論歸有光散文的藝術(shù)特色

劉笑彤

歸有光是明代古文家、散文家，也是嘉靖年間文化振興十分重要的貢獻(xiàn)者、參與者，他十分擅長(zhǎng)使用“史記”筆法，被人們稱之為“明文第一人”。其創(chuàng)作的散文有著豐富的內(nèi)涵，多元的內(nèi)容，并且具備顯著的個(gè)人特征，盡管所記內(nèi)容都是零散小事，但筆觸深沉，情感深厚，細(xì)致地刻畫與臨摹生活情境，展示出一幅雅致深沉的文學(xué)畫卷。相較于同時(shí)期枯燥繁復(fù)的文學(xué)作品，歸有光的散文創(chuàng)作有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，其用優(yōu)異的人文情懷，多維度的審美觀念，為當(dāng)時(shí)及未來的文學(xué)創(chuàng)作開辟了更加廣闊的審美空間。因此，本文就從多個(gè)角度針對(duì)歸有光散文的藝術(shù)特色進(jìn)行深入的分析與研究。

一、史學(xué)精神傳承與弘揚(yáng)

（一）《史記》筆法

根據(jù)《明史·歸有光傳》記載，歸有光為昆山（今屬江蘇省）人，字熙甫，九歲就能創(chuàng)作，到弱冠（二十歲）盡通《三史》《五經(jīng)》等各類書籍，好古文，深得其理。在歸有光早年學(xué)習(xí)過程中，《史記》對(duì)其興趣愛好、學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著深遠(yuǎn)的影響，這也就表明，就歸有光自己精神溯源層面分析，《史記》在其文學(xué)技巧運(yùn)用、散文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累中有著引領(lǐng)的作用。歸有光對(duì)司馬遷保持高度的評(píng)價(jià)，甚至用“精神啟蒙者、引領(lǐng)者”來描述司馬遷，他認(rèn)為：“余少好讀司馬子長(zhǎng)書……以為君子之外世，輕重之衡，常在于我……”他對(duì)《史記》更是大力贊美，明確提出：“子長(zhǎng)更數(shù)千年……仆少好其書……”他一方面無情批判復(fù)古主義，一方面從《史記》與唐、宋、元三代文學(xué)作品中提取精髓，創(chuàng)作出的散文作品具備《史記》的筆法特征與唐代文人的詩文特點(diǎn)。但他并不是一成不變地模仿，而是找到能夠表達(dá)自己情感的切入點(diǎn)與契合點(diǎn)，有著獨(dú)特的創(chuàng)意特征，既不受到體裁類型的限制，又可以著力描述與體現(xiàn)自己與描寫對(duì)象間的情感，進(jìn)而帶來悱惻動(dòng)人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

（二）《史記》文風(fēng)

班固評(píng)價(jià)《史記》，認(rèn)為該書“辯而不華……其事核，不虛美，不隱惡”（《漢書·司馬遷傳》），短短幾句話，客觀公正地展示出《史記》實(shí)錄的內(nèi)涵與精神，繼承與弘揚(yáng)《史記》此類實(shí)錄精神，也成為歸有光散文作品創(chuàng)作的最顯著特征。歸有光大力推崇和弘揚(yáng)《史記》的最終結(jié)果就是，其創(chuàng)作的散文作品有著十分濃厚的《史記》風(fēng)格。就文風(fēng)來講，分析歸有光所創(chuàng)作的散文作品，可以發(fā)現(xiàn)，盡管其文本內(nèi)容、選材方面跨度相對(duì)比較廣，但是在精神與文化內(nèi)涵等層面有著一致性、統(tǒng)籌性的特征，即文本敘事過程中用寫實(shí)主義、真實(shí)的筆錄展示精神內(nèi)涵。其重視細(xì)致的實(shí)錄作品中的事件與人物，改變盲目考古、過于浮夸的文學(xué)理念，注重文學(xué)內(nèi)涵特征、文學(xué)道統(tǒng)的有效延伸和發(fā)展。此類嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)錄模式以及務(wù)實(shí)精神態(tài)度，與《史記》文本精神內(nèi)涵有著密切的聯(lián)系。

一般來講，《史記》在人物形象塑造和刻畫層面極具特色，會(huì)以心理狀態(tài)旁白、場(chǎng)景描繪、引經(jīng)據(jù)典，以及人物事跡等模式來拓展與豐富人物形象，并且凸顯人物具備的個(gè)性特征。而歸有光充分借鑒這一特征，其散文當(dāng)中的每個(gè)人物形象都不呆滯，且形象清晰。歸有光用真摯、樸實(shí)的筆觸細(xì)節(jié)化地描寫人物行動(dòng)，為讀者勾畫了一個(gè)可以聯(lián)想、觀感的閱讀分析空間。其代表作品《先妣事略》《項(xiàng)脊軒志》《世美堂后記》《寒花葬志》等遵循了此類文字取向和風(fēng)格特征。就所描述的人物與題材來講，其視角并不廣闊，甚至從某一程度上來講，其描述的場(chǎng)面甚至比較單一和狹窄，描述的人物大部分都是生活中的普通人群，包括自己的好友、親人等，在散文文本當(dāng)中有大量描寫生活場(chǎng)景的句子，相較于同時(shí)代浮夸淺顯的描寫手法，此類文字因?yàn)槌涑庵鎸?shí)情感，具備較強(qiáng)的可讀性、可觀性。

二、極情之筆，極具特色的文本描寫形式

（一）細(xì)節(jié)抒情

歸有光幼年時(shí)期喪母，出身貧苦，多次考科舉卻并未成功，只能生活在最底層，為生活奔波。社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷影響著歸有光的創(chuàng)作風(fēng)格，使得他的敘述模式和敘述對(duì)象主要是日常生活中的小事，其散文大部分也都是短篇小文章。而正是勾勒平常生活中的小事，使得其敘述語言細(xì)節(jié)而又不失簡(jiǎn)雅，生動(dòng)而又不失平淡，風(fēng)格優(yōu)美。在《歸太仆贊》中，王世貞稱贊道：“先生于古文詞，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵……”王世貞認(rèn)為，歸有光創(chuàng)作的散文不注重辭藻華麗、不關(guān)注修飾語言運(yùn)用，僅僅敘述與描述生活中的小事，卻自帶風(fēng)格，能夠與歐陽修、韓愈等名家所作的作品相提并論。其充分傳承了曾鞏、歐陽修的文風(fēng)，獲得了顯著的成就。歸有光不僅善于汲取與傳承古文的精髓，而且有意識(shí)地?cái)U(kuò)展散文的描述對(duì)象，使得描寫的內(nèi)容更加廣泛和細(xì)致，細(xì)到朋友情誼、家庭小事，情感真摯細(xì)膩，有著悠遠(yuǎn)的風(fēng)韻。例如，《項(xiàng)脊軒志》是一部回憶性、敘事性的散文作品，以老屋的書齋為主要描述對(duì)象，書齋名字叫“項(xiàng)脊軒”，講述了歸家?guī)状娜耸伦冞w，表達(dá)了歸有光對(duì)祖母、母親、妻子等已經(jīng)逝去的親人的懷念，以及對(duì)物是人非的感慨。在文本當(dāng)中，歸有光真切再現(xiàn)了幾位至親的音容笑貌，借“項(xiàng)脊軒”這個(gè)書齋來睹物思人，并用樸而有致、淡而有味的文字串聯(lián)起一系列家庭瑣事，來表現(xiàn)人物的風(fēng)貌，寄托自己心中的情感。例如，文本當(dāng)中的經(jīng)典語句：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”其中的枇杷樹本身是一種較為常見，家家戶戶都可種植的植物，但就是這種普通的植物，在歸有光筆下也能成為寄寓悲痛和懷念的意象。枇杷樹本是沒有情感的靜物，但是歸有光把它的種植時(shí)間與妻子亡故的時(shí)間聯(lián)系起來，賦予它人的思想感情，融情于物。更進(jìn)一步分析，歸有光用寥寥數(shù)語就概括了枇杷樹的生長(zhǎng)過程，其從幼苗開始在“我”的悉心照顧下生長(zhǎng)，但樹長(zhǎng)而人亡，表明了時(shí)間在流逝，妻子已經(jīng)逝去很多年，照顧這棵樹宛如“我”一直守護(hù)著自己的妻子。歸有光用簡(jiǎn)短的語言，結(jié)合無聲勝有聲的表達(dá)模式，展示了自己的萬般深情。在《先妣事略》當(dāng)中，歸有光主要描寫自己的母親，講述了他與母親交流和互動(dòng)的瑣事，用細(xì)節(jié)描寫的手法，表達(dá)了他對(duì)母親的思念之情；在《寒花葬志》中，歸有光同樣在淡筆閑談中描述了身份低下的侍女寒花（原配夫人魏氏陪嫁過來的婢女），明面上描寫的是寒花，更深入的則是描寫和分析魏孺人，即歸有光的妻子。這種看似閑談的筆法，正是歸有光散文作品最顯著、最突出的特征。通過細(xì)致體會(huì)、深入揣摩，我們可以從歸有光壓抑以及淡化的細(xì)節(jié)筆墨當(dāng)中，體會(huì)他豐富細(xì)膩的心靈及沉痛、深刻的情感，體會(huì)出“事細(xì)而情深”這一特征。總之，歸有光的散文優(yōu)于其他作家散文作品的地方就在于，其并沒有用深刻的道理，也沒有用堆砌的辭藻，而是通過描寫一件件小事，串聯(lián)起一整幅現(xiàn)實(shí)生活的圖景，這便是歸有光散文中用細(xì)節(jié)語言傳遞情感的藝術(shù)表現(xiàn)手法與模式。

（二）結(jié)構(gòu)緊密的敘事技巧

歸有光的散文不僅是記敘和描寫日常生活的瑣碎小事，還有許多描寫山水景色的文字，而在此類景色描寫時(shí)，其眼界不受家庭瑣事或者微觀事情的限制，相反其可以站在高處進(jìn)行觀看，筆下的景色不光是美景，還如同一幅畫卷，具備筆墨濃淡、波折多變的寫作技巧。例如，歸有光在《寶界山居記》中寫道：“故凡屏列于湖之濱者，皆挾湖以為勝。”文本開頭主要描寫太湖優(yōu)美的景色，接著寫道：“自錫山過五里湖，得寶界山。”這一句沒有繼續(xù)描寫湖水風(fēng)光，而是直接過渡到寶界山，進(jìn)而寫出自己受到好友的邀請(qǐng)，前往這里作記，但是自己不認(rèn)識(shí)寶界山，沒有看到過寶界山，而是通過自己的經(jīng)驗(yàn)，在萬峰讀書階段對(duì)太湖的認(rèn)識(shí)，想象山水互相協(xié)調(diào)的美麗景色。從太湖風(fēng)景過渡到寶界山居，并與王維之輞川別墅進(jìn)行對(duì)比。全文并沒有按照常見的空間、時(shí)間等順序進(jìn)行描寫，而是采取自然、波折多變的敘事模式，展示整個(gè)故事的歷程，描述故事的發(fā)展趨勢(shì)。每個(gè)景點(diǎn)都別具特色，在描寫手法上實(shí)現(xiàn)夾敘夾議，體現(xiàn)出歸有光散文創(chuàng)作的風(fēng)格及特征。

三、極淡之筆，平淡的藝術(shù)魅力

平淡可以是一種文學(xué)風(fēng)格，也是一種重要的人生境界。無論是在古代還是在現(xiàn)代，大部分文學(xué)作品都關(guān)注和追求平淡。所以說，平淡不僅是藝術(shù)追求，也是一種自我關(guān)懷。從繁華喧鬧的生活回歸到自然平淡，可以讓情懷表達(dá)得更加久遠(yuǎn)，藝術(shù)生命也更加精彩。而追求平淡的過程中，人們對(duì)于審美和藝術(shù)也將會(huì)產(chǎn)生全新的感受以及生命體驗(yàn)，而這一段心路發(fā)展的歷程，最終也將展現(xiàn)在其文學(xué)作品的表達(dá)當(dāng)中。

（一）平淡的散文創(chuàng)作語言

歸有光創(chuàng)作的散文作品獲得了極高的文學(xué)成就，其中有很多讓世人印象深刻的作品。例如，《寒花葬志》一直被后人廣泛推崇與傳誦，作品中充滿了作者對(duì)妻子的懷念；但是整個(gè)作品的風(fēng)格并不濃烈，其引入了大量藝術(shù)元素，使讀者與其產(chǎn)生了共鳴，形成了“觀者惻然”的效果。筆者之所以認(rèn)為歸有光散文作品的藝術(shù)氣息較為平淡，主要體現(xiàn)在他的敘述手法上，其敘述情節(jié)著重描寫與展示普通人的平凡時(shí)期，且塑造人物的手法十分細(xì)膩、靈活。同時(shí)，歸有光選擇了最恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)路徑展開文學(xué)描述，如人人都有家庭。在歸有光所處的時(shí)代，能夠?qū)⒓彝ピ厝咳谌胛膶W(xué)作品當(dāng)中，這種現(xiàn)象是很少見的。所以，歸有光所創(chuàng)造的富含真情實(shí)感的文學(xué)作品更容易感動(dòng)人心。更重要的原因就是，歸有光受到生活經(jīng)歷的影響，對(duì)生活有著深刻的理解及體會(huì)，在情感抒發(fā)以及展示時(shí)，有一定的克制與約束，很少會(huì)有悲天憫人、大喜大悲的描繪手法，卻充滿著欲說還休的婉轉(zhuǎn)和深刻的韻味。例如，《先妣事略》中的“諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也，傷哉！”母親已經(jīng)徹底逝去，但是少年歸有光認(rèn)為自己的母親只是暫時(shí)地休息，并沒有因?yàn)榧胰说膫亩奁？傊瑲w有光的細(xì)節(jié)描寫方式深受司馬遷文學(xué)風(fēng)格的影響，在細(xì)節(jié)層面重視心理描寫，使其文章表面看起來十分平淡，實(shí)則蘊(yùn)藏著一定的意蘊(yùn)。

（二）平淡雅致的風(fēng)格韻味

內(nèi)心深處的平和，是最佳的情感守護(hù)，特別是對(duì)歸有光此類古代文學(xué)大家來講。他雖然有優(yōu)異的才華和能力，但是并沒有平坦順暢的仕途。而在經(jīng)歷一系列波折與坎坷之后—幼年時(shí)喪母，中年時(shí)喪妻，老年時(shí)喪子，歸有光可謂經(jīng)歷了大部分人都沒有經(jīng)歷過的苦難，他對(duì)于事物的態(tài)度及看法也更加平淡、寬容。由此可見，平淡的寫作風(fēng)格來源于他所經(jīng)歷的磨難和困苦，而平和的性格與心態(tài)也是歸有光藝術(shù)創(chuàng)作過程中保持自然情感與態(tài)度的重要基礎(chǔ)。

歸有光不同的文學(xué)作品，其風(fēng)格也各不相同，而最具備藝術(shù)魅力特征的作品都有著平淡的特征與韻味，這里的平淡不是平常的平淡乏味，而是將具備纏綿悱惻、意蘊(yùn)深刻的文學(xué)風(fēng)格融入當(dāng)中。此類特殊的文學(xué)風(fēng)格與觀念不僅是對(duì)古人文學(xué)觀念的有效傳承，也是自身獨(dú)特文學(xué)見解的發(fā)展、創(chuàng)新、創(chuàng)造，有著專屬的文學(xué)價(jià)值，其可利用平淡的寫作手法自然有效地描述周圍平淡的小事，表達(dá)與體現(xiàn)的情懷是“常人之理”，但是所引起的情感是其他文學(xué)作品難以達(dá)到的。例如，在《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光使用對(duì)比的手法，對(duì)比家族衰退與興盛時(shí)期的場(chǎng)景，如文本當(dāng)中這樣描寫母親：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應(yīng)答……”歸有光并沒有寫母親如何關(guān)心愛護(hù)自己的孩子，反而使用最平淡的語言，一個(gè)“叩”字體現(xiàn)母親隱藏的愛，其害怕打擾自己的孩子，舍不得直接推門進(jìn)去，反而使用叩門的形式。“比去，以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”此處的“闔”字又體現(xiàn)祖母對(duì)自己孫子的愛護(hù)。在寫母親、祖母對(duì)于孩子的愛時(shí)，歸有光都沒有使用華麗的辭藻，反而使用平淡的語言，精練簡(jiǎn)單、淋漓盡致地展示親人對(duì)自己的愛護(hù)，以及自己對(duì)親人的懷念之情。同時(shí)，歸有光的這種平淡的文學(xué)風(fēng)格為后代文學(xué)創(chuàng)作營(yíng)造了豐富且充實(shí)的空間。所以說，歸有光的散文作品對(duì)于文學(xué)史的發(fā)展有著十分顯著的促進(jìn)作用，貢獻(xiàn)了極大的力量，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)復(fù)古主義的文學(xué)風(fēng)尚，傳承與創(chuàng)新了先秦文學(xué)以及唐宋文學(xué)，成為唐宋八大家與桐城派發(fā)展的重要樞紐與橋梁，在中國(guó)文學(xué)歷史上產(chǎn)生了不可忽視的作用。

綜上所述，歸有光是承接秦漢與唐宋文化，啟發(fā)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的散文大家，無論是從散文文學(xué)角度還是藝術(shù)特色層面分析，其對(duì)于散文文學(xué)發(fā)展都作出了極大的貢獻(xiàn)。其文學(xué)作品深受《史記》筆法及精神觀念的影響，呈現(xiàn)出細(xì)致入微、平淡自然的特征，極具特色，是后世文學(xué)發(fā)展的導(dǎo)源，更是中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中一筆最珍貴的財(cái)富，值得后世學(xué)者深入研究和探索。