清代黔西北詩人余家駒的詠物詩探析

錢昊東 楊卓

清代彝族詩人余家駒的詠物詩，取材廣泛，內容貼近生活，具有極強的文人精神和地域特色，蘊含獨特的詩學風格。無論是對黔西北地區風物的吟詠，還是對現實社會的思考，抑或展現個性化的追求，均蘊含著他對漢學的學習研究和審美熱情，體現出民族融合、文化融合發展的繁榮景象，彰顯了我國民族文學的多樣性和統一性。他苦心孤詣鉆研傳統詩學，對地域文化去蕪存菁，形成了獨特的詩學特征。其詠物詩蘊含詩人超然物外、灑脫不羈的文人氣質，是詩人對自然和生命的獨特領悟與感知，也是地方文人士子關注國情、民生的真情流露。

余家駒（1801—1851）是清朝后期貴州地區的著名彝族詩人。余氏家族，屬彝族扯勒部，其先祖奢崇明曾被明朝廷賜封為永寧宣撫司職。“奢安事變”之后，奢氏子孫隱姓埋名，分兩支藏匿于四川敘永水潦和貴州畢節大屯，后裔改余、楊、張、祿、蘇、李等六姓，第七代復改余姓，余家駒便是余氏家族的第七世孫。余家駒自幼喪父，母親獨自將他撫養成人。他天資聰穎，勤勉好學，尤喜漢文化，深受儒學思想文化的熏陶。其人天性不慕功名，科考取貢生之后，不圖仕進，回鄉侍奉母親。其躬耕之余，讀書好吟，詩畫俱佳。作品以詩歌的成就最高，于當時已頗有詩名。其詩集《時園詩草》現存版本有三：其一為清光緒辛巳年（1881）有我軒刻本，分上（238首）下（153首）卷共計391首，為貴州省立圖書館收藏；其二為余家駒后裔余宏模編注，貴州民族出版社1993年版，共計選入384首；其三為黃瑜華校注，科學出版社2018年版，共計選入375首。“能知余家駒為清代貴州彝族詩人，并能得閱其《時園詩草》全稿者鮮矣。”（余家駒、余珍著，黃瑜華校注《〈時園詩草〉〈四馀詩草〉校注》）截至目前，關于余家駒詩歌研究者為數不多，學術期刊論文也只有幾篇：1998年，陳世鵬的《彝族詩人余家駒和他的美學觀》和《彝族詩人余家駒的詩歌創作美學觀》；1999年，安尚育的《余家駒詩論》；2006年，王菊的《“我生自有面目存”：余家駒與王維山水田園詩的比較》；2014年，黃瑜華的《云山霧雨黔中氣，亦道亦佛亦文章—余家駒詩歌初探》；等等。在余家駒的所有詩歌中，關于詠物感懷類的有80首。其詩歌多以描摹黔西北地區的山川風物和風土人情為主要內容，也不乏對宇宙、人生的探索和認知，更兼具家國、民生、歷史情懷。本文僅從余家駒的詠物詩中探究其詩歌特色，分析其創作接受，以期豐富地域詩歌風格研究。

一、獨特的地域風情

詠物詩自古以來為文人所鐘愛，內容或托物言志，或移情于物，或暗含人生道理，在文學史上留下了許多膾炙人口的名篇。文人墨客對自然的觀照，反映在他們筆下的字里行間，大到日月山川，小到花鳥蟲魚，千百年來被反復吟詠。這些詩歌意象歷久彌新，無論褒貶，都散發出無窮的魅力，經年累月傳唱不衰。這源于中國古代文人對自然和事物的獨特感知，植根于他們共有的“士人精神”和“文化心態”。中國自古以來地大物博，大自然神奇的造化讓不同的地域之間孕育了各種奇特的地域文化與風土人情。余家駒身居邊陲黔西南，他日常所見的事物和彝族的生活方式，與中原大相徑庭。他在學習、繼承，以及吸收漢文化的養分的基礎上，融合本民族特有的文化，形成了獨特的吟詠風格，其中既有傳統的文學意象，也有民族、地域的風味，使其詩歌風格別開生面，在文學史上更加顯得彌足珍貴。

首先，雅俗并舉。余家駒耕讀度日，親近自然，貼近生活，寫入詩歌的素材來自平時他對身邊事物的仔細觀察，而非流于紙上的前人之語，所得皆是親眼所見、親身所歷，無論是亭臺軒榭，還是村野山溪，所見之物皆可入詩，故而讀來倍感親切，實為真情流露。例如，《白牡丹》寫道：“十分雅淡十分妍，占盡春光二月天。似此風流兼有福，花中富貴亦神仙。”牡丹為花之富貴者，歷來為人們津津樂道。詩人不改其傳統意象，卻慧眼如炬地發現鮮艷盛放的牡丹同樣具有淡雅之姿，吟唱出了“花中富貴亦神仙”的隱逸之情。這和他不求功名富貴，田園修身持家是不可分割的，同樣也彰顯了他不走極端、中正平和的做人心態。再如，《救軍糧》寫道：“曾濟當年庚癸呼，秋風丹老幾千株。空山莫道貧如磬，萬斛陳紅萬斛珠。”救軍糧乃山中野果，色紅味甜，果小略帶酸澀，災荒時用來充饑。詩人不認為其是俗物，反而大加贊賞，將此物寫入詩中，以獨特的視角寫出“萬斛陳紅萬斛珠”的別樣之美。類似的詠物詩諸如《荷花》《蘭花》《杏花》《木筆花》《月亮山》《杜宇》《蛩》《糙米菊》《豌豆花》《種松》等皆是雅俗共賞，信手而作，自然率真。沒有博物之愛，沒有生活的熱情，沒有細致入微的觀察，沒有對農家生活的歷練，是難以寫出這樣的詠物詩來的。

其次，推陳出新。余家駒的詠物詩，除卻黔西北獨有的風物，傳統的文學意象也被他大量引入詩歌。然而，他推陳出新，用舊事物創造出新意象，讀來不僅沒有違和感，還別有新奇之處。這得助于他對傳統詩學的學習和研究，他對北宋詩文改革的研習及江西詩派的繼承尤為出眾。那些看似被前人用俗用爛的詩歌意象或吟詠對象，他信手拈來且率性而為的詩句，不經意間散發出新的生命力，流露出別樣的審美情趣，讀來讓人耳目一新。例如，《燒燭賞牡丹》寫道：“夜游秉燭照花開，燭影紅搖百寶臺。絕似五更金殿上，庭燎光映圣人來。”古人秉燭夜游意指及時行樂，詩人將“紅搖”巧妙嫁接到“百寶臺”上，再引出牡丹富貴之氣，當如“金殿圣人”所居之處，精妙絕倫，深得黃庭堅“奪胎換骨，點鐵成金”的要旨，詩學功底不凡。再如，《紅梅》寫道：“庶物蠢然在夢中，開荒先覺破春風。乾坤閉塞無顏色，首出群芳一朵紅。”詩人一改寒梅傲雪、暗香浮動的傳統意象，將紅梅經冬歷春的情狀悄然描摹出來，率群芳而開的那種獨領風騷的氣質躍然紙上，別有一番風味，想象新穎別致，足見其推陳出新的功力了。

最后，地域特色。余家駒彝族家學源遠流長，且受到傳統詩學的影響深遠，詩作風格與同時期的詩作既能同聲相應，也能獨具一格。他任性隨意，為人灑脫不羈，將黔西北地區的俚語、俗語入詩，具有鮮明的地域特色。例如，《指路碑并序》寫道：“迷途指破快加鞭，要出人頭須奮先。若遇艱難休打頓，遲留一步隔天淵。”詩人化俗為雅，將“快加鞭”“奮先”“打頓”“一步”等俚語、俗語入詩，讀來親切可感，有極強的藝術感染力。此詩雖帶有鮮明的地域方言，卻不淪為庸俗的民歌之流。再如，《猿》寫道：“冷煙殘月夜凄凄，煙際孤猿對月啼。聽到三聲腸斷后，煙消天外月沉西。”詩人借用酈道元《水經注》中“猿鳴三聲淚沾裳”之典，巧妙地把猿聲凄苦與“夜凄凄”結合起來。“聽到”一詞雖是口語，卻更能把詩人愁苦無眠的心境表達得淋漓盡致，倍感哀婉凄涼。更如，《蛩》寫道：“叨叨切切近床前，聽爾哀吟我恨牽。孤館一燈人不寐，酸風苦雨入秋天。”此詩全用口語，借“叨叨切切”的寒蛩，引出自己漂泊孤獨之苦，更何堪在凄風苦雨的秋夜。此詩語言平淡質樸，情感真摯自然，深得陶淵明之精髓。余家駒對詩歌語言的駕馭能力自然不言而喻，更難得的是他雅俗并舉，技法嫻熟不夸張，于他的詠物詩中不過是“管中窺豹，可見一斑”。諸如此類語言的運用，在他的詩作中比比皆是，俯首拾來皆是杰作。

二、深厚的人文情懷

中國地域幅員遼闊，民族眾多，東西南北風土人情不盡相同，各族文化雖各有特點，卻又互為借鑒，融為一體，共同構建了燦爛的中華文化。自周朝而來的禮樂文化和緊隨其后的百家爭鳴到秦漢儒家大一統的出現，文人士大夫的精神面貌影響了一代又一代，雖各族文化精彩紛呈，但其核心思想惠及各族，澤其千秋。余家駒身處西南邊陲，遠離文化中心的他同樣受到傳統文化的潤澤和熏陶，他學習了古圣先賢的詩學理論，結合自身所處的地域風貌和本民族的文化特點，從而形成了別具一格的詩學特征。他對詠物詩歌的選材和創作技巧，不出主流詩學的藩籬。然而，他博大的胸懷，獨立的個性，卻處處彰顯了中國文人的“士人精神”和“文化心態”，主要體現在以下幾個方面。

其一，孝義傳家。自古忠孝兩難全，余家駒及祖上七代皆生活在貴州畢節大屯，他對家鄉風物的情感不是過路文人所能及的。再加上幼年喪父的他，深感母恩難報，只能忍痛舍棄仕途，回家盡孝侍奉母親，這源于中國文人“孝義持家”和“落葉歸根”的傳統思想；他對家鄉風物的描寫與謳歌，始于對故土的眷戀和熱愛。因此，他筆下的詠物詩，既含有士大夫“以天下為己任”的濟世理念，又兼有清高自許的文人情懷。在《七星關》《救軍糧》《木筆花》《月季》《涼山》《月亮山》等詩中的物象，除了極具地方特色，還有他文人獨有的思維和方式，或高歌吟誦，或悲憫低唱，寄托比興中處處閃現著文人士大夫高潔的精神品質，同時又流露出“飲水思源”的鄉土情懷，這正是文人精神最難得、最寶貴的地方。

其二，隱逸自樂。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《孟子·盡心上》）余家駒并非因窮困而退守田園，他除了因孝居家而外，更多的是天性淡泊名利和隱逸情懷使然。生在清中后期的他，雖并未完全看破時政弊病，然統治的腐朽，官場的混亂，人情的冷暖，他早已了然于胸。不同流合污且不以言而廢政，也是文人士大夫特立獨行的典范。例如，《自題畫蘭二首》其一寫道：“平生臭味是蘭花，淡墨描成幾撇斜。解識個中心契處，《離騷》佳句正而葩。”其二寫道：“無多筆墨惹春風，落落舒舒露一叢。恰似美人遺世立，深山幽谷自空空。”蘭花為花中四君子之一，以幽居不顯山露水而聞名，余家駒當然深知其意指。然云、貴、川三省因緯度低且地形特異，大小盆地或深山幽谷溫暖濕潤，故而多蘭草。詩人識蘭、知蘭、品蘭也不足為奇，奇在他不寫真蘭而寫畫蘭，除了自己善畫和自古以來好題畫的傳統之外，應別有深意。他以“臭”襯“香”作比，“蘭”與自己“臭味相投”是反用其意，再把“幾撇”勾勒出來的“淡墨”與心靈“契處”，自己豈不是如蘭一樣隱逸的君子嗎？再如，《鷺》寫道：“棲煙宿霧水為家，白石清流步淺沙。最愛風標雪客好，一生消受碧蓮花。”詩人化用“鷗鷺忘機”之典，又引“寒松縱老風標在，野鶴雖饑飲啄閑”（白居易《題王處士郊居》）中的“野鶴饑飲”自況，勝似“雪客”，一生消受“蓮花”，文人隱逸的高潔之情無須話說，真情如流水自然而然。

其三，感物傷懷。“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”（白居易《與元九書》）余家駒雖蝸居黔西北，卻深感世風日下，人情冷暖，他的詠物詩作不乏民生百態。例如，《月季花》寫道：“深紅嫣紫歷四時，新花開續舊花枝。原渠滿腹皆春意，人世炎涼總不知。”月季花并非黔西北所獨有，然而在氣候溫暖濕潤的云、貴、川三省四季皆有花朵。詩人巧借月季花歷冬經春來暗示其花雖艷，卻不懂人間悲痛，用心可謂良苦。再如，《杜宇》寫道：“每歲春殘漏五更，蜀魂夜夜斷腸鳴。不知當日緣何事，直到而今恨未平。”“春殘”乃文人士子惜春之嘆，余家駒卻將 “杜宇”一典穿插其間，以哀寫哀，哀不自勝的是民生疾苦，鳴不平的不是“杜宇”，而是替受苦、受累，有怨不得申的民眾。更如，《丐者》寫道：“潦倒乾坤剩一身，江湖踏遍老風塵。歌殘四季蓮花落，不受嗟來向世人。”詩人的家庭雖不說錦衣玉食，但生活無憂，更不至于乞討街頭。這里寫“丐者”潦倒乾坤，江湖踏遍，一曲《蓮花落》唱盡人情冷暖和世態炎涼。言“丐者”不受嗟來之食，無非是詩人“不為五斗米折腰”的文人骨氣和對天下人的悲憫之情罷了。

總之，余家駒詠物詩所包含的地域風情和人文精神，是他獨特的語言習慣、生活習俗、審美特征等在詩中的具體體現，是他對自然、生命的了悟和超脫。詩是語言的升華，情是詩的靈魂，生活是一切的源頭。沒有特定的生活經歷，沒有豐富的人生閱歷，沒有文人的擔當精神，是寫不出感人的作品來的。從詠物對象到詠物情懷，從語言表達到審美特征，余家駒的詠物詩包含了他對自然、社會的認識，也暗含了他個人對事物的感知與情懷，更多的是文人對世間人或事的一種贊頌和悲憫之情。

本文系2023年北方民族大學研究生創新項目“清代黔西北詩人余家駒詩歌研究”（項目編號：YCX23058）的階段性成果 。