非物質文化遺產文化轉譯模型構建與數字化傳播
——以朱仙鎮木版年畫為例

徐進波，朱怡潔

（武漢理工大學 藝術與設計學院，湖北 武漢 430070）

中原黃河流域歷史悠久，是中華文明的重要發祥地。在中原文化的熏陶下，開封朱仙鎮木版年畫成為我國重要的非物質文化遺產，也是我國四大木版年畫的源頭。如今，受到教育方式、生活方式、價值觀念等多種因素的影響，朱仙鎮木版年畫也面臨傳播困境。本文結合文化轉譯的概念和方法構建文化轉譯模型，以新的視角對數字媒介的功能屬性進行深化，促進非物質文化遺產的數字化傳播，為其在現代經濟社會中的創造性轉化和創新性發展提供更明確的思路[1]。

一、朱仙鎮木版年畫的藝術特征與文化內涵

（一）藝術特征

中國有四大年畫，位于河南省開封市的朱仙鎮木版年畫，因其獨特的藝術特征，一直位于“鼻祖”地位。其藝術特征可詳細劃分為以下四點：

第一，均衡飽滿的構圖。在每幅朱仙鎮木版年畫中，畫面皆有主有次，主要人物居于畫面正中間，所占比例大且細節刻畫豐富；次要人物及元素多分布在畫面的上下左右，所占比例小，細節刻畫較為簡潔。構圖中“大與小”和“繁與簡”的處理方法，突出畫面的均衡感。同時，在畫面空白處多用與題材相關的圖案進行裝飾，常見圖案為花卉和瑞獸，不僅能呼應主題，也使得整體畫面飽滿有層次，從而給人豐富的視覺體驗。

第二，粗細相間的線條。朱仙鎮木版年畫受北宋繪畫藝術的影響，在人物雕刻時多繼承古代人物畫的畫法，用筆粗獷有力，線條在人體各部位和人體衣物的刻畫上均有明顯區別，尤其在人物衣紋的運用上體現得十分明顯。

第三，樸素夸張的造型。朱仙鎮木版年畫的典型特征是有圖必有型，它的人物造型主要取材于歷史英雄人物，民間藝人在創作時通常會將人物造型進行夸張變形，不拘泥于描繪對象準確的結構比例，而是傾注更多的主觀意識，比如年畫作品《馬上鞭》，畫面中人大、馬小呈現出與實際不同的比例，這是為了凸顯畫中武將威猛的形象，樸素夸張的造型特點與年畫內在精神有著密不可分的關系，表達了人們嫉惡如仇的心態以及對美好生活的向往。

第四，對比強烈的色彩。朱仙鎮木版年畫受到傳統文化中帶有吉祥之意的五色的影響，色彩運用主要以赤、青、黃、白、黑為主，象征生命的綿延，經過歷朝歷代的演變，用色變成現在的紅、黃、綠、紫、橙五種。畫面中常用對比色，無論是單個形象的色彩還是整體的色彩，對比色都大量出現，這種對立性使得畫面變得鮮活，更有活力。總體上來看，朱仙鎮木版年畫藝人們會通過色彩自身的屬性調節畫面，讓年畫呈現出更好的視覺平衡感，畫面蘊含了我國自古以來的色彩觀念和審美習慣，極具藝術價值。

（二）文化內涵

任何文化都有自身的文化屬性特征，由Leong學者提出的文化三層次理論，為文化研究提供了新的思路。他將文化區分為三個層面，分別為有形層面、行為層面和無形層面[2]。有形層面指的是人類對物質加以利用的形態；行為層面是通過物質為載體所表現出的制度、風俗等的精神形態；無形層面主要指哲學思想所包含的人類觀念和意識。朱仙鎮木版年畫作為獨具代表性的中國傳統民俗文化已有上千年的歷史，反映了中國北方廣大勞動人民的心理情感和善惡判斷，蘊含著豐富的文化內涵，根據文化論的三層次可將其文化內涵劃分為三個層面。

第一，象征意義的物質形式。朱仙鎮木版年畫是一種集制作、印刷、流通于一體的民間藝術商品，有著較高的地位與價值，其誕生于北宋年間的開封，早期以門神畫的形式出現，畫面主題大多為驅兇辟邪、招福納祥，隨著祈禱豐收、祭拜祖先等年節風俗的習俗化過程，隨著清代小說、戲曲故事和神話傳說的出現，朱仙鎮木版年畫的題材深受影響而逐漸豐富，衍生形成了一種具有象征意味的民間傳統裝飾藝術。每個朝代的年畫都有自己的稱謂，宋代叫作“紙畫”，明代叫作“畫貼”，清代則被稱為“衛畫”等。稱謂上雖然有所不同但功能和用途是一樣的，即新年時張貼于房門上或房屋里象征新一年的開始，帶有驅邪納福、辭舊迎新的意味，又烘托著春節歡樂的氣氛，家家戶戶都要用年畫來表達祝愿和希冀，這也是朱仙鎮木版年畫與一般版畫的不同之處，它反映了大眾的思想和愿望，是一種承載美好愿望、具有象征意義的物質形式。

第二，吉祥祈福的行為訴求。貼年畫的行為歷經近千年發展至此，承載了一代代中國人的集體記憶，也承載了人民大眾對未來的美好向往。在開封當地，過年指的是一個階段并非正月初一當天，從當年的臘月初八開始，一直到新年的正月初五才算是過年結束，張貼年畫的行為當然也不止在大年初一當天，而是像一根紅線貫穿過年的始終。臘月二十三為祭灶節，祭灶也就是拜送灶君升天，在中國古代人們普遍信奉灶王爺掌管著家庭的食糧，祭祀時祭拜神靈用的年畫最是不可或缺的，老百姓會將已經供奉一年的灶神年畫焚化再貼上新的，以求平安吉祥。每年以農歷臘月的最后一日為除夕，除夕的含義是“舊歲至此而除，新年明晨而始”，在當天所貼年畫的主題都是消災祈福、歡度新年的類型，門神畫是被張貼最多的。門神分為文和武兩種，文門神通常有五子、福祿壽等，武門神則常為傳統戲曲中的各種英雄義士，以秦瓊、尉遲敬德二位武將形象居多[3]，通常在外屋門上貼武門神，在里屋門上貼文門神。正月初一春節時盛行在居室門上貼年畫，比如已婚子女貼求子類、中年人貼升官發財類、老年人貼健康長壽類、孩童貼學業有成類等。盡管在不同的節日貼年畫的行為不盡相同，但行為中所蘊涵的人文含義卻是相同的，為的就是驅邪納祥和歡樂喜慶，傳達著人民群眾追求美好生活的心愿和行為訴求。

第三，天人合一的哲學意會。“天人合一”是我國文化的核心觀念和至高追求，通常表現為用抽象的圖案、紋理、色彩等表達出自然環境中具象的事物，詮釋人類情感和自然宇宙之間的關系，追求實用與自然美的協調統一[4]。中國的民間藝術深受“天人合一”“物我一體”的哲理影響，朱仙鎮木版年畫中也廣泛應用這種哲學思想，發揮了精神寄托和凈化心靈的重要作用。畫作中的物體與現實世界的客觀事物相互映射，含有內在寓意，體現這種天人合一思想的代表作有《連年有余》《劉海戲金蟾》《五子奪魁》等，這些畫作中“魚”與“余”同音寓意家境寬裕；蓮蓬、蓮花寓意多子多孫；桃類在當時人們的習慣中是用于慶壽的禮物，寓意為長壽；“盔”與“魁”同音，有高中狀元之意。朱仙鎮木版年畫除了發揮裝飾作用，也與人們的思想觀念、美好追求相契合，追求人與人、人與自然的和諧，達到“天人合一”“物我合一”的完美境界。

二、朱仙鎮木版年畫文化轉譯模型構建

“轉譯”是語言學領域的詞語，是指在媒介語的作用下，一種語言被翻譯成另一種語言的特殊翻譯行為[5]，其含義可以應用于眾多領域，有重要的方法論價值。本文中文化轉譯模型的構建基于文化論的三個層次，對朱仙鎮木版年畫中的視覺元素加以提取，提煉并編碼貼年畫過程中的行為、風俗習慣，深度挖掘木版年畫的內在精神。提取、解析、轉譯各文化層次中具有代表性的文化符號，通過對數字媒介傳播功能的深化，將朱仙鎮木版年畫的形式和內涵在新時代下重新演繹，最終實現文化的價值輸出與傳承。

朱仙鎮木版年畫有獨特的外在表達和內在含義，本文文化轉譯模型的構建分為文化符號解析和文化符號轉譯兩大步驟，見圖1。首先，傳統文化有其自身的空間結構，可以劃分為外部觸摸層、中間行為層和內部感知層[6]。此空間結構與文化論的三個層次相對應，為推演出文化層次表層物質層、中層行為層、深層哲學層與朱仙鎮木版年畫文化內涵的關聯，將木版年畫的文化內涵解析為物質文化、行為文化、哲學文化三個層次，并對每一層次中所存在的文化主題進行梳理，在文化轉譯的過程中需要始終緊扣其各層次的文化主題。其次，從各文化主題中提取相應的文化符號，深入分析文化符號所代表的外延與內涵意義。再次，結合唐納德·諾曼提出的情感化三層次理論[7]，將大眾對產品的認知分為本能層、行為層、反思層三個層次。本能層指產品帶給用戶的視覺感，人是視覺動物，本能地會被外形美觀的事物所吸引；行為層主要指用戶在使用產品的過程中，應是高效率且具有愉悅感的；反思層著眼于用戶的情感需求和長期的精神陶冶，加深用戶對于產品的記憶和感受，該層次是實現產品真正價值的關鍵。從本能層、行為層、反思層三層面，分析文化轉譯對數字媒介產品傳播功能的正向作用，有助于對朱仙鎮木版年畫在當代語境中的數字化傳播加以規范和引導。

圖1 文化轉譯模型構建

三、朱仙鎮木版年畫文化符號提取與解析

符號是一種攜帶意義的感知，同時承載著感知材料和精神含義[8]。朱仙鎮木版年畫的符號化特征是由文本、意圖和內在含義三者共同組成的，對應了文化內涵中的物質文化、行為文化、哲學文化。基于符號學理論，羅蘭·巴特提出符號同時具有外延與內涵意義兩個層次[9]。外延意義包括圖案、構圖、色彩、線條等能被人類感官直接感知的要素，主要指的是符號的表層含義，與朱仙鎮木版年畫文化內涵中物質文化相對應。將朱仙鎮木版年畫按不同的題材分為吉祥類、神話類、忠臣類、英雄類，從中選取各題材的典型作品《五子奪魁》《劉海戲金蟾》《秦瓊敬德》《三女俠》（見圖2），分析各作品中文化符號的外延意義，見表1。內涵意義是隱性的，既包括文化內涵中物質文化層面下圖案、造型、色彩等所蘊含的人類情感，也包括行為文化層面下的風俗習慣、生活方式、行為意圖等，同時映射著哲學文化層面下人們的美好追求和道德表達。按照文化內涵的三個層次，從各層次中選取文化符號進行解析，物質文化層解析朱仙鎮木版年畫各題材代表作品中外延符號隱含的寓意；行為文化層的文化符號是貼年畫不同的行為意圖，解析行為內在含義；哲學文化層將年畫中常用的元素類型，比如實物、動物、文字等作為文化符號，解析蘊含的人文精神和思想觀念。三層次文化符號內涵意義的解析，見表2。

表1 文化符號外延意義解析

表2 文化符號內涵意義解析

圖2 朱仙鎮木版年畫不同題材的典型作品

通過以上對文化符號外延與內涵意義的解析，結合數字媒介進行文化轉譯與數字化傳播，不但符合現代大眾的審美與習慣，也可以將朱仙鎮木版年畫的文化精髓予以傳承，保留完整的文化結構。

四、朱仙鎮木版年畫文化轉譯與數字化傳播

朱仙鎮木版年畫的文化轉譯與數字媒介相結合能夠幫助木版年畫以更豐富、成熟的面貌呈現在大眾面前。不僅可以使中國民間年畫藝術有更進一步的拓展，也能有效地從思想深度上喚醒大眾對國內優良傳統民俗藝術的重視。本文所構建的文化轉譯模型分為文化符號解析和文化符號轉譯兩大步驟，完成解析后，對照情感化三層次理論進行第二步驟文化轉譯，并結合移動端數字產品深化數字媒介的傳播功能，以促進非遺文化的數字化傳播。

（一）本能層：保留文化根基，加強數字媒介審美滿足

本能層的文化轉譯指的是物質文化中的圖案、造型、色彩等外延視覺部分，是人類感官可直接感受到的，涉及視覺、聽覺、觸覺等多個感官層面。在互聯網信息時代，數字媒介視覺交流的出發點，是由圖像、色彩、文字等元素構成的可視界面，將木版年畫中傳統視覺元素照搬進數字媒介中已無法滿足大眾審美需求，必須深刻理解內在的文化含義，將其用更現代化的方式進行審美表達。本能層的文化轉譯將從木版年畫的構圖、線條、圖案、造型、配色中提取出符合文化主題“象征意義”的視覺符號，結合現代審美，運用解構、同構、重復等方法進行視覺表達，將文化符號的外延意義呈現在移動端數字產品界面中，由此確定界面的配色、風格、圖標樣式等。

首先在顏色上，朱仙鎮木版年畫用色講究，運用的主要是紅、黃、綠、紫、橙五種顏色，一般大面積用暖色，小面積使用冷色。色彩搭配濃郁渾厚且飽和度高，但長時間看容易引起視覺疲勞，可選取木版年畫的幾個主色降低飽和度后呈現在移動端數字產品界面中，形成符合當代審美的色彩搭配，其中紅色可集中注意力在視覺層面給人帶來刺激，起到加深印象的作用[10]，因此可選紅色作為界面主色，其他為輔色小面積使用。在不改變木版年畫用色規范的條件下，減輕用戶的視覺疲勞感，保持畫面歡快喜慶的視覺感受。其次是線條，朱仙鎮木版年畫注重線條的粗細相間，線條的變化在人物衣紋上表現最為明顯，提取年畫中豐富多樣的衣紋線條，繼續沿襲這一特點，以此確定移動端數字產品整體界面風格可為線條風，突出木版年畫木刻的藝術特征，使畫面整體和諧。再次在移動端數字產品的圖標呈現上，提取年畫中常用的動物、人物、實物等繪畫元素，刻刀、刷子、趟子、顏料等年畫制作工具，將圖案紋理加以分割、變異、組合轉譯為線條風的圖標，無形中加深使用者對年畫內容的理解。在傳播學理論中，信息接收者的文化認同感與傳播效果呈正相關，木版年畫本能層的文化轉譯，在打造數字媒介視覺美感的同時保留了文化根基，更加貼合信息接收者自身的文化期待，有助于促進文化的有效傳播。

（二）行為層：創新交互方式，促進數字媒介行為引導

行為層針對的是風俗習慣、生活方式和行為特征等群體認知部分的文化轉譯，所構建的文化轉譯模型中確定了行為文化的主題為“吉祥祈福”，這個主題在人們過春節、祈安、求子、祭灶等一系列祈福活動中購買和張貼年畫的行為上有充分反映，行為層除了祈福，也包括制作年畫的行為，因此從兩個維度進行分析，分別是木版年畫藝人和木版年畫受眾。年畫藝人的行為主要指立稿、刻版、熬制顏料、印刷四大工藝步驟。受眾的行為過程大致可以劃分為以下內容：不同節日、不同意圖該選擇貼什么類型的年畫、購買后貼在哪里、誰來貼以及具體張貼地點等。通過模擬、引導的方法，根據界面交互中行為的五要素即人、動作、工具、意圖、場景[11]，將兩個維度的行為轉譯為適合數字化演繹的功能點。數字技術的發展為行為層的文化轉譯提供了更多可能性，聲音、觸覺、聽覺等多種感官的交互，皆可通過技術手段實現，在數字媒介中進一步增強用戶沉浸感的體驗[12]。比如在移動端數字產品中，增加在線制作木版年畫的功能，通過矢量線描和線稿填色的方式將年畫數字化，用戶可根據不同的祈福愿景，選擇不同類別的年畫，挑選元素進行創作，制作年畫的四個工藝步驟會有相應的智能推薦和引導，以此來降低用戶學習成本，同時提升用戶的體驗感和趣味性，這是將木版年畫藝人的行為轉譯進數字媒介中的結果。除此之外，可增加在線創作福簽的功能，將大眾的祈福活動轉譯進數字媒介中，用戶點進相關的移動端數字產品，可以瀏覽不同類別的年畫以及對應的標題和寓意，用戶可自行選擇喜歡的年畫并手動添加想表達的寄語生成福簽，將編輯好的福簽保存為圖片進行網絡分享，通過數字媒介的社交屬性，打造良好的網絡傳播效應。

行為層的文化轉譯通過對“吉祥祈福”主題文化的挖掘，重申朱仙鎮木版年畫的情感含義和使用愿景，結合數字媒介構建出朱仙鎮木版年畫歷史發展、文化背景、制作、流通、傳播等虛擬情景，搭建文化情景場域，讓用戶沉浸式地感受其人文內涵，從而進行與界面相關的交互行為，產生情感共鳴，在潛移默化中傳播木版年畫的藝術價值。

（三）反思層：發揮內容優勢，強化數字媒介意義建構

反思層針對的是哲學文化中人文精神、思想觀念等哲思部分的文化轉譯，涵蓋了更深層的意義，文化轉譯模型中哲學文化的主題為“天人合一”，這不是具體的形象體現，它是抽象、隱性、內斂的，必須通過親身感受、思考去體會文化的精神內核。對于災難與不幸人們充滿恐懼和未知，為了祈福新一年的幸福美滿，人們將對生活的美好祝愿與心中向往都寄托于年畫中，營造一種虛幻但美好且可觸可摸的時間與空間，這是木版年畫帶來的深層含義。受到現代大眾生活行為習慣的影響，直接購買、張貼年畫的行為變少。因此反思層在數字媒介中的文化轉譯，可主要表現在木版年畫文創產品的線上“定制”功能，如今大眾消費不只是追求產品功能，更注重情感價值的滿足[13]，定制化成為消費的又一特性和趨勢。在移動端數字產品中搭建自行創作年畫的平臺，用戶完成創作后可選擇要定制的產品分類，比如書畫、飾品、文具等各類文創產品，通過文創定制將木版年畫元素呈現在實際產品中，也可定制對應的木版年畫線下制作材料包，真實地感受制作年畫的工藝過程。不管年畫的形式與呈現如何變化，其蘊含的祈福納祥、鎮宅消災的哲思含義從未改變，承載了大眾對美好生活的寄托。朱仙鎮木版年畫若想形成有生命力的文化記憶，不但需要將文化內容存儲于某種載體中，還需要在一定的行為、活動、儀式中重建文化聯結。大眾通過文創產品的線上定制，將木版年畫中的文化內容與現實事物相聯結，既增強了參與感，也將木版年畫的文化內容、內在含義自然而然地傳遞。反思層的文化轉譯，通過數字媒介的意義建構，再現和追溯過去的事件和信息，將傳統文化的內在意義在當代實現進一步的再現與還原，幫助社會大眾形成長久的個人文化記憶，以此達到傳承文化的目的。