青年“躺平”現象的深層透視與消解策略

劉小文（貴州民族大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025）

劉秀芳（貴州民族大學 社會學院，貴州 貴陽 550025）

青年興則國家興，青年強則國家強。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“當代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現夢想的前景無比光明”[1]，殷切寄語廣大青年“立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”[1]，這為新時代中國青年成長成才指明了方向。然而，目前一部分青年面臨社會競爭的壓力，選擇“不買房，不結婚，不生子，不社交，不消費超出必要生存需求物品”的“躺平”方式。這種“躺平”現象引發了社會上的廣泛關注和討論，也是值得理論界深入研究的重要課題。

一、躺平之象：青年“躺平”現象的外在表征

“躺平”作為特定條件下的一種生境狀態，是一種復雜的社會心理符號，需要準確把握其內在含義及現象背后的現實表征，這是開展青年“躺平”現象研究的前提和基礎。

（一）“躺平”概念的多維解讀

“躺平”一詞源起于“好心的旅行家”網友分享的一篇名叫《躺平即正義》的文章，作者在文中描述了自己如何在兩年沒有穩定工作的情況下，通過極低的生活消費維持一種“自由”的狀態。這篇文章賦予了“躺平”特定的含義，即“一種不工作、零社交、不消費的精神或行為狀態”。百度百科對這一詞匯解釋為：“躺平，網絡流行詞,指無論對方做出什么反應，你內心都毫無波瀾，對此不會有任何反應或者反抗，表示順從心理。”一些專家學者也從不同角度分別闡述了對“躺平”一詞的理解，其中北京大學張頤武教授指出：“‘躺平’是一種低欲望狀態下獲得某種舒適感的表述，同時也有對于社會競爭的無奈，它既有某種自嘲的意味，也有某些微末的小滿足。”[2]朱國華教授將“躺平”定義為“一種心境狀態，它意味著甘居下游、對失敗的承認和對通行社會游戲規則的放棄。躺平的聲音交織著歷史的投影、人性的奧秘和現實的挫敗，應該采取措施來改善躺平主義滋生的社會條件，并由此盡可能多地消除社會怨氣。”[3]綜合和借鑒上述觀點，本文認為“躺平”是在社會轉型時期，社會大眾特別是青年群體根據自身的生活方式和生命意識提出的以“低欲望、低需求、低消費、少社會關聯”為主要特征的生存主張，這種主張于不同個體而言呈現出差異化的思想觀念和行為模式，既可能是嘴巴上的“自嗨”，又可能是一種負性的“心境狀態”或消極的“行為選擇”。

（二）青年“躺平”現象的表征解構

“躺平”作為一個網絡新詞在各大平臺以及媒體上散播發酵后，引起了大批青年人的共鳴，一些年輕人把“躺平”當成口頭禪，甚至在行動上把選擇“不爭不搶，無欲無求”的低欲望生活方式當做新潮流。青年“躺平”現象反映了青年之憂、時代之痛，縱觀其具體表征，主要體現在以下幾個方面：一是青年群體對當下生活處境的一種情緒表達。隨著經濟的快速發展和生活節奏的不斷加快，青年隊伍承受的物質需求與財富積累壓力也不斷增大，例如房子、車子、結婚彩禮、孩子教育、父母贍養等一系列問題讓青年群體不堪重負，焦慮、恐慌、憤慨等負面情緒在青年心中悄然累積和郁結。而“躺平”一詞突然成為年輕人使用的熱門詞匯，恰好點燃了眾多青年抵抗焦慮、釋放壓力的“引線”，極大迎合了他們身心俱疲之下想要逃避的情感需求。二是青年群體對當前“內卷”盛行的一種軟性抗爭。“內卷”同屬于網絡流行語，代表著與“躺平”截然不同的社會心態，指的是同一個圈層的人為爭奪有限的資源而競相提高努力上限，但最終資源占有并未發生大的變化，反而陷入互相傾軋、內耗的惡性循環。時至今日，內卷已變成了內部競爭的代名詞，當代青年群體都在自覺或不自覺中卷入“內卷”大潮。隨著競爭門檻日漸抬高，青年人付出的努力愈多而收獲卻未必成正比，導致一些“弱勢青年”用“躺平”發出拒絕內卷的宣言。三是青年亞文化的一種新興體現。近年來，“躺平”現象的出現并非偶然，其背后代表的“躺平文化”是“喪文化”“佛系文化”的變體與延續，是青年亞文化一種新的呈現形式。這種“躺平”亞文化伴隨著互聯網的傳播，具有很強的社會感染力和文化夸大效應，易對青年群體造成很大的負面影響。

二、躺平之因：青年“躺平”現象的深層透視

特定的文化現象是一定歷史階段的文化表征或必然產物。正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[4]青年“躺平”現象的出現亦非偶然，它是社會歷史發展到一定階段后所反映的社會問題，是多種因素共同作用的結果。

（一）社會結構的變化

社會結構的變化是導致青年“躺平”現象的一個重要原因。隨著經濟、信息化和社會變革的加速，中國的社會結構深刻發生了變化。這些變化對青年的成長、發展和生活方式產生了深遠的影響，其中一些因素可能會導致青年“躺平”現象的出現。一是經濟結構的變化。當前，我國經濟結構由傳統產業向新興產業轉型升級，部分產業出現了過剩并逐漸衰退，而新興產業的發展需要更高端的技術和新型人才，這使得就業市場出現更高門檻和更大的競爭壓力。同時，隨著消費結構升級和生活質量要求的提高，一些非必需品的消費逐漸淘汰，這使得某些年輕人的收入和生活質量受到影響，對未來產生焦慮和恐懼。在這種情況下，部分年輕人選擇放棄努力去適應這個不斷變化的社會，從而導致他們可能陷入“躺平”的狀態。二是社會期待的轉變。在現代社會，隨著經濟的飛速發展和社會結構的變化，家庭對青年人的期望也發生了相應的調整。現代社會更加注重個人的自由、個性和幸福感追求，相較于過去，對經濟收益的迫切壓力和傳統家庭責住的要求已經減輕了許多。相反，社會傾向于鼓勵青年人去追求自己的興趣，激發創造力，并充分體驗人生的樂趣。這種變化在一定程度上催生了青年“躺平”現象的出現。

（二）文化價值的碰撞

青年“躺平”現象的重要根源在于文化價值的碰撞，具體而言，這主要體現在中西文化價值觀念以及傳統與現代文化價值觀念的沖突上。一方面，中西文化價值觀念的碰撞使得青年需要在個人生活方式和價值取向上進行重新選擇。中華傳統文化注重集體和社會責任，強調艱苦奮斗、勤勞致富的重要性。相較之下，西方文化更注重個人權利和自由，鼓勵追求個人成就和獨立發展。這種中西文化價值觀念的碰撞給年輕人帶來了巨大的心理壓力和選擇困惑，他們需要在家庭責任和個人追求之間尋找平衡，同時確定成功的定義和追求方式。在面對激烈的競爭和社會壓力時，部分年輕人可能會選擇“躺平”，以逃避壓力和追求內心的平靜與安逸。另一方面，傳統與現代文化價值觀念的碰撞也是導致青年“躺平”現象的關鍵因素之一。傳統價值觀注重奮斗、自立和責任，鼓勵通過勤勞和努力實現社會價值與個人價值的統一。然而，在當代社會快速發展和競爭的背景下，許多年輕人面臨巨大的壓力，對傳統價值觀產生了質疑。部分青年不再愿意通過艱苦的奮斗來獲取成功，而是選擇放棄、躲避或逃避現實的挑戰，從而采取“躺平”的態度。

（三）網絡媒介的偏離

網絡媒介在當今社會有著重要的地位，可以說是一個信息傳播、娛樂、社交以及學習的重要工具。然而，網絡媒介也在一定程度上助推了青年躺平現象，并且讓一些青年人偏離原本的人生目標。首先，網絡媒介的泛濫帶來了過多的娛樂選擇，讓一些青年放棄自我控制和追求更好的生活。隨著網絡技術的快速發展，越來越多的娛樂內容被上傳至網絡，包括趣味性的短視頻、網絡游戲以及朋友圈等社交媒體等，這些新媒體內容常常讓人沉迷無法自拔。青年因為這些娛樂活動而放棄了本該努力實現理想和生活目標的意志力，讓自己沉迷于娛樂中選擇躺平的狀態。其次，網絡媒介也催生了一種新興行業———直播及打賞。青年們可以通過直播平臺或其他社交媒體等進行打賞或者接受打賞，進而獲取到一些最基本的生活來源。這種情況引發一部分人的錯誤思想，為了獲得更高的打賞甚至有的人放棄了找工作和自我努力的機會，導致了青年躺平現象的大規模出現。最后，網絡媒介中的不真實信息也導致了青年人的價值觀失衡。很多網民更會選擇跟風，只看重表象，而忽略了本質。面對現實的社會壓力和困境，這些人會產生一種現象：他們絕大部分時間都不去思考現實中的問題和各種社會問題，反而沉浸于自己喜歡的網絡世界當中。這些信息來源，讓他們的價值觀產生深刻的“懶惰意識”和“淺薄態度”，進而影響到了他們未來的發展和生活。

三、躺平之危：青年“躺平”現象的消極影響

當前，“躺平”現象折射出一部分青年截然不同的生活態度，社會大眾對此評價各異，褒貶不一。但不管如何，這一現象的存在及其負面情緒的彌漫對青年思想政治教育帶來了不可小覷的消極影響，主要體現在以下幾個方面。

（一）嚴重誤導青年正確“三觀”的形成

青年“躺平”現象作為青年亞文化的一種體現，其表現出的負能量容易誘發青年群體的失望心理、頹廢情緒，這給青年一代正確世界觀、人生觀、價值觀的形成帶來了巨大消極影響。在世界觀方面，“躺平”文化使一些青年不能正確認識和處理好碰到的各種困難與挑戰，而是過于在意和計較眼前得失，甚至把個人失敗歸結于世界變化太快或社會不公，容易導致青年的社會責任感和擔當意識缺失。在人生觀方面，躺平思潮認為“努力奮斗無用”或“一切早已注定”，以生活生命的“無意義”及“不虧待自己”為理由而享受當下、及時行樂。這種帶有濃厚個人主義和享樂主義色彩的不良風氣，通過網絡傳播蔓延后會讓更多自制力不強的年輕人成為“躺平”青年。價值觀方面，受“躺平”現象的影響，一部分青年價值取向混亂、偏離，他們懷疑或否定自我價值，對未來生活看不到希望和信心，追求得過且過、無欲無求、與世無爭的生活方式。這種消極的價值觀易使青年同輩群體萎靡不振甚至走入歧途，前幾年所出現“干一天玩三天”的三和大神群體就是此類現象真實反映。

（二）弱化主流文化的引領作用

主流文化是指被社會絕大多數人所認同并在社會文化系統中占主導地位的文化，其所蘊含的愛國主義、集體主義、艱苦奮斗、樂于奉獻等精神，對廣大民眾特別是青年群體的觀念整合、價值導向和行為規范等功能起到了舉足輕重的作用。而“躺平”現象背后所催生的躺平文化，是與主流文化相對抗的亞文化，其雖在社會生活中不占主導地位，但表現出的消極影響不容低估。例如“躺平”文化倡導的“奮斗無用”“為自己而活”“躺平正義”等話語，通過網絡大肆宣揚后極易引發青年群體的強烈共鳴感，使部分涉世未深、心理脆弱的青年趨同化不再渴求奮進與成功，反而更關注自身利益去選擇“躺平”生活方式。這種亞文化的流行，一方面遮蔽主流文化價值的導向性，從而助長了社會不良風氣的形成，使“躺平”現象擴散到不同群體和更多領域而產生精神迷失和信仰危機；另一方面導致青年群體自發抵觸和排斥主流文化，使其影響空間受到擠壓，也對青年自身已形成的社會主流價值觀造成強烈沖擊和震蕩。

（三）消解思想政治教育的導向功能

“導向功能是思想政治教育目的性、意識形態性的體現，是思想政治教育的基本功能，是其他任何教育都無法替代的功能。”[5]思想政治教育的導向功能不僅體現在要對轉型時期的社會亂象進行解析，還要為迷途青年提供發展的方向和路徑，幫助他們認識到自身擔負的責任，從而以昂揚的銳氣、良好的精神風貌、健康積極的心態投入社會工作中。當前在我國特有的人口結構和較為激烈的人才競爭環境下，青年一代面臨著更大的工作競爭和生活壓力，容易把“躺平”作為生活方式和人生道路來選擇。而據調查得知，發現真正“躺平”的青年是極少數，其中不乏一些青年是緩解壓力的自我調侃和釋放情緒的口頭表達，但其背后形成的“躺平”文化故意放大社會不良現象、過分渲染帶有頹廢絕望悲觀等情緒，一旦通過網絡的發酵傳播，極易誘發青年群體性恐慌和焦慮，讓更多的人陷入信仰風險困境而加入“躺平”隊伍中。據此我們可看到這種“躺平”思潮僅僅滿足于對當下的口頭吐槽與批判，而不能為社會現實問題的解決提供合理性建構，必然會消解思想政治教育導向作用的發揮。

四、應對之策：青年“躺平”現象的消解路徑

青年“躺平”現象帶來的負面影響已經成為一大社會問題，亟需引起重視并加以防范。然而，對該現象進行一定程度的引導是一項較為復雜的系統工程，需要從國家、社會、學校、個體這四個層面精準施策、協同發力。

（一）國家層面：著力營造青年發展的優質環境

各級黨委和政府要高度重視青年“躺平”現象，千方百計解決其現象反映出的深層次問題，努力為青年成長成才創造優質環境。一是積極營造良好的政策和制度支持環境。政策和制度是保障青年創新發展的重要前提，也是推動青年工作穩步前進的堅實基礎。各級黨委和政府要結合青年群體多元化發展需求，出臺更多針對性強、措施有力的政策，為新時代青年構建起運行有效、公平享有的公共政策支持體系。同時要不斷“健全勞動法律法規，完善勞動關系協商協調機制，完善勞動者權益保障制度”[1]，為加強青年靈活就業和推進新時代和諧勞動關系提供權益保障。二是不斷提升民生領域社會治理效能。各地政府要不斷創新工作思路，扎實推進國家治理體系和治理能力現代化，以切實解決青年群體普遍焦慮的子女上學難、房價高、工資低、看病貴、晉升難、就業難等民生領域的突出問題為出發點，“為青年提供實實在在的幫助，讓廣大青年真切感受到黨的關愛就在身邊、關懷就在眼前。”[6]三是加快健全青年公共服務和社會保障體系。政府部門要以服務青年為出發點，注重從青年視角積極創新公共服務供給模式，加大對高校畢業生、新生代農民工、失業青年等重點群體的就業援助和免費技能培訓力度，加快完善以公租房、保障性租賃住房和共有產權住房為主體的青年住房保障體系，為更多青年人才創業就業提供良好環境。

（二）社會層面：提升主流輿論對青年的引導力

當前，“躺平”現象已成為青年文化領域熱議的話題，其背后折射出的諸多問題也引起全社會高度關注，但我們更需警惕“躺平”思潮對青年群體帶來的消極影響。要解決這一問題，必須積極發揮主流輿論對青年的正面引領作用。一是加強網絡輿情的引導力。隨著互聯網技術的快速發展，自媒體已成為輿論形成的新型大眾媒介，也成為青年群體信息傳遞、意愿表達的重要信息平臺。為此，主流媒體要利用自身的權威性和專業性，打好搶占自媒體輿論陣地的主動仗，在青年活躍比較多的“雙微”平臺和快手、抖音、嗶哩嗶哩等短視頻平臺開辟官方賬號，主動對“躺平”的心理表征、發展背景、價值構境、話語敘事等方面進行客觀全面的釋義糾偏，讓“躺平”現象背后形成的“躺平學”“躺平文化”“躺平主義”都真實、客觀地展現在青年面前，以消解青年圈群的語言極化傾向。二是要增強主流文化的影響力。主流文化和“躺平”亞文化存在著不可調和的矛盾沖突，“躺平”文化在網絡的盛行，意味著主流文化的統攝力減弱。因此，要以正確的輿論導向為新時代青年立心鑄魂，必須要在增強主流文化的話語權和引領力上下功夫。一方面，創新主流文化的話語表達方式。要立足青年的心理特點和情感需求，將傳統權威、嚴謹的語言風格向青年化、生活化、大眾化的語言風格轉化，通過話語共振引導青年“躺平”亞文化；另一方面，優化主流文化的傳播內容和方法。要充分尊重青少年的認知規律和接受習慣, 對主流文化原有的內容和元素進行重構與組合，采用社交媒體、網絡視頻等現代化的傳播方式，進一步增強主流文化對青年的吸引力和感染力。

（三）學校層面：加強新時代青年的思想政治教育

青年是思想政治教育的主要對象，而學校作為思想政治教育的主陣地，應采取一系列措施來加強青年的思想政治教育，以消解青年“躺平”思想傾向。第一，著重加強對青年學生的馬克思主義理論教育。針對“躺平”現象對青年學生的負面影響，學校要注重提升當代青年學生的馬克思主義理論素養，幫助他們增強抵御亞文化的免疫力。同時，還要積極引導青年學生運用聯系、發展、矛盾的觀點去理性分析、客觀對待“躺平”現象，幫助他們樹立正確的“三觀”。第二，注重加強青年學生的理想信念教育。部分青年在激烈競爭和生存壓力下選擇“躺平”，意味著在人生成長的關鍵時期采取消極態度應對學業、事業問題，也表明青年自我認同和理想信念的缺失。“青年的理想信念關乎國家未來，青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。”[7]學校要切實把握時代特點和青年學生實際，充分發揮思想政治理論課教學主渠道作用，用好用活“四史”知識、紅色文化等要素，引導青年學生把個人理想與家國夢想結合起來，主動融入中華民族偉大復興的生動實踐。第三，注重加強青年學生的勞動教育。當前，“躺平”現象折射出一些青年對勞動觀的認知偏差與異化，亟需強化勞動教育。學校作為青年學生進行勞動教育的重要場所，既要注重引導青年學生形成正確的勞動觀念、養成良好的勞動習慣、培養勞動光榮的情感認同，也應充分利用社會組織和企業等資源提供的基地實踐場所來加強青年學生的勞動實踐和體驗，通過組織青年學生走進工廠車間、企業一線、田間地頭開展志愿服務、公益勞動、實習實訓、勤工助學等活動，激發他們參與勞動的積極性、主動性和創造性，提升就業創業能力。

（四）群體層面：強化青年朋輩的正向引領

朋輩群體作為青年發展的一種非正式群體，已成為影響青年一代價值觀和行為模式最重要的社會力量之一。特別是在青少年時期，青年朋輩群體的影響力甚至高于教師和父母。為此，引導年輕人遠離“躺平”，應善于發揮青年朋輩的正向引領作用。一是積極發揮青年先進典型的示范作用。榜樣的力量是巨大的，尤其是優秀青年榜樣對年輕一代健康成長起到了極大的激勵鼓舞作用。為更好彰顯優秀青年榜樣的精神力量，要善于從基層各行各業中挖掘一批批事跡突出、影響力強、社會認同度高的新時代青年好榜樣，為廣大青年樹立身邊可學可比的青年典型。例如從一名普通農家子弟成長為網絡爆紅并入選第10 屆“陜西好青年”的董宇輝，憑著淵博的知識體系、安靜平和的品格、教書育人的初心以及在職業道路大起大落時用行動表現出“面對困難不消沉、面對壓力愈堅韌”的可貴品質獲得了眾多網友的稱贊和喜愛，也是值得廣大青年學習的優秀榜樣。二是積極發揮網絡青年意見領袖的導向作用。網絡意見領袖是指活躍在網絡場域以其眾多的社會資源與話語權對廣大網民施加思想影響的特定公眾，他們思想活躍,擁有大批的青年粉絲，具有一定的公眾影響力,在引領青少年的價值取向和行為方式發揮著重要作用。對于網絡上越來越多年輕人鼓吹“躺平”的輿論，要充分發揮網絡青年意見領袖的積極作用，通過他們的正面發聲或及時轉發官媒信息，快速消解負面輿論帶來的消極影響。三是積極發揮青年社工群體的幫扶作用。青年社工是改革開放以來誕生和崛起的新群體,也是構建社會主義和諧社會、加強和創新社會治理的新力量。近年來，隨著社會的轉型與發展，社會工作者成為人們生活中越來越重要的角色，特別是青年社工隊伍憑借專業優勢和朋輩效應為促進青年與社會結構之間的互動做出了積極貢獻。針對青年“躺平”問題，要大力培育基層治理青年人才隊伍，充分發揮青年社工群體的關鍵作用，“對重點青少年群體提供困難幫扶、法治教育、法律援助、心理疏導、行為矯治等專業服務。”[8]