融入現(xiàn)代:嶺光電的彝區(qū)教育實(shí)踐

陳勇 吉木哈學(xué)

[摘要]在人類發(fā)展歷程中，不斷地經(jīng)歷著過去與現(xiàn)在之間的接觸、排斥和融合等過程，特別是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，新舊之間出現(xiàn)了博弈，在教育實(shí)踐方面更為突出，且一直影響著人類的發(fā)展。在民國時(shí)期，嶺光電是積極追求彝區(qū)社會(huì)進(jìn)步的末代土司，是彝區(qū)現(xiàn)代教育的最早實(shí)踐者。在他的管轄范圍內(nèi)實(shí)施了十三年的現(xiàn)代教育和社會(huì)改良實(shí)踐，引導(dǎo)彝族人民融入“現(xiàn)代性”生活。通過梳理認(rèn)為，嶺光電的教育實(shí)踐有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在彝區(qū)開創(chuàng)了雙語教育模式，遵循了語言文化的習(xí)得規(guī)律；二是彝區(qū)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化教育模式有機(jī)銜接了彝族文化與中華民族文化之間的關(guān)系，也調(diào)適了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系，促進(jìn)了彝區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)融入現(xiàn)代生活。從嶺光電的彝區(qū)教育實(shí)踐得到啟示：隨著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，民族地區(qū)的語言、社會(huì)文化習(xí)俗和生活理念等逐漸向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，而國家通用語言文字教育和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就成為民族地區(qū)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)制，也是促進(jìn)各民族文化相互影響、強(qiáng)化中華民族文化認(rèn)同的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]嶺光電；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代教育；語言教育；中華民族文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C957文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2023）06-0088-07

一、彝區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育實(shí)踐之間的融合

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的相互排斥與融合等現(xiàn)象，最先發(fā)生在歐美地區(qū)的民族生活里。后來滲透到世界上的各個(gè)民族地區(qū)。中國近一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，依然充滿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的博弈、矛盾和融合。彝族文化作為中華民族文化的一部分，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的接觸、排斥和融合等現(xiàn)象不可避免。彝區(qū)產(chǎn)生現(xiàn)代教育，就是彝區(qū)融入現(xiàn)代社會(huì)的需要。具體表現(xiàn)在教育形式和內(nèi)容，以及語言和教育觀念等方面。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育實(shí)踐之間的關(guān)系

當(dāng)現(xiàn)代教育進(jìn)入彝區(qū)社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)教育目的、形式和內(nèi)容等與現(xiàn)代教育之間出現(xiàn)了某種張力，出現(xiàn)此消彼長現(xiàn)象。

從教育理念上，彝區(qū)傳統(tǒng)教育實(shí)踐以家屋為中心，主要集中在傳統(tǒng)文化教育上，物質(zhì)文化教育實(shí)踐則相對(duì)薄弱；而現(xiàn)代教育是以學(xué)校為中心，自然規(guī)律教育為基調(diào)，提高人的認(rèn)知能力作為其教育的目的。彝族傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要以人文關(guān)懷和生命意義為主，以家屋為空間，在節(jié)日、婚禮和葬禮等習(xí)俗上得以實(shí)踐，解釋“人”的價(jià)值和意義，發(fā)展為生命觀教育，教導(dǎo)人要崇尚至善，遵照發(fā)展規(guī)律而生活。可見彝族傳統(tǒng)教育是以文化傳統(tǒng)和生命意義為首要目標(biāo)，將“人”的行為教化為社會(huì)文化傳統(tǒng)模式。現(xiàn)代教育追求普遍性教育為主，以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律教育為基調(diào)，以法制和國家意識(shí)教育為主線，最后才把生計(jì)教育與文化傳統(tǒng)和生命意義有機(jī)統(tǒng)一起來。這就意味著在彝區(qū)教育實(shí)踐過程中，將現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)文化、法制和民族國家意識(shí)教育與彝族傳統(tǒng)文化教育融合為一體的可能性。

針對(duì)教育資源和形式，八十年代開始，根據(jù)教育語言與實(shí)際語境的關(guān)系，涼山彝區(qū)逐漸發(fā)展了一類模式和二類模式。一類模式偏重于彝文教育，而國家通用語言文字和外語教育則較薄弱，這也致使一類模式的同學(xué)進(jìn)入大學(xué)后，需要很長一段時(shí)間來適應(yīng)漢語語境，促使一類模式的大部分同學(xué)很難快速融入外面的語言環(huán)境，表現(xiàn)出“走不出去”的狀態(tài)。有漢語基礎(chǔ)的彝區(qū)，實(shí)行二類模式，從小學(xué)到高中，各門課程都用國家通用語言文字教育。因此，二類模式同學(xué)通過學(xué)習(xí)國家通用語言文字，很快適應(yīng)和融入現(xiàn)代社會(huì)。另外，彝族傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要是民間故事、格言、史詩等，這些內(nèi)容沒有進(jìn)入學(xué)校課堂，家庭教育時(shí)間越來越少，涉及這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也不多，使現(xiàn)在的涼山彝族學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)掌握不足。筆者曾在甘洛縣開展民族文化調(diào)查問卷（彝族卷）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多彝族青少年對(duì)彝族創(chuàng)世史詩中的支格阿魯都不知道，甚至許多中小學(xué)彝族老師也不清楚。所以，民族地區(qū)，傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)之間沒有銜接起來，直接影響他們習(xí)得地方性文化知識(shí)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育之間的融合

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)存在和變化的概念，即我們正在經(jīng)歷的今天的現(xiàn)代性，到了明天可能就變成了傳統(tǒng)而存在。“海德格爾主張：過去、現(xiàn)在與未來三者的融合與同時(shí)性。過去并非簡單地過去了，它仍然是， 只不過曾是，它仍然存留著， 未來也并非簡單地沒有到來， 它已在現(xiàn)在或當(dāng)前中達(dá)到了， 只不過是作為未完成的東西而到達(dá)。”[1]“傳統(tǒng)教育中已有的有效成分隨社會(huì)歷史的發(fā)展會(huì)不斷地減少， 但又會(huì)有新的更為有效成分不斷地被添加進(jìn)來， 進(jìn)而使‘傳統(tǒng)’ 像一條流動(dòng)的河， 不斷地得到更新和豐富。所以‘教育’ 不是靜態(tài)的存在物， 而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程， 今天教育中有效的做法在明天就可能成為傳統(tǒng)。”[2]彝族傳統(tǒng)教育是適應(yīng)于某個(gè)特定社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)生活而形成的認(rèn)知活動(dòng)，主要以家庭教育和社會(huì)習(xí)俗教育為途徑，以文化傳統(tǒng)和生命意義教育為其主要目標(biāo)。當(dāng)這種教育模式無法滿足社會(huì)發(fā)展需要時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生新的教育模式，以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需求。在人類現(xiàn)代化過程中，每個(gè)民族和國家都在追求發(fā)展和進(jìn)步，都無法擺脫傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的各種融合。只要現(xiàn)代性，不要傳統(tǒng)性；還是只要傳統(tǒng)性，不要現(xiàn)代性；或者怎么處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的融合等，成為人類永恒而深層次的思考問題。

因此，“‘現(xiàn)代教育’是與‘現(xiàn)今社會(huì)相適應(yīng)的， 或者是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的， 能促進(jìn)人更好地發(fā)展的教育’”。[2]但不意味著，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育就可以割裂開來。總而言之，在彝區(qū)，精神文化教育與物質(zhì)文化教育，國家通用語言文字教育與傳統(tǒng)文化教育及現(xiàn)代科技文化教育等都需要連接和整合，促進(jìn)其有機(jī)融合。

二、嶺光電的現(xiàn)代教育實(shí)踐及成效

民國時(shí)期，涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)與其他民族地區(qū)之間產(chǎn)生了很大的反差，其中存在深層的內(nèi)外原因。外部原因，現(xiàn)代生活方式逐漸影響彝區(qū)社會(huì)。內(nèi)部原因，彝族固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式和文化觀念已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。最終歸結(jié)為“現(xiàn)代生活”向彝族地區(qū)擴(kuò)張而表現(xiàn)出“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”之間的相互適應(yīng)性問題。在這樣的時(shí)代背景下，嶺光電在彝區(qū)創(chuàng)辦現(xiàn)代教育，將彝族傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育進(jìn)行了有機(jī)連接和整合，并取得了顯著成效。

（一）嶺光電創(chuàng)辦學(xué)校教育模式

對(duì)于彝區(qū)而言，現(xiàn)代教育不是其內(nèi)部社會(huì)自然發(fā)展的產(chǎn)物，而是受外來事物影響而產(chǎn)生的教育實(shí)踐。嶺光電借鑒了現(xiàn)代教育模式，創(chuàng)辦學(xué)校，標(biāo)志著彝區(qū)現(xiàn)代教育的產(chǎn)生。據(jù)《斯補(bǔ)邊民小學(xué)六十年紀(jì)念手冊(cè)》里面記載：

嶺光電開辦的學(xué)校于一九三七年三月開學(xué)，嶺光電先生親自兼校長，校址在今甘洛縣田壩鎮(zhèn)勝利鄉(xiāng)斯補(bǔ)村。校舍是嶺先生利用其私人住宅整修而成，為兩進(jìn)門四合大院，較寬敞。正堂屋是禮堂兼作一個(gè)教學(xué)班教室，另設(shè)四間教室；圖書儀器室，辦公室各一間；教師、學(xué)生宿舍四間；廚房、廁所具備。除有課桌凳六十余套，可供一百二十余名學(xué)生學(xué)習(xí)外，還置有教學(xué)儀器二百余件，高檔風(fēng)琴一臺(tái)，留聲機(jī)、油印機(jī)各一臺(tái)，測(cè)像儀一套，藥品六十余種，各類體育用具等。學(xué)校常年有老師五人，其中三人是從內(nèi)地聘請(qǐng)來的具有高、中等學(xué)業(yè)的教師，兩人是在本地選聘的彝、漢教師各一人。辦學(xué)后期，除仍請(qǐng)具有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的外地教師一至兩人外，多數(shù)由嶺光電先生資助到內(nèi)地學(xué)成歸來的學(xué)生擔(dān)任教學(xué)工作。辦校初期的生源主要從嶺光電所轄百姓家庭子女中，按三丁抽一，五丁抽二的辦法，強(qiáng)征百姓子弟入學(xué)。在當(dāng)?shù)仉s居的漢族貧苦農(nóng)民子弟亦自愿得以免費(fèi)就讀。在校學(xué)生按年齡和學(xué)習(xí)成績分設(shè)四個(gè)教學(xué)班和一個(gè)預(yù)備班，實(shí)行分班教學(xué)。課程參照漢區(qū)普通用的教材，購買語文，算數(shù)等課本外，還編選部分彝文教材進(jìn)行教學(xué)。彝文課以低年級(jí)為主，進(jìn)入高年級(jí)則以漢語文教學(xué)為主。“小學(xué)畢業(yè)后，挑選一些送到成都、重慶、雅安、滎經(jīng)、西昌、越西、會(huì)理等地入小學(xué)高年級(jí)或初中班學(xué)習(xí)，畢業(yè)后再送入高中（中專），專科學(xué)校深造。”[3]

這段記錄講述了嶺光電辦學(xué)過程和辦學(xué)方式，其內(nèi)容與嶺光電《憶往昔》里講的基本一致。“斯補(bǔ)邊民小學(xué)以漢語授課（除彝語文課）為主，課程設(shè)有漢語文、彝語文、算術(shù)、自然、地理、農(nóng)管、文藝和體育等，在此基礎(chǔ)上加開了彝族文化知識(shí)課。漢語教材主要使用小學(xué)統(tǒng)一教材，彝文教材主要是嶺光電自己編寫的彝漢對(duì)照課本。”[4]111-112嶺光電自編的彝漢對(duì)照課本中有一篇《民族團(tuán)結(jié)》的課文，其中有“黃牛是黃牛，水牛是水牛，黃牛水牛都是牛；彝族是彝族，漢族是漢族，彝族漢族都是中華民族；團(tuán)結(jié)在一起，共同向前進(jìn)！”[4]113反映了嶺光電把當(dāng)時(shí)的“中華民族”概念輸入彝區(qū)社會(huì)，使彝族人民開始理解和認(rèn)同中華民族文化。

從這些敘述中，不難得出嶺光電辦現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，就是把自由、平等和民主等現(xiàn)代性特性，以及中華民族和中華文化等概念與彝區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為現(xiàn)代教育資源，借助傳統(tǒng)文化力量來助推現(xiàn)代教育發(fā)展，用多語教學(xué)和多元文化教育形式講明了彝區(qū)與國家和彝族與中華民族的關(guān)系。

（二）彝族口頭教育傳統(tǒng)

口頭程式是人類最古老的一種教育機(jī)制，也是人與人之間相互影響最深遠(yuǎn)的方式。現(xiàn)代教育是對(duì)傳統(tǒng)口頭形式和內(nèi)容再改造過程，是“口頭內(nèi)容” 精細(xì)化、目的化和程序化的過程。彝族人民創(chuàng)造了豐富多彩的口頭教育機(jī)制，包括口辯、講故事、猜謎語、說唱、民歌等，并設(shè)置了各種節(jié)日、喪葬和婚禮等習(xí)俗場(chǎng)景。其中口辯、說唱機(jī)制最為豐富，成為彝族人主要的說教模式。“口辯”模式能鼓勵(lì)民眾探索知識(shí)，明辨事理，又具有娛樂和教育等功能。同時(shí)，彝族人民創(chuàng)造了豐富多彩的習(xí)俗文化，對(duì)彝族人民起著心理調(diào)治和行為規(guī)范等重要的作用。同時(shí)，彝族人民創(chuàng)作了豐富的民歌，每種民歌都配對(duì)了相應(yīng)的調(diào)，既是民眾抒發(fā)情感的方式，也是口頭教育的有效模式。嶺光電創(chuàng)辦學(xué)校教育后，沒有忽略彝族口頭教育傳統(tǒng)對(duì)彝族人民的影響作用，而是重視以彝族口頭教育形式來傳播現(xiàn)代教育理念。通過有機(jī)整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育模式，將現(xiàn)代教育生活逐漸嵌入到彝族人民的生活世界里，提升了彝族人對(duì)現(xiàn)代教育的認(rèn)識(shí)。因此，嶺光電科學(xué)地遵從了彝族傳統(tǒng)口頭教育模式，把彝族民歌、經(jīng)典和口辯模式等引入課堂里開展教學(xué)。同時(shí)，他經(jīng)常與民眾一起探討現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來教育民眾，使彝區(qū)民眾樂于接受現(xiàn)代教育。

總之，嶺光電通過彝族民眾熟悉的傳統(tǒng)口頭教育方式融入現(xiàn)代教育，使人們從無意識(shí)、隱性的社會(huì)教育走向了有意識(shí)、顯性的學(xué)校教育，有效地推動(dòng)了彝區(qū)教育模式逐漸向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型。

（三）嶺光電彝區(qū)教育實(shí)踐成效

嶺光電在彝區(qū)教育實(shí)踐過程中產(chǎn)生了兩個(gè)方面的成果：一是培養(yǎng)了一批雙語人才，為彝區(qū)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型儲(chǔ)備了人才；二是影響了一批在彝區(qū)德高望重的人士，為彝區(qū)現(xiàn)代教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.培養(yǎng)了社會(huì)需要的雙語人才

嶺光電在十三年的辦學(xué)過程中，培養(yǎng)了兩百余人。這些人既懂漢語，又懂彝文，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中起到了橋梁作用。“1950年初，解放西昌的中國人民解放軍一八四師政委、西昌地區(qū)軍管會(huì)主任梁文英說：‘嶺光電最大的功勞是給我們培養(yǎng)了100多個(gè)翻譯。我們今天派一個(gè)工作隊(duì)出去，有啥子用呢。嶺光電培養(yǎng)的斯補(bǔ)小學(xué)學(xué)生，都能夠做翻譯。’”[4]115筆者采訪了曾在斯補(bǔ)邊民小學(xué)里讀過書的李某（2013年76歲），他說：我是原斯補(bǔ)校第三批學(xué)員，在斯補(bǔ)學(xué)校臨近畢業(yè)時(shí)，碰上解放，后到會(huì)理讀書，讀書回來后到玉田勝利小學(xué)教書21年。解放初，給工作隊(duì)當(dāng)翻譯，也做其他事情，比如給鎮(zhèn)長當(dāng)翻譯和寫文獻(xiàn)（鎮(zhèn)長只認(rèn)識(shí)彝文，不認(rèn)識(shí)漢文）等。當(dāng)時(shí)他在斯補(bǔ)邊民小學(xué)時(shí)，每天供應(yīng)的是兩頓飯。嶺光電回家時(shí)，也給他們上課，漢彝文都教，講紀(jì)律。學(xué)校體育課教拳術(shù)、琴、籃球和風(fēng)琴等。從李某的簡單口述中，可看出當(dāng)時(shí)的雙語教育推動(dòng)了彝區(qū)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)出的學(xué)生在彝區(qū)民主改革和社會(huì)建設(shè)中做出了突出貢獻(xiàn)，有的走上了省、州和縣上的領(lǐng)導(dǎo)崗位，為當(dāng)時(shí)封閉的涼山彝族社會(huì)融入國家行政體系起著橋梁作用，也為彝區(qū)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和過渡產(chǎn)生了積極影響。

2.影響了一批彝族德高望重的人士

嶺光電翻譯的許多著作和他積極倡導(dǎo)現(xiàn)代教育的行為影響了一批德高望重的彝族人士。JK是當(dāng)?shù)匾妥瀹吥Γ彩菐X光電家專職祭司。他思想開明，彝族文化知識(shí)豐富。筆者小時(shí)經(jīng)常在ＪＫ身邊玩耍，ＪＫ經(jīng)常講故事給少年兒童聽，也講有關(guān)嶺光電的事跡。對(duì)筆者記憶最深刻的一句話，ＪＫ說嶺光電平易近人，說話幽默；每次到他家做完儀式，都按禮數(shù)送他一段路程后才返回去，也經(jīng)常給他講關(guān)于教育平民和重視知識(shí)文化的重要性。之后，ＪＫ也像嶺光電一樣見到人或到別人家做儀式時(shí)，經(jīng)常教育民眾。筆者采訪過村里的許多老人，他們都說受到過ＪＫ的啟蒙教育，受益匪淺。雖然這種教育不像學(xué)校教育那么嚴(yán)謹(jǐn)，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的彝區(qū)人民來說很受益，也是彝族人民愿意接受的方式。某Ｂ，精通古彝文和規(guī)范彝文，筆者問他學(xué)會(huì)彝文的方法。他說：“七十年代末，跟著嶺光電一起收集和整理古彝文字時(shí)學(xué)會(huì)的。當(dāng)時(shí)，我們邊整理經(jīng)文邊學(xué)知識(shí)。不知不覺中就把彝文和知識(shí)都學(xué)會(huì)了，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了許多漢字。”

某天，與一位朋友聊天，聊到嶺光電的事。他立即給筆者介紹一本書，是嶺光電整理編寫的書，說此書在一個(gè)祭司那里。當(dāng)我們到祭司家，說明來意后，那個(gè)祭司說書被人借去看了，還沒有歸還，祭司叫其兒子把書拿回來給我們看。這本書被嶺光電命名為《母史》的書，是用漢語、國際音標(biāo)和古彝文寫成，是嶺光電的手稿油印本，實(shí)屬難得。筆者也在其他人家里也發(fā)現(xiàn)過此書，但已經(jīng)很不完整了。雖然彝族有文字閱讀傳統(tǒng)，但是僅僅掌握在少數(shù)群體里，大部分彝族人民是沒有機(jī)會(huì)掌握文字能力。嶺光電通過整理彝族文獻(xiàn)，復(fù)印這些文獻(xiàn)，送給民間有文字能力的人，這些人閱讀和學(xué)習(xí)這些文獻(xiàn)，起到了間接教育的作用。

嶺光電通過說教和著述等形式直接或間接地影響了許多彝區(qū)民眾。這些思想開明的彝族民眾感受到了現(xiàn)代知識(shí)的好處，因而積極送子女學(xué)習(xí)和讀書。現(xiàn)在他們中的許多子女通過學(xué)校教育走上了工作崗位，參與社會(huì)建設(shè)。

三、嶺光電現(xiàn)代教育實(shí)踐與反思

嶺光電在彝區(qū)的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)起來主要有三個(gè)方面的社會(huì)意義：一是雙語教育；二是多元文化教育；三是現(xiàn)代性反思。雙語教學(xué)體現(xiàn)了語言習(xí)得性規(guī)律；多元文化教育為傳統(tǒng)向現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)型做好了知識(shí)儲(chǔ)備。筆者根據(jù)當(dāng)下彝族社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)民族地區(qū)“現(xiàn)代性”建設(shè)進(jìn)行了一些反思。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育實(shí)踐之間的調(diào)適與意義

１.多語教學(xué)實(shí)踐與意義

“語言不是思維， 思維也不是語言。”[5]雖然語言和思維是兩個(gè)獨(dú)立體，但是“語言不同的民族， 其思維方式在一定程度上有差異。”[6]語言是影響思維的外部因素之一，語言能促進(jìn)和培養(yǎng)某種思維方式。不同語言的人對(duì)同一個(gè)概念或事物的理解和看法會(huì)存在差異，且表現(xiàn)出某種文化模式。在語言對(duì)思維的影響過程中，對(duì)青少年的影響較深遠(yuǎn)，特別對(duì)少年兒童思維發(fā)生和發(fā)展階段起著非常重要的作用。因?yàn)槿说拇竽X雖然具備了產(chǎn)生思維的功能，但最終實(shí)現(xiàn)思維的產(chǎn)生和發(fā)展，需要環(huán)境信息的刺激和誘發(fā)。這就猶如一顆種子，首先這顆種子要完好，并具備產(chǎn)生萌芽的功能；再次是有良好的土壤，適當(dāng)?shù)臏囟群退值葪l件，才能生根發(fā)芽。思維就是這顆種子，語言就是環(huán)境，所以語言深深地影響著思維，甚至在某些時(shí)段起著決定性作用。嶺光電在彝區(qū)辦學(xué)時(shí)，提倡雙語教學(xué)模式。低年級(jí)主要講授彝語為主，漢語教學(xué)為輔，啟蒙學(xué)習(xí)語言能力，然后逐漸趨向?qū)W習(xí)漢語文；高年級(jí)則以漢語教學(xué)為主，學(xué)習(xí)彝文化教學(xué)為輔。這種語言教育實(shí)踐樸素地總結(jié)了一種“人性”的文化習(xí)得性發(fā)展規(guī)律。對(duì)于當(dāng)時(shí)的彝族少年兒童來說，他們的語言環(huán)境主要是彝語；漢語對(duì)他們來說是陌生的，而彝語是他們思維快速發(fā)展的語言環(huán)境。因而先通過強(qiáng)化彝語和彝文學(xué)習(xí)來快速提高他們的思維能力，再以彝語文字為基礎(chǔ)引導(dǎo)漢語和漢文字學(xué)習(xí)。當(dāng)他們的思維能接受更多語言信息能力時(shí)，彝文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向彝文化學(xué)習(xí)，加深彝語使用能力，從而提高他們的認(rèn)知能力。這個(gè)時(shí)候孩子的思維能力發(fā)展到一定高度，就可以強(qiáng)化漢語文的學(xué)習(xí)。當(dāng)漢語文字學(xué)習(xí)能力達(dá)到接受更多信息時(shí)，就轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢語言文化，用漢語來思維世界，提升漢語的使用能力。這種學(xué)習(xí)語言規(guī)律遵循了語言影響思維的發(fā)展規(guī)律，也遵循了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，“決定人們的意識(shí)的首先是人們的社會(huì)存在。”[6]對(duì)如今的彝族地區(qū)來說，加強(qiáng)國家通用語言文字教育是彝族人民提升自我認(rèn)知，快速了解現(xiàn)代知識(shí)和其他民族文化的主要方式，也是融入現(xiàn)代生活的重要途徑，更是在民族地區(qū)構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的主要路徑之一。

2.多元文化教育實(shí)踐與意義

嶺光電在彝區(qū)創(chuàng)辦學(xué)校，標(biāo)志著彝區(qū)教育模式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，突破彝族傳統(tǒng)教育模式的單一性，提倡多元文化思想教育。首先，現(xiàn)代教育的一大特點(diǎn)是提倡教育平等，使所有人都有機(jī)會(huì)接受教育。嶺光電創(chuàng)辦學(xué)校，提倡人人都享有教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)所有百姓孩子入學(xué)，鼓勵(lì)貧困家庭的孩子入學(xué)，免交學(xué)費(fèi)，提供衣食。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于彝區(qū)社會(huì)來講無疑是一種進(jìn)步。其次，嶺光電認(rèn)為彝區(qū)比其他民族地區(qū)落后，原因是彝族人民的知識(shí)文化和生活技能落后于其他地區(qū)。彝區(qū)社會(huì)要取得進(jìn)步，只有用科學(xué)知識(shí)來改變彝族人民的傳統(tǒng)生活方式，從而融入現(xiàn)代生活，才能打破彝族傳統(tǒng)生活的封閉性，破除傳統(tǒng)思想的固守性。現(xiàn)代教育認(rèn)為“教育的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定性在于它是超越現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，通過挖掘和釋放人的創(chuàng)造力來實(shí)現(xiàn)生活更大的可能性。”[7]所以嶺光電引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，提倡多元文化教育，豐富彝族人民的文化知識(shí)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件來說，嶺光電無疑是彝區(qū)教育改革的先驅(qū)者之一。第三，有機(jī)銜接了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系。“現(xiàn)代教育發(fā)展的‘邏輯’是，在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持教育傳統(tǒng)，使教育能夠可持續(xù)和常態(tài)的發(fā)展。”[8]雖然嶺光電主要倡導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)教育，但是他沒有忽略傳統(tǒng)教育的價(jià)值，特別是傳統(tǒng)知識(shí)和文化教育。因?yàn)楝F(xiàn)代教育在追求人性的普遍性教育過程中，容易忽略民族傳統(tǒng)文化教育的重要性。嶺光電提倡的現(xiàn)代教育把兩者兼顧起來，選取彝族經(jīng)典文獻(xiàn)，引進(jìn)漢文化和現(xiàn)代科技知識(shí)為課堂內(nèi)容。這種方式既遵從了現(xiàn)代教育的價(jià)值理念，又兼顧了傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了一種多元文化思想教育。

（二）當(dāng)下彝區(qū)教育實(shí)踐的反思

教育經(jīng)歷了傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代后等階段。傳統(tǒng)教育是環(huán)境差異性教育模式，主要是神話、民間故事、諺語等為教育內(nèi)容，也是一種傳統(tǒng)文化和生命意義教育。現(xiàn)代教育是一種共性教育模式，以科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容的課堂教育，主要是民主生活教育；后現(xiàn)代教育是以人類知識(shí)為內(nèi)容的信息化教育，也是一種大眾化教育。彝區(qū)傳統(tǒng)教育還沒有完成現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型時(shí)，后現(xiàn)代教育已經(jīng)開始影響彝區(qū)社會(huì)，使彝族社會(huì)出現(xiàn)了“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”融合階段。因?yàn)椋?dāng)“科層化、體制化成為現(xiàn)代性的基本特征之時(shí)，現(xiàn)代教育也呈現(xiàn)出對(duì)理性的過度遵從與深度體制化，這大大縮減了教育的活力。”[9]傳統(tǒng)教育是以分散化和模糊化為特點(diǎn)，表現(xiàn)為過度依賴傳統(tǒng)習(xí)慣或者感性。現(xiàn)代教育追尋“真實(shí)”而容易陷入理性的泥潭，而傳統(tǒng)教育追尋“事實(shí)”而容易陷入感性的泥潭。傳統(tǒng)教育實(shí)踐是意義教育，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育和生命意義的重要性，追求一種靈性、永變和相對(duì)的東西，針對(duì)個(gè)體的認(rèn)知和生計(jì)教育顯得不足；現(xiàn)代教育實(shí)踐是真理教育，重視認(rèn)知與生計(jì)教育，針對(duì)人的生命意義教育則顯示出不足，使“現(xiàn)代教育越來越陷入一種本質(zhì)主義的泥潭中而不能自拔，人們總要在現(xiàn)象的背后找出一個(gè)絕對(duì)的、不變的、永恒的東西。”[10]所以從傳統(tǒng)教育角度反思現(xiàn)代教育成為一個(gè)重要視角。縱觀彝區(qū)教育實(shí)踐出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：一種是向傳統(tǒng)化發(fā)展，一種是向現(xiàn)代化發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間結(jié)合不夠密切。兩類模式“彝族學(xué)生在對(duì)自身語言文化認(rèn)同的同時(shí)，對(duì)主流文化也有強(qiáng)烈的訴求，尤其是一類模式學(xué)生（ 50%的一類模式學(xué)生只想學(xué)習(xí)漢語文）。”[11]由此可以看出，在相對(duì)封閉的民族地區(qū)實(shí)施現(xiàn)代教育過程中，嶺光電的教育實(shí)踐具有一定的啟示作用。

（三）“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的調(diào)適

“每個(gè)人的認(rèn)知都具有相對(duì)性，對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)取決于觀察者與對(duì)象的‘世界融合’”。[10]嶺光電在反思彝區(qū)社會(huì)發(fā)展問題后認(rèn)識(shí)到了“過去”的未來為何變成“現(xiàn)在”的狀態(tài)，那彝族“現(xiàn)在”的未來將變成什么樣子？就得看當(dāng)下教育發(fā)展方向了。嶺光電“認(rèn)為他家數(shù)十代的土司，只是做了君，還沒有作到師，故使彝民落后。”[12]119他歸因當(dāng)時(shí)的彝族社會(huì)落后原因時(shí)，認(rèn)為是教育問題，是當(dāng)時(shí)的彝族地區(qū)沒有為民眾提供固定的教育模式，使彝族人民思想和生計(jì)等沒有跟上時(shí)代發(fā)展步伐，造成彝族人民思想與時(shí)代發(fā)展需要相脫節(jié)。所以，嶺光電通過創(chuàng)辦學(xué)校，展開多語教學(xué)和多元文化教育，切合了彝族傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要。同時(shí)，嶺光電也認(rèn)識(shí)到了教育的本質(zhì)，即促進(jìn)人的認(rèn)知和生活能力，開發(fā)人性的潛能，從而過上“幸福生活”。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)中與現(xiàn)代社會(huì)不協(xié)調(diào)的因素越來越多。這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)社會(huì)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就需要自我調(diào)適，并融入現(xiàn)代社會(huì)。目前彝區(qū)半農(nóng)半牧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何與現(xiàn)代生產(chǎn)方式接軌；傳統(tǒng)教育如何與現(xiàn)代教育銜接與統(tǒng)一；彝族傳統(tǒng)社會(huì)管理模式怎樣向現(xiàn)代社會(huì)管理模式轉(zhuǎn)型與統(tǒng)一；彝族傳統(tǒng)文化觀念如何適應(yīng)現(xiàn)代文化觀念等；諸如此類傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題值得去思考和解決。但不管是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的調(diào)適，還是文化和社會(huì)方面的調(diào)適，歸根結(jié)底是人的自我調(diào)適問題，而教育是針對(duì)人的自我調(diào)適而設(shè)置的一種認(rèn)知生活模式。在民國時(shí)期，彝區(qū)社會(huì)因受軍閥混戰(zhàn)之苦，彝區(qū)內(nèi)部矛盾之困，固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念已無法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，而現(xiàn)代教育則成為自我調(diào)適的一種必要機(jī)制。因此，嶺光電創(chuàng)辦現(xiàn)代教育，引導(dǎo)彝區(qū)傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代接軌，符合時(shí)代發(fā)展需要和彝區(qū)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)教育主要是一種無意識(shí)學(xué)習(xí)的情感教育，而現(xiàn)代教育則更多的是有意識(shí)學(xué)習(xí)或理性教育。通過對(duì)嶺光電的彝區(qū)現(xiàn)代教育實(shí)踐過程進(jìn)行梳理和總結(jié)，有三點(diǎn)教育啟示：首先，彝區(qū)開展了雙語教學(xué)模式。低年級(jí)逐漸引入漢語學(xué)習(xí)，啟蒙學(xué)習(xí)語言能力；高年級(jí)則以漢語教學(xué)為主，不斷提高學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化知識(shí)的能力。這種教育實(shí)踐，樸素地總結(jié)了語言文化習(xí)得性發(fā)展規(guī)律，也是彝族人們?nèi)谌氍F(xiàn)代生活的實(shí)踐嘗試。其次，每個(gè)民族文化知識(shí)都是人類知識(shí)體系里的一部分，其功能不能離開整體而存在。教育功能的最大化，應(yīng)先讓人認(rèn)識(shí)整體，再深度認(rèn)識(shí)其部分。每一種文化知識(shí)都是以某種生活模式來最終呈現(xiàn)，民族地區(qū)傳統(tǒng)向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型過程中，從整體論的視角對(duì)少年兒童進(jìn)行文化教育，使彝族人民認(rèn)識(shí)到地方性民族文化與中華民族文化之間的關(guān)系，有助于提升中華民族文化認(rèn)同。最后，彝區(qū)將民族語言、文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式和生活理念等通過教育方式向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，融入現(xiàn)代生活還需要走很長的路。因此，相對(duì)封閉的民族地區(qū)，國家通用語文字教育是調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的有力機(jī)制，也是中國各民族相互理解的途徑，更是中國各民族融入現(xiàn)代文明生活，從而提升中華民族認(rèn)同感的重要方式。

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