馬克思幸福觀的層階辨析

程亞軍，段 虹

習近平總書記多次強調指出：中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。為人民謀幸福，首要前提就是在理論上闡釋清楚幸福的內涵與邏輯層級。盡管馬克思沒有關于幸福的專題論著，但在《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》等著作中都談到了幸福，形成了影響深遠的幸福觀，為無產階級革命與解放事業指明了前進方向。

學術界對馬克思幸福觀進行了深入研究，主要集中在以下四個方面：一是馬克思幸福觀的哲學基礎。張建南認為，馬克思的幸福觀是建立在歷史唯物主義基礎上的科學幸福觀，馬克思強調的是“現實的人”的具體幸福，是以物質生產為基礎的幸福；①張建南：《馬克思幸福觀的哲學維度及當代價值》，《貴州社會科學》2014年第11期，第17—20頁。孫民指出，實踐是馬克思幸福觀的前提和根基，馬克思幸福觀超越于唯心主義幸福就在于它通過實踐實現整體幸福。②孫民：《論馬克思幸福觀的歷史唯物主義向度》，《貴州社會科學》2017年第6期，第25—31頁。二是馬克思幸福觀的價值旨趣。吳育林、呂培杰認為不同于資產階級的幸福觀，馬克思倡導勞動人民為主體的幸福觀，資本主義無法實現人民幸福，社會主義制度是人民幸福的根本保證；③吳育林、呂培杰：《論馬克思的人民幸福觀》，《學術研究》2019年第5期，第30—36+177頁。王紅云指出，馬克思通過正向闡釋和反向澄明，追求現實社會的人民幸福，具有鮮明的人民立場和人類普遍幸福的至上追求。①王紅云：《馬克思的幸福觀及其時代開顯》，《道德與文明》2022年第6期，第85—95頁。三是馬克思幸福觀的豐富內涵。陳萬球認為馬克思從人的自然屬性和社會屬性出發，強調物質生活和精神生活相統一的幸福。②陳萬球：《馬克思和亞里士多德幸福觀比較》，《倫理學研究》2015年第5期，第29—33頁。胡玲提出馬克思的幸福觀是主觀感受與客觀實際、物質富足與精神滿足、個體幸福與社會幸福的統一。③胡玲：《馬克思主義幸福觀的當代啟示》，《人民論壇》2019年第33期，第102—103頁。四是馬克思幸福觀的實現路徑。徐小芳認為“異化”是理解馬克思幸福觀的重要概念，改變勞動的異化狀態是實現人的幸福的前提，馬克思由此強調超越資本主義生產方式，才能實現人的真正幸福。④徐小芳：《馬克思的幸福觀及其勞動價值論解讀》，《重慶社會科學》2018年第6期，第21—26頁。牛小俠、汪衛東指出馬克思不僅剖析了幸福的本質，而且提供了實現人類幸福的路徑，即建立在生產資料公有制基礎上的分配正義及其自由全面發展。⑤牛小俠、汪衛東：《論馬克思“幸福生活”的內涵、實現路徑及意義》，《學術界》2021年第11期，第15—24頁。

學界的研究為深刻把握馬克思幸福觀的層階屬性提供了啟示。馬克思幸福觀不僅具有豐富內涵，而且具有明顯的層階屬性。人的幸福與人的本質緊密相關，我們完全可以通過挖掘馬克思關于人的本質、人的社會發展、人的自由等方面的思想解析出其幸福觀的三個層次。人的幸福就其內涵而言包括人與自然關系層面的物質幸福、人與人關系層面的社會幸福、人與自身關系層面的精神幸福；就層階而言，物質生產和需求滿足是幸福生活的基礎；社會交往和相互承認是幸福生活的提升；精神滿足和價值實現是幸福生活的目標。

一、幸福生活的基礎：物質生產和需求滿足

馬克思在《德意志意識形態》中提出，需要是人的本性，而人首要的需要就是基本的物質生活，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。。馬克思認為物質需要是人的首要本性，這顯然是從人與自然的關系來闡釋人的本質。很顯然，這是從人與自然的關系來闡釋人的本質與人類歷史。由此，在馬克思幸福思想中，人的幸福首先就是物質幸福。

馬克思非常重視人的物質幸福。一方面，物質幸福是首要的、基本的幸福。物質生產活動是人類的基本活動，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的”⑦《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第289頁。。如果沒有滿足吃喝穿住等需要的物質，那么人們生存都難以維持，更遑論其他幸福。所以，作為人，擁有幸福生活的首要的、基本的前提就是要有物質幸福。另一方面，物質幸福又為社會幸福和精神幸福創造了條件。人的各種生活都依賴物質，人離不開自然界，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分”⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。。物質財富是人類社會賴以存在和發展的基礎，人的社會幸福要以物質幸福為前提。生產力作為人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量，決定著生產關系，生產關系是社會關系的基礎，沒有發達的生產力，沒有高度的物質幸福，就很難有社會幸福。同樣，沒有高度的物質幸福，也很難有精神幸福。因為物質幸福是人類形成認識、審美、創造等各種能力的源泉，是人的“精神食糧”的基礎。“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第161頁。

然而，人所面對的除了人與自然的關系之外，還有人與人和人與自身的關系，物質幸福只是幸福的一個基本方面，如果只注重人與自然的關系而忽視其他兩重關系，只注重物質幸福的話，那這種幸福就是最低層次的。究其原因主要有以下幾點：首先，就物質幸福本身而言，物質幸福追求肉體上的舒適，但人畢竟不是動物，如果把肉體上的舒適作為自己的主要追求，人就接近于動物，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第160頁。。人應該“為取得高級的享受而放棄低級的享受”③《馬克思恩格斯文集》第10卷，第412頁。。其次，物質幸福離不開社會幸福，離不開和諧的人與人關系。物質幸福需要物質生產來保證，然而人們在進行生產勞動時，無不受到人與人關系的影響，當人與人關系不和諧時，勢必會大大影響人們的物質幸福。馬克思所批判的異化勞動就是如此，在異化勞動中，人們“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁。。再次，物質幸福也離不開精神幸福，離不開和諧的人與自身關系。這是因為，即便人與人關系十分和諧，人們不再受到馬克思所言的“歷史必然性”的束迫，由于生產力再怎么發達也不是無限的，現有的生產力總是不能或不足以提供人們所需要的物品，人們仍然要受到馬克思稱之為永恒的“自然必然性”的束迫。這樣，人與自然關系始終是有沖突的，這就在某種程度影響了人的物質幸福。這個時候，就需要人面對自身，通過提升精神境界來達到對這種自然必然性的超越。但如果沒有和諧的人與自身關系，沒有精神幸福，人就沒有高遠的精神境界，就不能超越自然必然性，這就勢必影響物質幸福。由此可見，如果只是執著于物質幸福而忽略其他兩層幸福，不僅享受不到社會幸福和精神幸福，而且也無法享受高層級的物質幸福，甚至只能一直停留在最低層次的幸福狀態。

二、幸福生活的升華：社會交往與相互承認

在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，第501頁。馬克思認為，一切現實的人都是處在社會關系中的社會的人，因為物質生產活動是人類的基本活動，而物質生產是在一定的生產關系中進行的，在生產關系基礎上又形成各種社會關系，“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎”⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。。所以，任何人都是處在一定社會關系中的人，是社會的人。很顯然，這是從人與人之間的關系來闡釋人的本質。由此人的幸福理所當然地包括社會幸福。

馬克思很看重人與人關系的和諧，很重視人的社會幸福，強調個人幸福應和他人幸福的一致性。早在《青年在選擇職業時的考慮》中，馬克思就意識到個人的幸福不應建立在他人的痛苦之上，而應和他人的幸福統一起來，“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對，互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美?！瓪v史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”①《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第459頁。。人的社會性本質要求人必須為他人的幸福而奮斗，只有在為他人的幸福而奮斗的過程中，人才能不斷完善自己，體現自身的價值，也才能成為“幸福的人”。

馬克思一生都很注重人的社會幸福。在馬克思看來，人和社會關系的發展是從背離走向統一的，個人自由最終會和社會自由協調起來。這也就意味著，個人幸福最終是和社會幸福一致的，個人幸福蘊含了社會幸福。正是基于對個人和社會關系的考量，馬克思認為人類社會發展要經歷三個階段，“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。。

“人的依賴關系”是社會發展的第一階段。在此階段，個人之間通過自然關系聯系在一起，個人因而“成為一定的狹隘人群的附屬物”③《馬克思恩格斯文集》第8卷，第5頁。。這樣，個人就被群體所吞噬，消融于他所在的社會中。因此，馬克思認為這一階段中，個體實際是不能作為個體而存在的。盧梭認為獨立的個體天生就有，馬克思批評那只不過是“魯濱遜一類故事所造成的美學上的假象”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，第5頁。。隨著資本主義生產關系的產生，獨立的個體，不隸屬于群體的個體才得以出現，“只有到18世紀，在‘市民社會’中，社會聯系的各種形式，對個人說來，才表現為只是達到他私人目的的手段，才表現為外在的必然性”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，第6頁。。在“人的依賴性”階段，存在的只是社會，而無個體，個體和社會是隔離的，社會只具抽象的普遍性，個人因而成為無個體性的抽象普遍的人，個人和社會只是表面上統一起來，實質上并沒有，一個被社會吞噬的個人是不會有什么真正社會幸福的。

“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”是社會發展的第二階段。這個階段是對第一個階段的否定，第一個階段只有社會，沒有個人，而這個階段反過來只有個人，沒有社會。這個階段中個人之間不再是通過某種自然關系聯系起來，而是“通過交換集合在一起”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，第555頁。。如此一來，個人的社會關系就變得不確定，不再必然隸屬于某個群體，個人可以“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性”⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，第574頁。來造就自身，成為自由的個人。但是，這種偶然的自由只徒具外表，實際上并非真正的自由，“個人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產階級產物的階級的出現才出現。只有個人相互之間的競爭和斗爭才產生和發展了這種偶然性本身。因此，各個人在資產階級的統治下被設想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們來說是偶然的；事實上，他們當然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量”⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571—572頁。。這時，人的勞動是異化的，勞動“已經失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580頁。。一旦人的勞動異化，那么勞動產品、人的類本質就會異化，從而也會導致人與人之間社會關系的異化，“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用人對自己的勞動、對自己的勞動產品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關系”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163—164頁。。因而此階段中社會和個人是敵對的，社會以一種“物”的形式“統治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現并使我們的打算落空”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁。。這個階段的個人是脫離社會、脫離群體的“抽象的個人”，一個脫離社會、不顧他人幸福的抽象的個人也不可能有什么社會幸福。

“自由個性”是社會發展的第三階段。第一階段和第二階段中，社會和個人都是分離的。第一階段中，只有社會，沒有個人，第二階段是對第一階段的否定，只有個人，沒有社會。第三階段是對第二階段的再否定，在這個階段中，既有社會，又有個人，社會和個人真正統一起來。在社會發展的第二階段中，“共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量，而是某種異己的、在他們之外的強制力量”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第538頁。。由于此階段中的社會不是個人自愿的聯合，還存在著階級剝削和壓迫，個人沒有自由表達自己利益的機會，因此它是一種虛幻的共同體。而在“自由的個性”階段，社會由每個人自愿聯合起來，個人在社會中能夠獲得真正自由，因而這時社會成了真正的共同體，在這樣的真正共同體中，“各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。。在這個階段，個人能夠自主自愿地進行活動，由此建立起來的社會關系也就不再束縛個人，“勞動向自主活動的轉化，同過去受制約的交往向個人本身的交往的轉化，也是相互適應的”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第582頁。。人與人在社會交往中相互承認，看到自身價值，得到社會尊重，感到幸福。由此一來，在這個階段，個人幸福與他人幸福是一致的，個人才真正有了很高層次的社會幸福。

存在著很高層次的社會幸福，就意味著存在著很高層次的物質幸福，這是因為社會幸福和物質幸福是互相依存、互相促進的。一方面，社會幸福要依賴物質幸福，只有在發達的生產力條件下，即在很高程度的物質幸福下，才會有真正共同體出現，個人和社會才會真正統一起來，個人才會有很高的社會幸福。另一方面，社會幸福又促進物質幸福，社會幸福意味人與人關系的和諧，而人與自然關系和人與人關系密切相關，馬克思甚至認為人與物關系的本質是人與人的關系，“對象作為為了人的存在，作為人的對象性存在，同時也就是人為了他人的定在，是他同他人的人的關系，是人同人的社會關系”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，第268頁。。因此，社會幸福會大大促進物質幸福。然而，人與自然之間始終會受到“自然必然性”的束迫，同時即便在共產主義社會里，人與人之間難免仍有沖突，因而物質幸福和社會幸福都會受到影響，在物質和社會活動中都會存在著不怎么幸福的現象，這就需要通過精神的升華來超越。因此，如果不注重精神幸福，如果只以物質幸福和社會幸福為主，固然可以有較高的物質幸福和社會幸福，但這種幸福的層次就還不是最高的，最高層次的幸福應是全面享受物質幸福、社會幸福和精神幸福的全面幸福。

三、幸福生活的目標：精神滿足與價值實現

物質幸福和社會幸福均沒有注重精神幸福，因而，無法達到全面而最高層次的幸福，最高層次幸福必定是全面享受物質幸福、社會幸福和精神幸福的全面幸福。這里所說的精神幸福指的是人與自身關系中的幸福。所謂人與自身關系中的幸福，是指人對于外界事物作用于自身的一種積極的情感上的反思，實質上是人對外界事物的一種積極的態度。馬克思認為人的任何活動都是主動性和被動性的統一。既然如此，人在情緒和情感活動中也就不是完全被動接受外界的作用，而是有一定的主動性。人們在受到外界事物作用時，一般來說，都會直接產生出某種情緒和情感，所以，通過反思，人可以超越不良情緒和情感而達到積極情緒和情感。要做到這種積極的反思，人就必須具有高度自由的精神境界，必須有高度的精神幸福，否則，人們面對不良情緒和情感時，就沒有足夠大的精神力量來超越，無法產生積極的心態，從而無法擁有高度的精神幸福。

在馬克思的文本中，很難找到直接談論這種基于人與自身關系的精神幸福，但由于自由和幸福緊密相連，我們完全可以通過馬克思有關自由的思想來呈現其對精神幸福的洞察。馬克思認為自由也有層次之分，與幸福相對應，最高層次的自由也是全面享受物質自由、社會自由和精神自由的全面自由。相應于三方面幸福，物質自由即人與自然關系層面的自由，社會自由即人與人關系層面的自由，精神自由即人與自身關系層面的自由。很顯然，追求精神自由是從人與自身關系層面來闡釋人的本質的實現。精神自由也是通過對自己與外在關系的反思而超越到積極的心態，達到自己決定自己，實現為自由而自由。馬克思認為，最高層次的全面自由只能出現在自由王國中，這也就意味著，最高層次的幸福只能在自由王國中產生。

馬克思有關自由王國的思想集中體現在他對自由王國和必然王國關系的論述上。馬克思指出：“自由王國只是在必要性和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是，這個領域始終是一個必然王國，在這個必然王國的彼岸。作為目的本身的人類能力的發揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928—929頁。

馬克思認為自由王國是在必然王國的彼岸，是在真正物質生產的彼岸。這里的“彼岸”有兩種含義，無論在哪一種含義中，自由王國中的自由都是享受物質自由、社會自由和精神自由的全面自由，是最高層次的自由。彼岸的第一種含義是非物質生產領域的自由活動。在自由王國里，在高度發達的生產力和高度和諧的生產關系下，勞動時間大幅縮短，這樣人們就擁有很多時間去進行一些諸如文學、藝術等高度自由的精神活動。在這樣的精神自由活動中，由于沒有物質生產勞動，就不存在必然性的束迫，因而是在必然王國的彼岸，是在物質生產的彼岸。在“彼岸”的這種含義下，精神自由直接存在于自由王國中。同時由于自由王國中精神自由的活動需要大量時間，而這需要通過縮短勞動時間來保證，“工作日的縮短是根本條件”②《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。，但在自由王國中，“不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度”③《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第101頁。，“不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間”意味著人與人關系的高度和諧，表明了高度社會自由的存在。而“直接把社會必要勞動縮減到最低限度”則意味著體現人與自然關系的生產力高度發達，表明了高度物質自由的存在。由此可見，在“彼岸”的這種含義下，自由王國中的自由是享受物質自由、社會自由和精神自由的全面自由，是最高層次的自由。

“彼岸”的第二種含義是對必然性的超越。在自由王國中，雖然物質勞動時間大幅縮短，但物質生產活動仍然不可或缺。如果此時物質生產是以生產物質為目的，即使在高度和諧的生產關系下，即使在“最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”來進行生產，由于生產力再如何發達仍還是有限的，因而無法達到人們所有的生產目的，人類就仍受“必然性”的束縛，就仍會處在“必然王國”之中，這樣人們就在物質生產過程中感到某種程度的不自由。但這時如果人們能依靠精神的力量不再把生產產品當作生產目的，而是把生產本身、把“人類能力的發展”本身當成目的的話，那么即便受到生產力的限制而達不到自己的生產目的，人們也不會感到失望。因為本來人們的目的就不是為了生產產品，人們并不在乎生產的結果，而只注重生產的本身，這時勞動“本身成了生活的第一需要”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第305頁。。人們在勞動中能發展自己各方面的能力，實現自我價值，得到充分的尊重，感受到勞動帶來的快樂。因此，人在勞動本身中就能充分感到自由和幸福，人們仍然在這一過程中感受到自己決定自己，體驗到精神自由，此時人們已經超越那束迫人們的外在的必然性，而將其化為內在的必然性，化為自己決定自己。正如黑格爾所言：“必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內，作為被揚棄了的東西?！雹诤诟駹枺骸缎∵壿嫛罚R麟譯，北京：商務印書館，1980年，第323頁。這樣，必然性就由于被超越而不再阻礙人們的自由，這時，盡管仍然從事的是物質生產，但生產的目的卻是生產本身，而并不是鶩求產品。物質生產此時已成了一種自由的藝術活動，“按照美的規律”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。來生產。所以此時的物質生產已不是以生產產品為目的的“真正物質生產”，因而自由王國是在“真正物質生產”的彼岸。

馬克思這里實際上是對物質生產做了兩種劃分：一種是以生產產品為目的的“真正物質生產”，在“真正物質生產”中，物質生產活動本身不是目的，而是為達到外在目的的一種手段；另一種是不以生產產品為目的的“非真正物質生產”，在“非真正物質生產”中，生產的目的不是為了獲取產品，物質生產活動本身就是目的，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁。。馬克思這一觀點深深受到了康德和黑格爾自由思想的影響?？档抡J為實踐自由有兩個層次：“自由的任意”和“自由意志”。在“自由的任意”下，人遵從的是“某一沖動或愛好”⑤康德：《實踐理性批判》，鄧曉芒譯、楊祖陶校，北京：人民出版社，2003年，第44頁。，行為只是一種達到外在目的的手段而并非目的本身，“真正物質生產”中的自由類似于此。而“自由意志”僅憑理性規定自己應當做什么，行為本身就是目的而不是達到外在目的的一種手段，“非真正物質生產”中的自由也是如此。黑格爾在《法哲學原理》導論里論到“任性”和“具體的自由”。“任性”積極去希求某物，但在“任性”中，“內容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規定成為我的”⑥黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，北京：商務印書館，1961年，第27頁。，因而“任性”所追求的是行為本身之外的目的?！罢嬲镔|生產”中的自由類似于任性?！熬唧w自由”在追求他物的同時仍以自由本身為目的，它“無條件守在自己身邊，因為除了與它自身相關外，它不與其他任何東西相關，從而對其他任何東西的一切依賴關系都取消了”⑦黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，第32頁。，拋開黑格爾的唯心色彩，“非真正物質生產”中的自由就類似于具體自由。

在“彼岸”的第二種含義下，人在自由王國中不僅存在著超越必然性束縛的高度的精神自由，而且也存在著高度的物質自由和社會自由。這是因為它們互為條件、互相促進，首先精神自由的存在需要一定的物質自由和社會自由來保證，“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺”⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁。。如果在生產勞動中，生產力不高，人與人關系不和諧，人在生產勞動中感受不到多么高的物質自由和社會自由，也就很難有高度的精神自由。其次，精神自由通過對必然性的超越，而使人們在物質生產中同時達到高度的物質自由和社會自由。因此，人們在自由王國中享受到的是包含物質自由、社會自由和精神自由的全面自由。這也就意味著，自由王國中的幸福是全面享受物質幸福、社會幸福和精神幸福的全面幸福，是最高層次的幸福。

總之，馬克思幸福觀是包括物質幸福、社會幸福與精神幸福三個層階的全面幸福觀。厘清物質幸福、社會幸福與精神幸福之間的邏輯遞進關系與密切聯系，有利于糾正現實生活中存在的享樂主義幸福觀，有利于牢固樹立勞動創造幸福的社會價值取向，有利于全面深入理解“幸福是奮斗出來的”，“奮斗本身就是一種幸?！钡戎匾摂?。