“兩個結(jié)合”：新時代黨的理論創(chuàng)新的根本路徑

沈傳亮 李 鵬

黨的二十大報告在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上第一次提出“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1]。這就鮮明指出“兩個結(jié)合”是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程寶貴經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，為深化對馬克思主義中國化的認(rèn)識提供了思想密鑰，是新時代推動黨的理論創(chuàng)新的根本路徑，集中反映了新時代中國共產(chǎn)黨人對理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻把握。在2023年6 月2 日舉行的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”尤其是第二個結(jié)合進(jìn)行了深入闡發(fā)。6 月底，習(xí)近平總書記對黨的建設(shè)和組織工作作出重要指示，提出要深刻領(lǐng)會“黨中央關(guān)于黨的建設(shè)的重要思想”；在第二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時又提出要不斷深化對理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識，再次強(qiáng)調(diào)“兩個結(jié)合”。對“兩個結(jié)合”，我們要從歷史、理論和實踐等多個維度進(jìn)行深刻透徹的研究與把握。

一、歷史維度：“兩個結(jié)合”的生成歷史

中國共產(chǎn)黨在百年不懈奮斗中始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，在革命、建設(shè)、改革的實踐中，中國共產(chǎn)黨人致力于把馬克思主義基本原理與中國革命實際的“第一次結(jié)合”、與社會主義建設(shè)實際的“第二次結(jié)合”，實現(xiàn)了對馬克思主義的豐富和發(fā)展，創(chuàng)立了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人堅定文化自信，秉承歷史使命，明確提出“兩個結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

（一）新民主主義革命時期探索進(jìn)行“第一次結(jié)合”

近代以來，為了實現(xiàn)民族獨立與國家富強(qiáng)，農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級先后為此目標(biāo)奮斗，但最終皆以失敗而告終，中國仍然積貧積弱，面臨諸多內(nèi)憂外患，其根本原因在于沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)、缺乏先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力量。1917 年，隨著俄國十月革命的勝利，第一個社會主義國家橫空出世，馬克思主義綻放出劃時代的光芒。在紛至沓來的各種外國主義思潮中，我國先進(jìn)分子毅然選擇了馬克思主義，并將其作為創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨與指導(dǎo)中國革命的思想武器。但由于剛成立的中國共產(chǎn)黨仍處于年幼時期，加之共產(chǎn)國際的錯誤指導(dǎo)，因而缺乏對“中國的歷史狀況和社會狀況、中國革命的特點、中國革命的規(guī)律”[2]的深刻認(rèn)識，在具體實踐中沒有將馬克思主義基本原理的“普遍性”與中國半殖民地半封建的國情“特殊性”緊密結(jié)合起來，相繼犯了“右傾”與“左傾”的錯誤，致使第一次國共合作破裂、大革命折戟沉沙，給中國革命造成了重大損失。基于對沉痛教訓(xùn)的深刻反思，1930 年5 月，毛澤東撰寫了《反對本本主義》，針對那些“一成不變的保守的形式的空洞樂觀的頭腦的同志們”固守“本本”的思想，毛澤東批評這些思想“完全是一種保守路線”，最終將會“給革命造成很大損失”，也會“害了這些同志自己”[3]。但“左”傾教條主義錯誤依然在中共中央占據(jù)統(tǒng)治地位，毛澤東的遠(yuǎn)見卓識在當(dāng)時還難以被黨內(nèi)大多數(shù)人所接受，這也導(dǎo)致了中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”的失敗。直至1935 年1 月遵義會議糾正了“左”傾教條主義在軍事上的錯誤影響，使中國革命擺脫了生死困境，開啟了中國共產(chǎn)黨獨立自主解決中國革命實際問題的新階段。1938 年10 月，毛澤東在黨的六屆六中全會上講到，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”，因此，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一個表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[4]。這是中國共產(chǎn)黨首次提出“馬克思主義中國化”的概念，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨突破了教條主義與本本主義的束縛，致力于探索馬克思主義基本原理與中國革命實際的“第一次結(jié)合”。經(jīng)過延安整風(fēng)，1945 年黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，成為“中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”[5]，自此中國共產(chǎn)黨在全黨上下確立了馬克思主義中國化成果的地位與作用。值得說明的是，這一時期，中華傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)含在中國革命實際之中的，毛澤東對傳統(tǒng)文化也多有論及。例如，毛澤東創(chuàng)造性地將古已有之的“實事求是”進(jìn)行馬克思主義的改造，在《實踐論》《矛盾論》《新民主主義論》大量引用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的批判與繼承。只是，傳統(tǒng)文化還是作為中國革命實際的一部分得以出現(xiàn)，重要性并不是很強(qiáng)。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期探索推動“第二次結(jié)合”

新中國成立后，黨的工作中心從革命戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，工作重點也從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了從新民主主義社會向社會主義社會的過渡。1956 年社會主義制度在中國正式確立。由生產(chǎn)資料所有制的根本變化所帶來的新的社會主要矛盾呈現(xiàn)出與“第一次結(jié)合”的不同特征，勢必要求中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與社會主義建設(shè)實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。1956 年4 月，毛澤東強(qiáng)調(diào)，新民主主義革命之所以能夠取得勝利，主要是因為中國共產(chǎn)黨能夠把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結(jié)合，進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時期，同樣需要這種結(jié)合，即“第二次結(jié)合”，目的是為了“找出中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”[6]。“第二次結(jié)合”既是應(yīng)時代之需，更是反思蘇聯(lián)在建設(shè)社會主義過程中所暴露的問題的產(chǎn)物。“第二次結(jié)合”的努力主要體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、黨的八大路線及《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等方面。《論十大關(guān)系》強(qiáng)調(diào)“以蘇為鑒”，辯證客觀看待蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)經(jīng)驗，反對照搬照抄；同時提出要調(diào)動一切積極因素解決社會主義建設(shè)過程中的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這從理論上為推進(jìn)馬克思主義與中國建設(shè)實際進(jìn)行“第二次結(jié)合”提供了根本指導(dǎo)方針。黨的八大路線則是從實踐中具體探索了“第二次結(jié)合”的路徑。黨的八大提出，在社會主義制度確立之后，國內(nèi)的主要矛盾集中體現(xiàn)為“先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾”[7]，因此，必須集中力量大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義工業(yè)化國家，這就為“第二次結(jié)合”指明了發(fā)展方向。此外，黨的八大還規(guī)劃了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的四個現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩步走”戰(zhàn)略，為“第二次結(jié)合”提供了路線圖。在《論十大關(guān)系》和黨的八大路線基礎(chǔ)上，1957 年毛澤東發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》又明確區(qū)分了社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾，強(qiáng)調(diào)了正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題，為“第二次結(jié)合”奠定了理論基礎(chǔ)。但由于受“波匈事件”和1957 年反右派斗爭擴(kuò)大化的影響，社會主義建設(shè)時期的“第二次結(jié)合”并不順利。這集中表現(xiàn)在兩個方面：一是對我國社會主要矛盾的判斷上，將黨的八大提出的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力之間的矛盾漸變?yōu)闊o產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾；二是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)速度上，將黨的八大提出的在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針轉(zhuǎn)變?yōu)榧庇谇蟪伞⒍嗫旌檬〉摹按筌S進(jìn)”。1961 年中央雖采取了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”八字國民經(jīng)濟(jì)方針予以糾偏，但實際上，依然實行的是“以階級斗爭為綱”。究其根源是中國共產(chǎn)黨在探索推動“第二次結(jié)合”中偏離了實事求是這一馬克思主義的精髓。值得注意的是，這一時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)含在中國革命和建設(shè)實際之中的，毛澤東對傳統(tǒng)文化也進(jìn)行了一定的論述，毛澤東將傳統(tǒng)文化視為建設(shè)社會主義新文化的可鑒資源，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化要“古為今用”“推陳出新”，毛澤東雖主張對其繼承，但更多的時候傳統(tǒng)文化被視為批判的對象。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期成功實現(xiàn)并持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”

1978 年12 月召開的黨的十一屆三中全會，果斷結(jié)束了“階級斗爭為綱”，重新恢復(fù)了黨的正確路線，作出了改革開放的偉大決策。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化上取得重大突破，成功實現(xiàn)并持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”。1982 年9 月，鄧小平在黨的十二大開幕會上指出，總結(jié)長期歷史經(jīng)驗，我們得出一個基本結(jié)論，就是“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)”，要“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[8]，持續(xù)推進(jìn)“第二次結(jié)合”。隨后，鄧小平又把建設(shè)有中國特色的社會主義界定為“中國式的現(xiàn)代化”[9]。在鄧小平指導(dǎo)下，黨的十三大系統(tǒng)論述了社會主義初級階段理論。針對在改革開放過程所面臨的姓“社”姓“資”的討論，鄧小平在1992 年南方談話中強(qiáng)調(diào)“計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”，判斷姓“社”姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)是“三個有利于”。黨的十四大把經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)明確為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這就極大推動了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。黨的十四大對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和梳理，黨的十五大高舉鄧小平理論光輝旗幟，明確把鄧小平理論作為全黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著“第二次結(jié)合”實現(xiàn)了新飛躍。其后，江澤民與胡錦濤一以貫之推進(jìn)“第二次結(jié)合”，分別圍繞著“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”與“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問題，先后形成了“三個代表”與“科學(xué)發(fā)展觀”。由此可知，從黨的十一屆三中全會至黨的十八大召開前，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功實現(xiàn)并不斷推進(jìn)“第二次結(jié)合”，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。值得強(qiáng)調(diào)的是，這一時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是蘊(yùn)含在中國改革實際之中的，歷代領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化也進(jìn)行了諸多論述。例如，鄧小平將《詩經(jīng)》與《禮記》中關(guān)于“小康”的思想發(fā)展為社會主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)“小康社會”；江澤民將傳統(tǒng)文化“為德以政”、重視道德的傳統(tǒng)發(fā)展為“以德治國”的方略，強(qiáng)調(diào)“以德治國與依法治國相結(jié)合”；胡錦濤汲取傳統(tǒng)文化中“和合”“以和為貴”的思想發(fā)展為“和諧社會”的理念。雖然，傳統(tǒng)文化依舊是作為中國改革實際的一部分得以出現(xiàn)，但是其重要性日益提升。

（四）中國特色社會主義新時代“兩個結(jié)合”正式出場

從黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。新時代面臨著新形勢、新矛盾、新任務(wù)，需要進(jìn)一步回答堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大理論與實踐問題，而解決這一切問題的總鑰匙是如何在馬克思主義與中國實際“第二次結(jié)合”的基礎(chǔ)上更加自覺、更加主動、更加系統(tǒng)地將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上第一次明確提出“兩個結(jié)合”，隨后在第三個歷史決議再次論述，特別是在黨的二十大報告進(jìn)一步闡發(fā)了“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、重要意義、實踐方式。“兩個結(jié)合”將“第一個結(jié)合”所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨立出來，與中國具體實際并排在一起，生成了“第二個結(jié)合”，這與習(xí)近平總書記在十八大以來重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興的高度，以弘大的歷史與文化視野，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，并以“根與魂”來比喻其深厚影響，將其視為文化自信的根源，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。習(xí)近平總書記既高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧與精神品質(zhì)，又大力推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，認(rèn)為不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，從而為黨的科學(xué)治國理政與中華民族的偉大復(fù)興提供深厚的精神動力。習(xí)近平總書記吸收傳統(tǒng)文化的“民為邦本”“民為貴”的民本思想，創(chuàng)造性提出“以人民為中心”的執(zhí)政理念，致力于實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”；汲取傳統(tǒng)文化“修身為本”、重視自我修養(yǎng)的思想，推進(jìn)黨的自我革命，跳出歷史周期率；借鑒傳統(tǒng)文化“天人合一”“民胞物與”的觀念，提倡人與自然的和諧共生，建設(shè)美麗中國；吸納傳統(tǒng)文化“天下大同”“協(xié)和萬邦”的思想，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球繁榮發(fā)展。中國共產(chǎn)黨既是堅定的馬克思主義者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者，這兩種“身份屬性”辯證統(tǒng)一和生動體現(xiàn)在為中華民族謀復(fù)興的偉大實踐中。習(xí)近平總書記不僅對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行了深入的闡釋，而且依據(jù)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵與形態(tài)，集中彰顯了新時代中國特色社會主義文化的底蘊(yùn)與特質(zhì)，開辟了在深厚文化傳統(tǒng)中返本開新的治國理政新境界，從而使新時代中國特色社會主義更具文化感染力和精神感召力，為中華民族實現(xiàn)“強(qiáng)起來”提供了科學(xué)的理論引領(lǐng)。

二、理論維度：準(zhǔn)確把握“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵和理論價值

（一）“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵

1. 普遍性與特殊性相結(jié)合：“第一個結(jié)合”的意蘊(yùn)。普遍性與特殊性是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為普遍性寓于特殊性，是對特殊性的凝練抽象，而普遍性必須通過特殊性方能發(fā)揮作用。馬克思主義作為“普遍性”的理論體系，只有同中國具體實際的“特殊性”相結(jié)合，才能發(fā)揮解決中國問題的作用。準(zhǔn)確把握“第一個結(jié)合”首先需要厘清作為“特殊性”存在的中國具體實際，中國具體實際既是一個恒定不變的概念，也是一個變動不居的概念。說其恒定不變主要是指定義本身，說其變動不居主要是指內(nèi)容的動態(tài)性。中國具體實際從長時段看，可以縱觀5000 年中華文明史，可以近觀1840 年以來的中國近現(xiàn)代史，也可以包括中國共產(chǎn)黨成立100 多年來的風(fēng)云激蕩；從短時段看，具體實際應(yīng)該至少包括社會主義初級階段的國情、當(dāng)代中國社會主要矛盾、人民對黨和政府的期望等，這些都可以納入對中國具體實際的理解。但一定要注意到初級階段的國情、社會主要矛盾以及人民對黨和政府的期望不是一成不變而是不斷隨著實踐變化而改變的。對中國具體實際的判斷，既要看到其中的不變，更要把握其中的變。就目前而言，“第一個結(jié)合”就是要結(jié)合中國特色社會主義進(jìn)入新時代、社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變以及與人民切身利益有關(guān)的各種問題。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新過程就是回應(yīng)、解決前進(jìn)道路上各種問題的過程。不能為解決問題提供有力有效指導(dǎo)的理論，就不是中國共產(chǎn)黨人所追求的理論。毛澤東思想是在探究革命如何成功的過程中創(chuàng)立的，鄧小平理論是在探究如何讓老百姓富起來的過程中創(chuàng)立的，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是在如何推進(jìn)國家強(qiáng)起來的過程中創(chuàng)立的。

因此，就“第一個結(jié)合”而言，是馬克思主義的普遍性與中國具體實際的特殊性之間的相結(jié)合。一方面，馬克思主義作為“普遍性”的理論體系，不能孤立地、靜止地看待馬克思主義，不能將其束之高閣，本本化、教條化，“千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套”，[10]只能使馬克思主義脫離中國的具體實際，無法發(fā)揮科學(xué)指導(dǎo)的作用。而應(yīng)將馬克思主義與堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的具體實踐緊密結(jié)合起來，與當(dāng)今中國社會的歷史方位、主要矛盾、主要任務(wù)緊密結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。另一方面，馬克思主義的立場、觀點、方法是解決中國實際問題的基本原則，但不是采取實用主義態(tài)度，曲解馬克思主義的實踐觀，生硬“裁減”馬克思主義，只抓局部，忽視整體，將馬克思主義割裂、碎片化，而應(yīng)充分運(yùn)用馬克思主義基本原理來分析時代特征，抓住時代脈搏，深化對馬克思主義中國化規(guī)律的認(rèn)識。

2. 互補(bǔ)與契合：“第二個結(jié)合”的出場。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性催生了“第二個結(jié)合”的出場。一方面，馬克思主義誕生以來，在有的國家“水土不服”，而在中國根深葉茂、保持常青，主要就是因為馬克思主義能夠在中國本土化，植根中華民族的文化沃土，獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而具備中華神韻與特征，獲得民眾的接納與青睞。另一方面，中華傳統(tǒng)文化作為一個綿延五千年、包羅萬象的文化載體，既有諸多穿越時空的思想精華，也有不少喪失合理性的糟粕之處，加之是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，面臨如何融入現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需科學(xué)理論的指導(dǎo)與激活。馬克思主義作為現(xiàn)代文明的理論體系，其科學(xué)性與時代性恰好可以彌補(bǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的短板，激活其生命力，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵與形態(tài)。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性促進(jìn)了“第二個結(jié)合”的出場。首先，在價值追求上，馬克思主義秉承群眾觀，堅守人民立場，為絕大多數(shù)人求幸福謀利益，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的“保民富民”“民為邦本”的思想不謀而合；馬克思主義主張唯物辯證法，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提倡的“有無相生”“一陰一陽之謂道”的辯證思維異曲同工；馬克思闡釋了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所力主的“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀念所見略同；馬克思主義追求全人類解放、人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所神往的“大同社會”“天下為公”不約而同。其次，在實踐方法上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆有“海納百川”“兼收并蓄”的包容性與開放性。馬克思主義在借鑒與吸收歐洲乃至全人類智慧基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著時代的發(fā)展與實踐的深入得以豐富；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外秉承“和而不同”“和合共生”的理念與“他者”文明交流互通，對內(nèi)形成儒釋道三足鼎立的動態(tài)文化樣式，保持了生生不息的生機(jī)與活力。同時，兩者都不約而同地重視實踐。馬克思主義認(rèn)為全部社會生活本質(zhì)上是實踐的，致力于充分發(fā)揮“改變世界”的實踐性，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“經(jīng)世致用”“學(xué)以致用”，崇尚實踐的重要作用。

因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)與契合使得“第二個結(jié)合”的出場成為題中應(yīng)有之義。縱觀馬克思主義中國化的發(fā)展歷程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自始至終都是中國具體實際的組成部分之一，在“第一個結(jié)合”中發(fā)揮著獨特的作用。尤其是進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人以高度文化自覺與自信大力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和重要性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國具體實際中獨立出來，促成了“第二個結(jié)合”的正式出場。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史長河中不斷凝練而成的，是中國人民智慧的結(jié)晶，我們需要對其進(jìn)行深度挖掘，堅持創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供暢通接口。

3.“兩個結(jié)合”之間的辯證關(guān)系。“兩個結(jié)合”雖在語序上呈現(xiàn)前后關(guān)系，但并非是一種簡單的排比羅列。“兩個結(jié)合”是譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的根本路徑，相互之間既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“兩個結(jié)合”緊密聯(lián)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌于“第一個結(jié)合”之中，“第一個結(jié)合”又對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激活和升華。毛澤東在《論新階段》中曾指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[11]在《新民主主義論》中，毛澤東進(jìn)一步明確指出，要建立中華民族的新文化，這種中華民族的新文化離不開中華傳統(tǒng)文化。從這種意義上看，馬克思主義中國化離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。隨著時代的變遷，“第一個結(jié)合”的過程中又對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，如在革命時期將古已有之的“實事求是”進(jìn)行馬克思主義的轉(zhuǎn)化，社會主義革命與建設(shè)時期提倡“古為今用”“推陳出新”，改革開放時期提出“小康社會”“依法治國與以德治國相結(jié)合”“和諧社會”等思想，這實質(zhì)上是賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代特色，將其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和延展。進(jìn)入新時代，內(nèi)嵌于“第一個結(jié)合”之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以獨立凸顯出來，生成了“第二個結(jié)合”，“兩個結(jié)合”得以正式出場。“兩個結(jié)合”之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在目標(biāo)功能上。“第一個結(jié)合”是為了解決中國發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，無論是革命時期運(yùn)用馬克思主義來解決中國民主革命的歷史任務(wù)問題，還是建設(shè)、改革時期將馬克思主義應(yīng)用到社會主義建設(shè)方面，開創(chuàng)中國特色社會主義新局面，無一不體現(xiàn)其目標(biāo)的現(xiàn)實性。這種“應(yīng)用”就是為了具體地分析中國過去和現(xiàn)在的問題，進(jìn)而解決問題。“第二個結(jié)合”則是為了凸顯馬克思主義中國化的文化滋養(yǎng)，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。總而言之，“兩個結(jié)合”是既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別的有機(jī)整體，需要以辯證統(tǒng)一的態(tài)度來審視“兩個結(jié)合”的關(guān)聯(lián)與分野。

（二）“兩個結(jié)合”的理論價值：豐富馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律

在新時代新征程，“兩個結(jié)合”重大論斷的提出豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律，呈現(xiàn)了中國化馬克思主義的當(dāng)代新圖景。“兩個結(jié)合”相輔相成、缺一不可，呈現(xiàn)為雙向互動、不可分割的整體。“兩個結(jié)合”在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性凸顯出來，生發(fā)出“第二個結(jié)合”，揭示了馬克思主義中國化的文化傳統(tǒng)與歷史變遷邏輯。文化反映了一個國家、一個民族長久歷史積淀的價值追求、思維方式和精神特質(zhì)，在一個國家、一個民族的具體實際中處于最核心、最深層的位置。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，承載著中華文明的基因和血脈，是中國具體實際的深層內(nèi)容，要全面和科學(xué)地把握中國具體實際，必須深入觸摸中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。堅持“第一個結(jié)合”，才能使得馬克思主義扎根于中國大地，擺脫教條與本本，切實指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)與改革，成為“活的馬克思主義”。堅持“第二個結(jié)合”，才能使得馬克思主義與中華民族的文化形式相互融通，以特有的民族形態(tài)得以呈現(xiàn)，真正實現(xiàn)“具體化”和“中國化 ”。可見，“第一個結(jié)合”側(cè)重馬克思主義中國化的現(xiàn)實實踐層面，“第二個結(jié)合”側(cè)重馬克思主義中國化的文化歷史層面。倘若片面強(qiáng)調(diào)“第一個結(jié)合”，沒有看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中的重要作用，馬克思主義的發(fā)展就難以彰顯中國特色與中國風(fēng)格，無法讓人民群眾所接受和掌握，馬克思主義在中國的開花結(jié)果就會淪為鏡中之花。倘若片面強(qiáng)調(diào)“第二個結(jié)合”，忽視馬克思主義同中國具體實際的密切關(guān)聯(lián)，就會導(dǎo)致文化保守主義與狹隘民族主義的泛濫。因此，只有秉承“兩個結(jié)合”的辯證統(tǒng)一，深入挖掘“兩個結(jié)合”的確切結(jié)合點，才能引領(lǐng)理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)造，推動馬克思主義中國化的深入發(fā)展。可見，“兩個結(jié)合”重大論斷的提出豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律，既重視現(xiàn)實的中國具體實際，彰顯了馬克思主義中國化的時代性，也聚焦傳統(tǒng)的中華文化，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的民族性，進(jìn)而將馬克思主義中國化的時代性與民族性融會貫通。值得說明的是，“兩個結(jié)合”的實現(xiàn)絕非一蹴而就的，而是在馬克思主義中國化中不斷實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展過程，是需要一以貫之、持續(xù)推進(jìn)的。

三、實踐維度：“兩個結(jié)合”的實踐路徑

（一）高舉旗幟：堅持馬克思主義的指導(dǎo)

踐行“兩個結(jié)合”首先要高舉旗幟，堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，保證“兩個結(jié)合”沿著正確的政治方向推進(jìn)，反之，則會走向虛化馬克思主義進(jìn)而改旗易幟的邪路。馬克思主義奠定于對現(xiàn)代文明高度繼承與批判的基礎(chǔ)之上，匯集了全人類的思想精華，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，指明了人類社會發(fā)展的進(jìn)步方向，是科學(xué)的思想武器。馬克思主義可謂是高瞻遠(yuǎn)矚的“望遠(yuǎn)鏡”，可以穿過遮眼浮云透視歷史發(fā)展大勢，馬克思主義也可謂是見微知著的“顯微鏡”，可以觀察入微進(jìn)而辨別事物之真?zhèn)巍孽r活的實踐歷程可知，馬克思主義是指導(dǎo)一代又一代中國共產(chǎn)黨人披荊斬棘、推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的精神旗幟，必須始終不渝地高舉。馬克思主義基本原理作為馬克思主義理論的精髓與核心，具有穿越時空的恒久價值，“兩個結(jié)合”強(qiáng)調(diào)其與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并非是取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，恰恰是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“支援意識”來滋養(yǎng)和豐富馬克思主義，來鞏固馬克思主義“主導(dǎo)意識”的地位。馬克思主義的指導(dǎo)地位越鞏固，就越能鑒別和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在踐行“兩個結(jié)合”的過程中堅持馬克思主義的指導(dǎo)，需要反對四種錯誤思維。第一種錯誤是教條化對待馬克思主義，把馬克思主義經(jīng)典作家的每一句話、個別論斷奉為不可更改的“圣旨”，機(jī)械僵化地理解馬克思主義，這樣就會犯本本主義的錯誤。馬克思主義不是一成不變、原封不動的教條，而是不斷發(fā)展、永葆活力的行動指南，我們應(yīng)該不斷發(fā)展馬克思主義，使其始終煥發(fā)勃勃生機(jī)。第二種錯誤是用中國具體實際代替馬克思主義，過度強(qiáng)調(diào)中國的各種實際，受限于自身的片斷經(jīng)驗，這樣就會懸置馬克思主義，將其束之高閣，忽略馬克思主義作為科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，從而走向經(jīng)驗主義的誤區(qū)。第三種錯誤是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代替馬克思主義，妄圖儒化馬克思主義，導(dǎo)向文化復(fù)古主義的歧路。文化復(fù)古主義拘泥于“祖制”“老祖宗”，沒有充分看到傳統(tǒng)文化中的糟粕，也沒有清醒認(rèn)知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與形態(tài)在現(xiàn)代社會亟需轉(zhuǎn)型，是踐行“兩個結(jié)合”過程中需要旗幟鮮明反對的錯誤思維。第四種錯誤是以歷史虛無主義反對馬克思主義的指導(dǎo)地位。歷史虛無主義宣揚(yáng)“歷史是任人打扮的小姑娘”，打著“重說”“解密”等名號，以“重寫歷史”“反思?xì)v史”為借口來博取人們的眼球，炮制出“質(zhì)疑主流”“遠(yuǎn)離崇高”等錯誤觀念，任意裁剪、曲解甚至偽造歷史，妄圖遮蔽紅色經(jīng)典與英雄烈士等蘊(yùn)含的歷史記憶，讓歷史變得“虛無”，實質(zhì)上是在意識形態(tài)領(lǐng)域沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。因此，在新時代踐行“兩個結(jié)合”需要高舉馬克思主義的旗幟，抵制各種錯誤思維，讓生機(jī)勃勃的馬克思主義不斷閃耀真理光芒，指明前行的康莊之路。

（二）扎根實際：深刻準(zhǔn)確地把握中國國情

進(jìn)入新時代，意味著中國要在站起來、富起來的基礎(chǔ)上走向強(qiáng)起來。踐行“兩個結(jié)合”，需要扎根實際，深刻準(zhǔn)確地把握中國國情，尤其需要充分認(rèn)知中國社會主要矛盾的變化和社會主義初級階段的基本國情。

黨的十九大報告提出，新時代我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。得出“人民日益增長的美好生活需要”這一科學(xué)判斷是基于改革開放幾十年的發(fā)展成就，是社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的結(jié)果，它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)和精神方面，還體現(xiàn)在民主、法治、生態(tài)、安全等方面。“不平衡不充分的發(fā)展”則是顯示了當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局的結(jié)構(gòu)性矛盾。“不平衡”表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)或行業(yè)之間等的差距，“不充分”則更多體現(xiàn)在生產(chǎn)力沒有豐富到一定程度、改革發(fā)展成果不足以惠及全體人民方面。生產(chǎn)力發(fā)展“不充分”是“不平衡”的內(nèi)在原因，“不平衡”是“不充分”的外在形式。我國社會主要矛盾的變化一方面反映了中國社會的巨大進(jìn)步，另一方面也反映發(fā)展過程中的階段性問題，把握社會主要矛盾是厘清當(dāng)前中國國情的根本前提。

我國仍處于并長期處于社會主義初級階段依然是當(dāng)前中國的基本國情。習(xí)近平總書記指出：“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。”這里用“最大國情”和“最大實際”來定位社會主義初級階段，目的就是要告誡全黨尤其是高級干部在此關(guān)鍵問題上要有清醒的認(rèn)識和自覺的領(lǐng)會，所制定的政策只有依據(jù)于此，切不可好高騖遠(yuǎn)，而應(yīng)該始終堅持實事求是，這樣才能體現(xiàn)出政策的鮮明導(dǎo)向性與科學(xué)性。深刻認(rèn)識和把握社會主義初級階段的特征，就應(yīng)堅持唯物辯證法，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、國際和國內(nèi)等全方位分析中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局之下中國所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。由此可知，深刻準(zhǔn)確地把握中國國情是推進(jìn)“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)和依據(jù)，只有這樣方能真正認(rèn)知新時代的發(fā)展規(guī)律，洞察時代大勢，把握歷史主動，推動馬克思主義中國化取得切實成效。

（三）賡續(xù)傳統(tǒng)：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

踐行“兩個結(jié)合”離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這種“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”不僅需要理念的革新，還需要運(yùn)用多種手段、多種形式來展現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記作出一系列重要論述，以“根與魂”“精神命脈”“文化基因”等內(nèi)涵豐富的表述，把繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識提升到一個新的水平，致力于推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的貫通融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容浩若煙海，需要進(jìn)行科學(xué)鑒別與時代化發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”[12]這就要求我們一方面需深刻把握中華文化的優(yōu)秀成分，如“大道之行”“天下為公”的大同理想、“民貴君輕”“富民養(yǎng)民”的民本思想、“為政以德”“德主刑輔”的德治理念、“修身立志”“見賢思齊”的優(yōu)良品格、“孝悌忠信”“禮義廉恥”的道德操守、“天人合一”“道法自然”的生態(tài)智慧、“以和為貴”“好戰(zhàn)必亡”的和平理念等，對其繼承和發(fā)展，激發(fā)其歷久彌新的活力，顯現(xiàn)其鮮活生動的當(dāng)代價值；另一方面要著眼于服務(wù)當(dāng)代、面向未來，以開放包容心態(tài)吸收人類文明優(yōu)秀成果，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值，講好中華文明故事，讓世界更好地理解中華文化，體會中華文化的神韻與魅力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容極其豐富，必須通過凝練精華的形式使得廣大群眾了解和把握，并喜聞樂見。習(xí)近平總書記用典就是這方面的典范，在講話與文章中多處引經(jīng)據(jù)典，寓意深邃且生動傳神。同時，我們要通過學(xué)校教育、影視作品、文學(xué)作品等多種方式來呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式，惠及更廣泛的受眾，使之潛移默化地融入民眾的日常生活，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力與神韻；還可以運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、人工智能、元宇宙等先進(jìn)科技手段對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時代化抒發(fā)，借助先進(jìn)科技創(chuàng)造新穎場景的聽覺、視覺、觸覺等優(yōu)勢，打造雅俗共賞的傳統(tǒng)文化精品，賦予傳統(tǒng)文化鮮活的時代性，不斷拓展傳統(tǒng)文化的想象力和創(chuàng)造力，實現(xiàn)跨介質(zhì)、跨時空交互，激發(fā)民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，從而增強(qiáng)民眾的文化自信。這樣就不僅為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展開辟了新渠道，也為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供了新載體。

（四）胸懷天下：促進(jìn)人類文明交流互鑒

縱觀馬克思主義中國化的弘大歷史進(jìn)程，我們黨始終堅持開放包容的胸懷與廣闊的視野，充分吸納人類文明成果，形成了諸多理論創(chuàng)新。例如，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、一國兩制、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化等新理念，這些新理念都是在堅持馬克思主義的指導(dǎo)、扎根中國具體實際、汲取中華傳統(tǒng)文化精華，并以世界眼光博采眾長而形成的。因此，踐行“兩個結(jié)合”需要堅持民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，胸懷天下以廣泛吸收人類文明成果，促進(jìn)人類文明交流互鑒，充分彰顯馬克思主義中國化的世界意義。

當(dāng)下的世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，大國博弈日趨激烈，全球性霸權(quán)霸凌、零和博弈、冷戰(zhàn)思維等問題與挑戰(zhàn)接踵而至。當(dāng)今世界文明版圖呈現(xiàn)出“百花齊放春滿園”的多樣性，而西方宣揚(yáng)“西方中心主義”的“文明沖突論”“普世價值”，推崇西方文明是人類歸宿的“歷史終結(jié)論”等理念，排斥甚至否認(rèn)人類文明的多樣性。尤其為了抑制中國的崛起，西方國家宣言“中國威脅論”，積極開展西方價值觀念的輸出，“和平演變”的圖謀未變。改革開放以來，我國綜合國力雖實現(xiàn)顯著的躍升，但國際話語權(quán)依然與綜合國力不相匹配，存在“失聲”甚至“挨罵”的現(xiàn)象。面對這些問題與挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記以胸懷天下、兼濟(jì)天下的寬廣情懷，堅持“兩個結(jié)合”，把馬克思主義共同體的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”的理念相貫通，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類文明交流互鑒。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，全球國家逐漸成為“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”的命運(yùn)共同體，可謂你中有我，我中有你。人類生活在同一個地球村里，命運(yùn)交織程度空前，任何國家都不可能脫離全球、回到自我封閉的孤島進(jìn)行所謂的獨立發(fā)展。人類命運(yùn)共同體以“道并行而不相悖”為追求，打造不同文明間的互動關(guān)聯(lián)，提倡以交流代替隔閡、以互鑒超越?jīng)_突，摒棄西方“對內(nèi)掠奪、對外殖民”的發(fā)展舊模式，超越西方唯我獨尊的單一文明霸權(quán)觀念，站在推動人類文明進(jìn)步的高度，凝聚各國人民建設(shè)美好世界的重疊共識和最大同心圓，匯聚并肩前行的合力，為人類文明發(fā)展進(jìn)程注入交流互鑒的新動能，促進(jìn)各國人民相知相親，最終實現(xiàn)全球的共同繁榮。可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明交流互鑒是一種“惠己”與“達(dá)人”融會貫通的理念，它不僅推進(jìn)了中國自身國力的快速發(fā)展，而且彰顯了鮮明的引領(lǐng)性與示范性，有利于全球共同福祉的匯聚與實現(xiàn)，更促進(jìn)了“兩個結(jié)合”的踐行。

結(jié)語

縱觀中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，得以成功的秘訣在于始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，始終注重結(jié)合中國具體實際，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以科學(xué)的理論引領(lǐng)人，以優(yōu)秀的文化凝聚人，成功實現(xiàn)了馬克思主義中國化。新時代中國共產(chǎn)黨人以堅定的歷史自覺和充沛的文化自信，將黨在革命時期就始終堅持的“第一個結(jié)合”衍生出“第二個結(jié)合”，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨立性和重要性，“兩個結(jié)合”得以正式出場。通過對“兩個結(jié)合”生成歷史、理論維度與實踐路徑的深刻分析可知，“兩個結(jié)合”極大豐富了馬克思主義中國化的內(nèi)涵與規(guī)律，對馬克思主義中國化做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，從而拓展了新時代理論創(chuàng)新的廣度和深度，指明了新時代黨的理論創(chuàng)新的根本路徑。踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，任務(wù)艱巨繁重，絕非輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，必然會遇到很多新的問題與挑戰(zhàn)，需要付出更為艱苦的努力。新時代中國共產(chǎn)黨人勇于解決問題、化解挑戰(zhàn)，需要一以貫之地堅持“兩個結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，持續(xù)為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的思想武器。