基于馬克思恩格斯的“創(chuàng)新”范疇探析

羅 青

（肇慶學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東肇慶 526061）

習(xí)近平總書記要求，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語體系建設(shè)。[1]而且中共中央《關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》要求，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，創(chuàng)新對(duì)外話語表達(dá)方式，提升國(guó)際話語權(quán)。[2]所謂“話語”是統(tǒng)戰(zhàn)工作的概念推理體系，提升國(guó)際話語權(quán)是統(tǒng)戰(zhàn)國(guó)際社會(huì)協(xié)同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史作為一部創(chuàng)新史，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)新。要“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”，就要主動(dòng)謀取對(duì)“創(chuàng)新”的話語權(quán)，增強(qiáng)話語力，致力于提升馬克思主義理論對(duì)“創(chuàng)新”的話事權(quán)、決策權(quán)。然而，在西方軟實(shí)力、話語力的滲透當(dāng)中，創(chuàng)新常常被限定在西方創(chuàng)新理論的技術(shù)——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，造成“創(chuàng)新”常常局限于發(fā)明加開發(fā)或市場(chǎng)化，被商品拜物教所扭曲。實(shí)踐中，“創(chuàng)新”被異化為獲得市場(chǎng)上的壟斷地位、得到超額的邊際利潤(rùn)，從而造成技術(shù)理性“經(jīng)濟(jì)人”普遍輕視中小企業(yè)以及廣大勞動(dòng)者和消費(fèi)者的利益，與馬克思主義的價(jià)值取向背道而馳。更為緊迫的是，我國(guó)正處于“創(chuàng)新沼澤的中間地帶”，炒作概念會(huì)造成虛假信息泛濫，社會(huì)資源嚴(yán)重浪費(fèi)，誤導(dǎo)方針政策、價(jià)值取向和實(shí)踐取向。[3]有鑒于此，加強(qiáng)“創(chuàng)新”話語體系建設(shè)，亟待從哲學(xué)高度界定“創(chuàng)新”范疇。

一、“創(chuàng)新”范疇統(tǒng)攝“創(chuàng)新”話語

現(xiàn)有的“創(chuàng)新”話語多種多樣，從不同視角看，有“自主創(chuàng)新”“合作創(chuàng)新”“原始創(chuàng)新”“引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新”“系統(tǒng)創(chuàng)新”和“顛覆式創(chuàng)新”等；從不同領(lǐng)域看，有“市場(chǎng)創(chuàng)新”“體制創(chuàng)新”“管理創(chuàng)新”“金融創(chuàng)新”“教育創(chuàng)新”“產(chǎn)品創(chuàng)新”“企業(yè)創(chuàng)新”和“國(guó)家創(chuàng)新”等。可見，在不同的研究領(lǐng)域或?qū)W科視野，存在對(duì)創(chuàng)新的不同認(rèn)識(shí)，形成不同的創(chuàng)新概念。哲學(xué)領(lǐng)域系統(tǒng)研究了創(chuàng)新的本質(zhì)、模式以及創(chuàng)新的價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論和方法論等。但是，仍然有研究認(rèn)為，馬克思“未提出過創(chuàng)新概念”。[4]與此同時(shí)，馬克思創(chuàng)新思想被限定在技術(shù)領(lǐng)域或者是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，只包括勞動(dòng)節(jié)約型的創(chuàng)新、資本節(jié)約型的創(chuàng)新。這樣就把經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)做是創(chuàng)新的唯一目標(biāo)。在馬克思看來，機(jī)器之所以取代工人的技藝成為主導(dǎo)性異化力量，就在于資本主義條件下的技術(shù)創(chuàng)新并不一定有利于勞動(dòng)者。界定“創(chuàng)新”，還有待深入經(jīng)典探析“創(chuàng)新”的本質(zhì)、特征及內(nèi)涵。

“創(chuàng)新”讓人類具備了區(qū)別于其他動(dòng)物的獨(dú)特性，可以成為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇。創(chuàng)新的重要性體現(xiàn)為“民族進(jìn)步的靈魂”“興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”“經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素[5]”“引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的牛鼻子”等，而且“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄”[6]。如果說具體學(xué)科所定義的是各自研究領(lǐng)域的“創(chuàng)新”概念，那么，與之相區(qū)別，哲學(xué)上所要界定的就是涵蓋了各類“創(chuàng)新”概念之共性的“創(chuàng)新”范疇，即統(tǒng)攝各類創(chuàng)新實(shí)踐的最基本的“創(chuàng)新”概念。研究發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新”是一個(gè)貫穿馬克思主義哲學(xué)的總體性范疇，“創(chuàng)新”是哲學(xué)實(shí)踐觀的最新發(fā)展成果。[7]創(chuàng)新不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，建構(gòu)“創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義”是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)理論工作者的歷史使命。[8]可以說，“創(chuàng)新”和“實(shí)踐”一樣，都屬于馬克思主義哲學(xué)范疇。國(guó)內(nèi)外研究顯示，不同的哲學(xué)派別對(duì)“創(chuàng)新”一詞有不同的界定：建構(gòu)主義（Constructionism）認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)研究“創(chuàng)新實(shí)際上是如何做的”，側(cè)重于描述“創(chuàng)新”的實(shí)然；重構(gòu)主義（Reconstructionism）注重研究“創(chuàng)新”的應(yīng)然，認(rèn)為創(chuàng)新哲學(xué)研究的對(duì)象是“應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新”。這種從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)了“創(chuàng)新”話語權(quán)的重要性，反映出學(xué)派之間的話語爭(zhēng)奪已經(jīng)上升到哲學(xué)高度。要謀求“創(chuàng)新”話語權(quán)，馬克思主義作為“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系“勞動(dòng)”和“發(fā)展”等概念來界定“創(chuàng)新”，增強(qiáng)話語力，把“創(chuàng)新”作為核心哲學(xué)范疇，聯(lián)系馬克思恩格斯的論述來界定。本文主要使用關(guān)鍵詞搜索《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯選集》，對(duì)共有的論述優(yōu)先選用《馬克思恩格斯選集》。

二、“創(chuàng)新”與主要相關(guān)概念的聯(lián)系和區(qū)別

越是經(jīng)典的論述，其原創(chuàng)性就越強(qiáng)，所要表達(dá)的思想越不容易找到現(xiàn)成概念來表達(dá)，因而只能用已有的話語來說明。馬克思恩格斯對(duì)“創(chuàng)新”的原創(chuàng)性論述，所要表達(dá)的思想在當(dāng)時(shí)并不容易找到合適的概念來表達(dá)，而借用了大量相關(guān)概念來說明創(chuàng)新。只有考證“創(chuàng)新”與其相關(guān)概念的聯(lián)系和區(qū)別，才能全面具體地界定和構(gòu)建“創(chuàng)新”話語。

（一）“創(chuàng)新”與“創(chuàng)造”及“勞動(dòng)”的聯(lián)系和區(qū)別

有研究認(rèn)為，在馬克思看來，“創(chuàng)造”是人類學(xué)概念，是一種以人為中心，把人的創(chuàng)造活動(dòng)理解成人類世界的自我構(gòu)成原則的人學(xué)世界觀；“創(chuàng)造”是人的特性，認(rèn)為馬克思相關(guān)論述確認(rèn)：只有人才是世界上唯一能夠從事自主的、獨(dú)立的、全面的創(chuàng)造性活動(dòng)的存在物，只有人的活動(dòng)才稱得上真正的創(chuàng)造。[9]在這里，創(chuàng)造被認(rèn)為是“人類學(xué)概念”，雖然沒有聯(lián)系創(chuàng)新來理解“創(chuàng)造”，也還沒有從哲學(xué)高度把“創(chuàng)造”看作是“實(shí)踐”的下級(jí)概念，但是看到了馬克思主張人是創(chuàng)造的主體、以創(chuàng)造為特性，揭示了“創(chuàng)新”與“創(chuàng)造”的聯(lián)系在于以人為主體。事實(shí)上，非人主體也可以“創(chuàng)造”，例如馬克思認(rèn)為“人創(chuàng)造了宗教”，反對(duì)“宗教創(chuàng)造人[10]35”。從“這個(gè)國(guó)家政權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的[10]93”可以看出，階級(jí)也可以是創(chuàng)造的主體。再聯(lián)系“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”以及“決不應(yīng)低估《科倫日?qǐng)?bào)》在創(chuàng)新方面的功勞[11]”來看，同屬于“實(shí)踐”的“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”的聯(lián)系在于主體都是人，區(qū)別在于“創(chuàng)新”主體的范圍較小，不像“創(chuàng)造”主體可以是“環(huán)境”“階級(jí)”和“宗教”等非人或?qū)偃说氖挛铮荒苁侨思捌渖鐣?huì)組織。更重要的是，在馬克思恩格斯看來，由于認(rèn)知和社會(huì)條件對(duì)創(chuàng)新日顯重要，人的組織程度越來越重要，“創(chuàng)新”主體主要是組織起來的人。如果把“真正的創(chuàng)造”理解為“創(chuàng)新”，那么人特別是組織起來的人就是“創(chuàng)新”的唯一主體，與“創(chuàng)造”在主體要素上存在本質(zhì)區(qū)別。在客體要素上，則反過來，“創(chuàng)造”的客體可以是人，也可以是非人或者屬人的，而“創(chuàng)新”的客體只能是屬人的。因此，“創(chuàng)造”和“創(chuàng)新”雖然同屬于“實(shí)踐”話語體系，但是對(duì)主體和客體有著不同要求，應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)別使用。

馬克思指出，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[10]40-41于此可見，“創(chuàng)造”是勞動(dòng)的核心，資本主義條件下“創(chuàng)造”的成果與勞動(dòng)者是相對(duì)立的，也即異化勞動(dòng)。可以說，“創(chuàng)造”就是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在商品生產(chǎn)過程中與重復(fù)性的勞動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了“勞動(dòng)”。“創(chuàng)新”作為創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是“勞動(dòng)”的主要方面，從而與“創(chuàng)造”的區(qū)別在于，不再“同勞動(dòng)相對(duì)立”而實(shí)現(xiàn)了對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。“創(chuàng)新”以“創(chuàng)造”為基礎(chǔ)，但要求有利于創(chuàng)造者。只有在創(chuàng)造價(jià)值并讓創(chuàng)造者得到相應(yīng)利益的條件下，才能實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造”向“創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)化。可見，“創(chuàng)新”與“創(chuàng)造”的區(qū)別還在于，“創(chuàng)造”不一定有利于主體，是介于“勞動(dòng)”與“創(chuàng)新”之間的過渡概念。而“創(chuàng)新”相對(duì)于資本主義生產(chǎn)來說，意味著揚(yáng)棄異化“勞動(dòng)”，作為“真正的創(chuàng)造”，是創(chuàng)造商品價(jià)值的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而不包括生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)移價(jià)值的重復(fù)性“勞動(dòng)”。因此，聯(lián)系“勞動(dòng)”來看，“創(chuàng)新”與“創(chuàng)造”也存在本質(zhì)區(qū)別，“創(chuàng)新”一定是“勞動(dòng)”，并且揚(yáng)棄異化“勞動(dòng)”；“創(chuàng)造”在資本主義條件下是異化“勞動(dòng)”，還不一定是“勞動(dòng)”，而有可能是創(chuàng)造性的破壞，造成“人的世界的貶值”。

（二）“創(chuàng)新”與“創(chuàng)立”及“發(fā)展”的聯(lián)系和區(qū)別

在馬克思恩格斯的論述中，“創(chuàng)立”用來指對(duì)機(jī)關(guān)、制度等社會(huì)事物的創(chuàng)新，例如共產(chǎn)國(guó)際本身“創(chuàng)立的全世界無產(chǎn)者永久的聯(lián)合依然存在”[10]264-265說明“創(chuàng)立”的主體和“創(chuàng)新”一樣是人及其組織，“創(chuàng)立”的客體也可以是某種社會(huì)功能，例如把無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來。“創(chuàng)立”的客體還可以是社會(huì)機(jī)關(guān)，如“讓市民社會(huì)和輿論界創(chuàng)立本身的、不依靠政府權(quán)力的機(jī)關(guān)[10]624”。在創(chuàng)立制度方面，例如說“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度[12]500”。在這里，機(jī)關(guān)、財(cái)富分配制度，都屬于社會(huì)事物。又如“馬歇爾和阿克羅伊德所創(chuàng)立的移民區(qū)也差不多有這樣久[12]179”中所說的移民區(qū)，也屬于社會(huì)事物。可以說，“創(chuàng)立”主要用于社會(huì)事物創(chuàng)新。

“創(chuàng)立”的客體除了社會(huì)事物，還可以是人的認(rèn)知，如“藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能[12]525”。這里所說的“藝術(shù)和科學(xué)”，都屬于人的認(rèn)知。此外，人的認(rèn)知還包括理論、思想或假說等，都可以成為“創(chuàng)立”的客體。例如對(duì)于“創(chuàng)立”新理論，馬克思曾明確說，“如果沒有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么“唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立。”[13]635又如恩格斯在論述馬克思主義時(shí)所說的：“我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。”[14]242綜合起來說，“創(chuàng)立”用于社會(huì)制度、組織等社會(huì)事物，同時(shí)也可以用于科學(xué)、理論等認(rèn)知事物，因此可以說，“創(chuàng)立”雖然不像“創(chuàng)造”可以用來指工具或機(jī)器等實(shí)物的創(chuàng)新，但是普遍適用于非實(shí)物的客體，是創(chuàng)新的一種強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性的具體表達(dá)形式。

由此可見，“創(chuàng)立”在本質(zhì)上是創(chuàng)新，但用來指非實(shí)物方面的創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)造新的認(rèn)知或社會(huì)事物，突破“度”的限制并立得住，能發(fā)揮作用。在這個(gè)意義上，“創(chuàng)立”還與“發(fā)展”存在密不可分的關(guān)系，可以相互對(duì)照，分別從質(zhì)變角度和量變角度對(duì)“創(chuàng)新”進(jìn)行說明。例如“在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西”[14]216闡明了量的積累必然帶來質(zhì)的飛躍的發(fā)展觀，而質(zhì)的飛躍產(chǎn)生“新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西”所表達(dá)的就是創(chuàng)新的思想。“發(fā)展”注重的是量變的完善，鞏固創(chuàng)新成果，進(jìn)而為下一次“創(chuàng)新”的質(zhì)變準(zhǔn)備條件。當(dāng)然，這種有益的量變也包括總的質(zhì)變之前的階段性質(zhì)變，表明“發(fā)展”與“創(chuàng)新”的區(qū)別除了主要強(qiáng)調(diào)客觀性之外，還在于沒有突破一定層面的“度”的限制。所以，繼承馬克思恩格斯的創(chuàng)新話語，為了表述更加準(zhǔn)確，在強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性和總的質(zhì)變時(shí)，可用“創(chuàng)立”，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性和量變特別是階段性質(zhì)變時(shí)，可用“發(fā)展”。

（三）“創(chuàng)新”與“發(fā)明”及“發(fā)現(xiàn)”的聯(lián)系和區(qū)別

卡特賴特博士發(fā)明了動(dòng)力織機(jī)，這種機(jī)器又經(jīng)過多次改進(jìn)，到1801年才可以實(shí)際應(yīng)用[10]28，“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)”[10]18。可見，“發(fā)明”用于科技創(chuàng)新，關(guān)涉科學(xué)的“創(chuàng)立”，是需要“多次改進(jìn)”才能應(yīng)用的。聯(lián)系恩格斯所說專利局的大量檔案廢紙證明，在許多情況下，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)不見得提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力[12]566。這意味著，“發(fā)明”雖然是科技創(chuàng)新，但是不一定就能提高生產(chǎn)力。同時(shí)“科學(xué)就是靠這些發(fā)明來驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展。[14]365”這里的論述已說明，“發(fā)明”強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以用于社會(huì)事物如機(jī)器，也可以用于認(rèn)知如客觀定律等；當(dāng)用于學(xué)科建設(shè)如發(fā)明定律時(shí)，就相當(dāng)于“發(fā)現(xiàn)”。而且相對(duì)于“發(fā)明”來說，“發(fā)現(xiàn)”則更強(qiáng)調(diào)客觀性，更為基礎(chǔ)，注重把握客觀規(guī)律性，要求必須揭示屬人或非人的客觀事物或規(guī)律。增加了正確認(rèn)識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，在本質(zhì)上就是科學(xué)創(chuàng)新。但是，“發(fā)明”只有在“實(shí)際應(yīng)用”增加了某種利益如提高了生產(chǎn)力時(shí)，才轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新。在“1780 年發(fā)明了攪煉，即用高溫和抽出碳素的辦法把生鐵變成鍛鐵”[13]71當(dāng)中所說的“發(fā)明”就是技術(shù)創(chuàng)新。由此可見，“發(fā)明”就如同“創(chuàng)造”一樣，孕育創(chuàng)新，通常合稱為發(fā)明創(chuàng)造。可以說，“發(fā)明”“發(fā)現(xiàn)”與“創(chuàng)新”的聯(lián)系在于，都致力于“新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西”。“發(fā)明”“發(fā)現(xiàn)”都內(nèi)在地包含于“創(chuàng)新”，構(gòu)成“創(chuàng)新”的部分內(nèi)容：“發(fā)明”在滿足了能夠“實(shí)際應(yīng)用”的條件時(shí)就是技術(shù)創(chuàng)新，“發(fā)現(xiàn)”是科學(xué)創(chuàng)新，共同構(gòu)成了科技創(chuàng)新。區(qū)別主要在于，“發(fā)明”“發(fā)現(xiàn)”的適用范圍較小，而“創(chuàng)新”的范圍較大，還包括了科技創(chuàng)新之外的內(nèi)容。

“創(chuàng)新”還與其他概念存在聯(lián)系和區(qū)別。在上述主要概念之外，馬克思恩格斯還用了其他相關(guān)概念來說明“創(chuàng)新”。例如，在需要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的效果的時(shí)候用了“進(jìn)步”概念：“蒸汽織機(jī)得到了實(shí)際應(yīng)用，給予工業(yè)進(jìn)步以新的推動(dòng)”。[10]33同時(shí)，還有“理論進(jìn)步”[10]29和“人類的進(jìn)步”[14]365等提法。“進(jìn)步”強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)新”是一個(gè)過程，需要量的積累。與“進(jìn)步”一樣，經(jīng)典中還有其他值得從創(chuàng)新視角考察的概念，如“資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度”[10]773所說的“建立”就注重“創(chuàng)新”的過程。2023 版高等教育出版社教材《馬克思主義基本原理》闡述“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)是“新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”時(shí)，不但是考慮到量變必然產(chǎn)生質(zhì)變，而且是把“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)歸因于“創(chuàng)新”，這是借用“發(fā)展”概念表達(dá)了在能動(dòng)性作用下產(chǎn)生“新事物”的創(chuàng)新思想。又因?yàn)椤靶率挛铩痹隈R克思主義語境中，是因?yàn)榉狭丝陀^規(guī)律，而具有強(qiáng)大生命力的事物，代表歷史的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了最廣大人民群眾的利益。因此，可以說所謂“新事物”是對(duì)“創(chuàng)新”結(jié)果的靜態(tài)描述，描述的是“創(chuàng)新”的階段性成果。

概括起來說，“創(chuàng)造”“勞動(dòng)”“創(chuàng)立”“發(fā)展”“發(fā)明”“發(fā)現(xiàn)”“進(jìn)步”和“新事物”等構(gòu)成了“創(chuàng)新”話語體系。只有把握客觀規(guī)律性，同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能“創(chuàng)新”。“發(fā)展”從動(dòng)態(tài)角度來說明創(chuàng)新，“新事物”從靜態(tài)角度描述創(chuàng)新。“創(chuàng)立”強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮能動(dòng)作用，與“進(jìn)步”一樣都著眼于“創(chuàng)新”的效果。“發(fā)現(xiàn)”則著重于認(rèn)知，是把握了規(guī)律、真相的科學(xué)創(chuàng)新。而“發(fā)明”是以能夠應(yīng)用為目標(biāo)的技術(shù)創(chuàng)新，與“創(chuàng)造”統(tǒng)一稱為發(fā)明創(chuàng)造，都孕育著創(chuàng)新。“發(fā)明創(chuàng)造”只有在能夠“實(shí)際應(yīng)用”增加某種利益的條件下，才轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)新”。

三、“創(chuàng)新”的本質(zhì)及本質(zhì)特征

（一）“創(chuàng)新”的本質(zhì)是增加社會(huì)財(cái)富總量的創(chuàng)造性實(shí)踐

馬克思“是通過建立起的科學(xué)實(shí)踐觀，道出了創(chuàng)新本質(zhì)，即主體展開變革的實(shí)踐活動(dòng)[12]618”。雖然所謂“變革的實(shí)踐活動(dòng)”還沒有明確揭示“創(chuàng)新”何以區(qū)別于“創(chuàng)造”的本質(zhì)，但是確實(shí)可以把“創(chuàng)新”界定為是一種科學(xué)實(shí)踐。發(fā)明創(chuàng)造在增加生產(chǎn)力時(shí)就轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)新”，是因?yàn)樯a(chǎn)力在馬克思恩格斯看來就是，人通過生產(chǎn)實(shí)踐滿足自身需要的物質(zhì)力量。這種生產(chǎn)實(shí)踐，離不開一定的科學(xué)技術(shù)，也是一種科技實(shí)踐。人們只要在實(shí)踐中還有需要或需求，就要求進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新以解決妨礙人們?cè)跐M足自身需要過程中所遇到的問題。如資本主義工業(yè)取代封建主義的經(jīng)營(yíng)方式在馬克思恩格斯看來就在于：市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。這時(shí)，手工機(jī)器如紡紗機(jī)不斷改進(jìn)，水力機(jī)器、蒸汽機(jī)方面的技術(shù)不斷創(chuàng)新以滿足強(qiáng)大的社會(huì)需求。[10]273由此可見，“創(chuàng)新”總是和需求、需要密切相關(guān)的，必須服務(wù)于滿足需要這一目標(biāo)。

如果用“利益”一詞概括人們滿足需要或需求的機(jī)會(huì)、條件或資源等，那么創(chuàng)新就是增加社會(huì)財(cái)富總量的創(chuàng)造性實(shí)踐。馬克思指出，“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。[15]“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。”[16]這就意味著，不重視利益的“創(chuàng)新”就不是馬克思主義的，只有明確了人的主體利益，按照人作為主體的要求進(jìn)行創(chuàng)新，才是馬克思主義的。“創(chuàng)新”不但是以整體利益的最大化為目標(biāo)，而且以增加了利益的事實(shí)，區(qū)別于“創(chuàng)造”。“利益”一詞，應(yīng)該標(biāo)示著各類創(chuàng)新的統(tǒng)一性，整體利益的最大化是內(nèi)在于創(chuàng)新實(shí)踐的。因此，各種“創(chuàng)新”滿足的需求雖有不同，但其共同本質(zhì)可以抽象為：增加了社會(huì)財(cái)富總量的創(chuàng)造性實(shí)踐。在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上可以說，只有滿足“創(chuàng)造性”和“增加了社會(huì)財(cái)富總量”這兩個(gè)條件的實(shí)踐，才屬于“創(chuàng)新”。

（二）“創(chuàng)新”的本質(zhì)特征在于獨(dú)特的價(jià)值性

馬克思在使用“創(chuàng)新”一詞評(píng)述英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，說亞當(dāng)·斯密“創(chuàng)新了財(cái)政學(xué)[10]35”，以及在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)寫道“如果撇開某些新的韻律不談，那么，就是想創(chuàng)新這么一點(diǎn)愿望也終成泡影了[17]28。”可見，“創(chuàng)新”在馬克思恩格斯看來，其價(jià)值在于是最應(yīng)該滿足的愿望，是人作為主體的最基本的要求，屬于不可或缺的實(shí)踐。這說明，“創(chuàng)新”能夠提供滿足感，在主觀維度有著重大價(jià)值。而且，馬克思指出，如果一個(gè)人想用劇本為自己鋪設(shè)一條通向舞臺(tái)的道路，那么“他應(yīng)當(dāng)把自己的劇本建筑在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上[17]100-101”。這里就又可以看出，“創(chuàng)新”被認(rèn)為是成功的基礎(chǔ)，在客觀的維度也有著重大價(jià)值。正如鄧小平在改革開放之初所強(qiáng)調(diào)的：干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。可以說“創(chuàng)新”是革命、建設(shè)和改革的共同要求。顯然，創(chuàng)新是最有價(jià)值的實(shí)踐，既是“最應(yīng)該滿足的愿望”，也是“成功的基礎(chǔ)”。因而可以說，創(chuàng)新的價(jià)值性在主觀和客觀維度都有體現(xiàn)，正是這種各類創(chuàng)新實(shí)踐的共性要求，而使得價(jià)值性成為“創(chuàng)新”區(qū)別于其他實(shí)踐的本質(zhì)特征。有沒有價(jià)值，決定了一種創(chuàng)造性實(shí)踐是不是創(chuàng)新；價(jià)值大小，則決定這種實(shí)踐的創(chuàng)新程度。

表1 實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新”話語

四、結(jié)語

在馬克思恩格斯看來，“創(chuàng)新”并不是一般所認(rèn)為的“創(chuàng)造新東西”，而是創(chuàng)造“新事物”。“新事物”是符合了客觀規(guī)律，符合最廣大人民群眾的利益、代表歷史前進(jìn)方向的事物，而要符合最廣大人民群眾的利益就意味著要增加社會(huì)財(cái)富總量。在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上可以說，創(chuàng)新的本質(zhì)是增加社會(huì)財(cái)富總量的創(chuàng)造性實(shí)踐，“創(chuàng)新”與主要相關(guān)概念的區(qū)別可以概括為如下表所示。其中，實(shí)踐客體一欄的“社會(huì)事物或認(rèn)知”都是屬人事物，“客觀事物或規(guī)律”可以是非人的，也可以是屬人的。“創(chuàng)新”本質(zhì)特征體現(xiàn)在價(jià)值上就在于，依托“發(fā)現(xiàn)”揭示的客觀事物或規(guī)律，通過“發(fā)明”或“創(chuàng)立”成果，滿足人的需要，從而把人或非人的事物變成屬人的“新事物”。當(dāng)前，在西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)影響下，創(chuàng)新已被一部分認(rèn)知異化為是以技術(shù)創(chuàng)新為手段的經(jīng)濟(jì)范疇，進(jìn)而片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化和盈利，屈從于“商品拜物教”。這有損于馬克思主義對(duì)創(chuàng)新的話語權(quán)、話語力和話事權(quán)，不利于國(guó)家創(chuàng)新體系升級(jí)。可以把闡明創(chuàng)新的理論體系和學(xué)術(shù)邊界作為中心工作，深入經(jīng)典論述研究相關(guān)概念，致力于從“物質(zhì)”這一標(biāo)志客觀實(shí)在的邏輯起點(diǎn)開始，經(jīng)由“實(shí)踐”到“勞動(dòng)”“創(chuàng)造”，再到“革命”“建設(shè)”“改革”等，構(gòu)建“創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)話語體系。