中國共產黨人關于哲學社會科學建設與發展的百年探索

關曉英

摘 要：哲學社會科學是“關于社會的科學”，馬克思、恩格斯以其唯物史觀的原則和考察方法為哲學社會科學的架構奠定了科學的世界觀和方法論，使其成為訴求于“改變世界”的“科學”的理論先導和知識變革，為人類歷史和社會發展的一般規律和重要思想提供了總體性的闡釋。中國共產黨人始終把馬克思主義作為黨的指導思想和哲學依據，黨在不同歷史時期形成了具有時代特色和主題鮮明的哲學社會科學，成為研究和指導中國實踐的科學理論武器。中國共產黨人對哲學社會科學建設與發展的百年實踐探索，產生了一系列的寶貴經驗，體現了中國共產黨人高度的理論自覺和創造稟賦，也彰顯了黨善于總結并運用好歷史經驗的優良傳統，開創了當代中國哲學社會科學繁榮發展的新篇章。

關鍵詞：唯物史觀；哲學社會科學；百年實踐；寶貴經驗

中圖分類號：C12 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）09 — ００24 — ０7

世界上所有的哲學社會科學都是在回答和解決人類社會歷史面臨的重大時代課題中創造出來的，必然會“同自己時代的現實世界接觸并相互作用”［1］，是人們認識世界、改造世界的“最偉大的認識工具”，折射著“在歷史進步中實現文化進步”的時代場域和發展脈絡。2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記首次以專題會議形式系統闡述了哲學社會科學的理論概述，直面了人類思想史上最為恢弘和龐大的敘事主題，為繁榮發展我國哲學社會科學事業、加快構建中國特色哲學社會科學打開了新局面。2021年11月16日，習近平總書記在《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》一文中鮮明指出：“黨著力解決意識形態領域黨的領導弱化問題”的其中之一就是“推動用黨的創新理論武裝全黨、教育人民、指導實踐，深化馬克思主義理論研究和建設，推進中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系建設”［2］?；仡欬h的百年奮斗歷程，中國共產黨人始終堅持馬克思主義為指導思想，科學謀劃和推進哲學社會科學建設和發展，在黨的各個歷史時期形成了主題鮮明的哲學社會科學，為闡釋中國理論、指導中國現實和引領中國未來提供了科學的理論武器。因此，立足哲學社會科學的基本理論概述，聚焦中國共產黨人關于哲學社會科學認識的歷史回顧與百年實踐，正確把握和闡明中國共產黨人關于哲學社會科學建設與發展的寶貴經驗，這對于繁榮和發展當代中國哲學社會科學事業、加快推進社會主義現代化實踐建設具有深刻的理論意義和實踐價值。

一、哲學社會科學的基本理論概述

從概念上來講，哲學社會科學作為社會意識的特殊形式，是由“一定的知識體系”和“成體系化的理論”構成的，在其現實性上“是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果”［3］。任何理論的提出都是在特定的時代條件和哲學家們的思考中產生和發展起來的，馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，徹底顛覆了德意志意識形態的哲學基礎，祛除了“歷來的觀念歷史敘述”的思辨性和神秘色彩，在“新科學”的意義上為哲學社會科學奠定了“歷史科學”的原生范式，即“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學”［4］，使其成為“描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學”［5］，在整個人類史領域得到了“歷史科學”及其唯物主義敘事的考察和解讀，開辟了一條辯證唯物地理解哲學社會科學的新范式。由于所解決的時代問題有所不同，哲學社會科學在不同的歷史時期有著“歷史科學”“社會科學”“哲學社會科學”等完全不同的內容和形式，但歸根結底所有的哲學社會科學都是歷史的科學，都站在現實歷史的基礎上來解釋各種觀念形態的知識體系或理論形態。因此，無論人們根據時代和實踐的變化、社會歷史的走向和發展以及科技的進步等而形成怎樣不同的見解，但歸根結底任何哲學社會科學都是以人們的實踐為基礎、在人類歷史和社會發展的總體性過程中訴求于“改變世界”的“關于社會的科學”，不僅體現了發展的理論指導實踐的具體應用，也體現了發展的實踐推動著理論的不斷創新和升華，實現了理論創新和實踐探索相互激蕩、相互促進的規律性發展。

（一）哲學社會科學是對它所賴以產生的那個時代及實質精神的把握

人類歷史與社會發展并不是一個純粹的、線性的過程，而是在歷史傳承、社會進步和文化賡續的基礎上長期存續、漸進發展和內生演化的過程和結果。人們從事實踐活動需要一定的理論導引和智識支撐，而科學理論又深深地扎根于現實歷史的土壤中，這種以先覺意識的覺醒促使人們不斷從自在狀態向自為狀態邁進，為人類社會歷史的發展和變革提供了重要的思想稟賦和文化創造力。馬克思、恩格斯以“生活決定意識”的基本詮釋原則和考察方法為哲學社會科學奠定了科學的基礎。一方面，哲學社會科學是對人們的全部社會生活及其內容的觀念表達和精神體現，它并不是抽象地棲身于人的現實之外的，而是取決于人們的物質實踐活動。而有關藝術、哲學、政治、法律和文化等社會意識諸形式不過是人們的現實生活過程在觀念上的“反射”或“回聲”，人們憑借物質實踐活動來構造純粹而抽象的哲學社會科學，不僅抓住了自己“時代精神的精華”，而且也直接映射了人與外部世界的關系錨定。另一方面，作為“科學”的哲學社會科學，對人類社會歷史發展的主線及其脈絡的考察和認識，不是憑借經驗觀察來解釋各種觀念形態，而是要將其上升到具有理論高度和解釋力的層面上，從具體生發的那個時代及實質精神的把握中，科學闡明和揭示人類歷史和社會發展的一般規律和總體發展情況，從而為解決人類歷史行動提供一種科學性的說明和敘事。

哲學社會科學是對“整個歷史的基礎”的抽象化了的理論表述。在對人類社會和歷史發展的總體性過程的考察中，哲學社會科學憑借人類生存與意義的認知方式，尺量了人類自我理解和社會進步的知識階梯，打上了時代變遷的鮮明烙印?？梢哉f，有生命力的哲學社會科學就是反映時代精神的產物，它不是對既有的現實材料給出“白板式”的直接編寫，也不是遵照某種尺度任意剪裁歷史，而是憑借人們的實踐活動，對這個時代獨特的“人們實踐活動”和“實際發展過程”作出理性認識和抽象表達，從而得出“從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括”［6］，使“真正的知識”得以對象化、現實化和具體化，并在社會變革發展中總結經驗、更新認知和升華理論，從而在理論與實踐中架設一條通往真理彼岸的橋梁?？傊軐W社會科學及其唯物主義敘事實現了人的能動性與感性現實性的相結合，產生了有關對自己時代及其實質精神的真正理解和把握，實現了對現實歷史的敞開、時代精神的凝聚以及人類社會向前發展的精神引領，是真正關涉人類生存與發展意義的科學理論武器。

（二）哲學社會科學是占統治階級的物質關系在觀念上的表現

迄今為止的人類社會仍然是階級社會，決定了世界上并不存在所謂的“價值無涉”的思想文化理論。馬克思、恩格斯的唯物史觀作為洞察社會諸意識形式背后秘密的方法論，為透視各種思想文化理論的實質提供了基本立場和科學依據。在他們看來，“占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式出來的占統治地位的物質關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統治階級的各種關系的表現，因而這也就是這個階級的統治的思想?！保?］一方面，占統治地位的階級，既是物質力量的代表者，也是支配著精神生產資料的擁有者，它們內在地將本階級的政治導向、執政方式和利益訴求等上升為占統治地位的思想觀念體系，使其成為維護本階級統治以及反映本階級或集團的現實利益訴求的重要手段，展現了一定的歷史時代的整體面貌。另一方面，一個階級在社會上是占統治地位的階級，在觀念上也必然會賦予自身階級政治觀念和利益訴求的正當性，并把它描繪成具有普遍觀念的形式進行廣泛宣傳和推介，使其成為論證統治階級的統治及其合法性的思想武器。由此來看，觀念的、政治的上層建筑都是適應經濟基礎的需要而產生的，經濟上占統治地位的階級的思想也必然在思想意識領域占統治地位，代表著統治階級的政治觀念和利益訴求。哲學社會科學作為一種觀念上層建筑，也是由一定社會的經濟基礎或物質力量決定的，體現了占統治地位階級的意識形態話語內容和方式。同時，哲學社會科學不僅是維護統治階級合法地位的重要工具，而且也集中表達了本階級的利益訴求，使其內化為社會成員統一性的觀念導向、文化性理解和價值追求，外化為付諸于實際的具體體現以及鞏固統治秩序等實踐活動，從而確保在思想和行動上的一致，以此來實現統治階級的政治觀念和利益訴求。

總之，哲學社會科學作為人類精神生活和意義的表征，是一定時代占統治地位的階級對自身物質關系的觀念刻寫和精神表達，使其在觀念上成為普遍意義的理論表達和在實踐上成為統一性的價值追求。因此，受制于不同的物質生活的生產方式和利益機制，世界上并不存在沒有意識形態邊界的哲學社會科學，不同時代、國家和民族的經濟基礎決定了所屬的哲學社會科學的意識形態性，這絕不是消弱哲學社會科學在文化、學術及價值等維度上的重要功效，而是從根本上表明了代表占統治地位階級的利益訴求和價值導向，決定了當今世界上任何國家、地區的哲學社會科學都是意識形態性的產物，

（三）哲學社會科學是訴求于“改變世界”的知識變革和思想先導

哲學社會科學是人類“掌握”世界的基本方式之一，它不是單純地以“解釋世界”的理論活動和方式在歷史場域對“世界何以可能”的抽象表達，而是從根本上訴求于“改變世界”為指向的“科學”的知識變革和思想先導，尺量了整個人類社會和歷史發展的客觀規律與趨勢，是濃縮了的“時代精神的精華”。歸根結底，唯物史觀作為哲學社會科學的科學世界觀和方法論，并不是為了尋求某種從概念到概念、從范疇到范疇的抽象的“解釋世界”的演繹推理，而是從根本上推動人們從事改變現實歷史的實踐斗爭，使“解釋世界”的理論活動消融在“改變世界”的實踐活動中，把“改變世界”作為實現人類的知識變革和思想先導的更為根本的活動?？梢哉f，哲學社會科學所做的研究工作不是對現實的辯護性理解，而是對時代變革有所察覺、分析和根本性的認識，從根本上解決了人類歷史和社會發展中的一切不切實際的“思辨幻想”，使“改變世界”在理論和實踐的良性互動中成為可能，科學預見了人類社會和歷史發展一般進程的根本走向和趨勢。

凡是在一定時代中產生過重大影響的哲學社會科學，無不是立足于時代變革的要求，在理論與實踐的激蕩碰撞中實現對人類命運的開解。唯物史觀以其科學世界觀和方法論使哲學社會科學成為把握人類歷史和社會發展的一般規律的知識變革和思想先導，徹底顛覆了傳統認識論的基礎和方法，使人們對各種觀念形態的知識形式有了根本性的認識和見地。一方面，在科學的認知進路上，不同于經驗論者的“僵死的事實的匯集”和唯心主義者的“想象的主體的想象活動”，哲學社會科學并不提供所謂的適用于各個歷史時代的理論和公式，而是以合目的性與合規律性相統一的解釋原則和世界觀革命，對社會歷史領域進行深刻批判和反思，使人類的認知及歷史行動得到了集中的理論詮釋和話語表述，激發了“歷史科學”的生長特性；另一方面，從洞悉“時代精神的精華”到塑造“文明的活的靈魂”的過程中，哲學社會科學映現著“在批判舊世界中發現新世界”的革命實踐訴求，不僅開啟了現代意義上的“術語革命”和人類知識地圖，而且也科學闡明了人在實踐活動及其歷史發展中的否定性統一關系，實現了對人類命運的開解及燭照人類解放事業?？傊?，哲學社會科學是“關于社會的科學”，是對人類歷史和社會發展的客觀規律的集中概括和反映。在走向歷史深處的過程中，哲學社會科學提供著訴求于“改變世界”為指向的新表述和新范疇，成為引領時代變遷的知識變革和思想先導，折射著整個人類歷史文化的生活場景。

二、中國共產黨人關于哲學社會科學認識的歷史回顧與百年實踐

理論上的成熟是政治堅定的基礎，中國共產黨人歷來都十分重視理論建設，始終堅持馬克思主義為指導思想，把馬克思主義作為哲學社會科學的基本底色和哲學依據，引領了我國哲學社會科學的實踐走向和發展脈絡?；仡欬h的百年奮斗歷程，中國共產黨人是馬克思主義的忠誠信奉者和堅定踐行者，在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，繼承和發展了馬克思、恩格斯關于“歷史科學”范疇的理論概述，形成了黨在不同歷史時期有關哲學社會科學的規律性認識與科學探索，使哲學社會科學成為引領中國社會變革和文化發展的重要力量?？梢?，中國共產黨人對哲學社會科學的認識上升到了科學層面及開拓了全新的敘事理路，從根本上改寫了中國學術版圖和發展軌跡，彰顯了中國共產黨人對哲學社會科學的規律性認識和偉大的實踐探索。

（一）以毛澤東為代表的中國共產黨人對哲學社會科學的開創和奠基

在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期，毛澤東將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，寫就了如《矛盾論》《實踐論》和調查研究等大量的理論著述。在這些經典名篇中，體現著毛澤東對哲學社會科學的獨到見解，提出要“用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命”［8］的重大論斷，實現了哲學社會科學的具體運用和創新發展，為當代中國哲學社會科學繁榮發展奠定了根本理論指南。其一，“術語”的使用。毛澤東是在廣義概念上使用哲學社會科學的，即“社會科學”。在他來看，世界上只有自然科學（生產斗爭知識）和社會科學（階級斗爭知識）這兩門科學或知識，哲學社會科學是“階級斗爭知識”的結晶，而哲學是對這兩門科學或知識的總結，實現了“哲學”與“社會科學”的內在聯結。在這里，毛澤東是把哲學社會科學當作政治革命和參與階級斗爭的有力武器。其二，“二為”性質和“雙百”方針。一方面，闡明了哲學社會科學的性質和價值指向。毛澤東延展和深化了延安時期提出的“文藝為無產階級政治服務”“文藝為人民大眾服務”的思想。盡管這一要求是針對文學藝術領域而提出來的，但同樣也適用于哲學社會科學，即社會主義性質和為人民群眾服務的“二為”立場，為我國哲學社會科學事業奠定了根本的遵循依據。另一方面，在回答有關文化的時代走向的過程中，也進一步闡明了哲學社會科學的“雙百”方針論。毛澤東就當前經濟文化相對比較落后又具有極大文化特殊性的情況下，提出了新中國“如何發展哲學社會科學”的時代命題，這既是對哲學社會科學在理論上的意義創造，又是人民群眾及其知識分子迫切發展哲學社會科學的廣泛訴求。三是科學把握指導思想與文化體用的關系問題。從指導思想層面來看，毛澤東強調堅持馬克思主義為指導的哲學社會科學，必須站在馬克思主義的立場、觀點和方法上對中國社會具體實踐給予權威性的指導。在文化體用方面上，毛澤東指出堅持馬克思主義為指導的哲學社會科學，并不意味著對中華優秀傳統文化和西方思想文化價值的拒斥，而是要加以批判性地繼承和接受，即“必須根據具體條件加以采用，使之適合中國的實際”［9］。毛澤東把握了哲學社會科學的指導思想與文化體用之間的關系問題，表明了中國共產黨人對待古今中外各種文化資源融涵發展的科學態度?？梢?，毛澤東對哲學社會科學的創造性運用和發展，為今后的中國共產黨人持續推進和深化哲學社會科學奠定了基本模式。

（二）以鄧小平為代表的中國共產黨人對哲學社會科學建設的新增擴容

處在“在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關頭”的時代場域，以鄧小平為代表的中國共產黨人為加快推進改革開放和社會主義現代化建設，提出了“科學當然包括社會科學”的重大論斷，把哲學社會科學看作是推進改革開放的精神動力。一是加強黨的領導。鄧小平強調，加強黨對哲學社會科學的政治領導和思想政治工作，從根本上為開展和推進哲學社會科學工作奠定了根本的政治保障。二是持續深化黨對哲學社會科學的重要認識。鄧小平重申了“二為”方向和“雙百”方針，鮮明指出不同學派要堅持百家爭鳴、提倡學術交流。此外，鄧小平還將自然科學和哲學社會科學置于同等重要的位置，解決了以往忽視哲學社會科學基礎理論研究的問題，使其在新時期下得到了高度重視和新的發展。三是高度重視哲學社會科學的體系化建設。鄧小平指出，要在現有基礎上加快構建和健全整個學科體系，對哲學社會科學及相關學科等形成“補課論”，尤其是要在短時間內“印出一批有新內容、新思想、新語言的有份量的論文、書籍、讀本、教科書來，填補這個空白”［10］。四是要樹立中國學術自信。針對新形勢、研究新問題，鄧小平強調不能一味依賴西方學術和理論等范式，“一定要徹底扭轉這種不正常的局面，使馬克思主義的和社會主義、共產主義的宣傳，特別是一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點，在思想界真正發揮主導作用”［11］。總體而言，鄧小平始終從我國的基本國情和改革開放的實踐情況出發，高度重視哲學社會科學指導中國社會實踐的重要功效，新增擴容了哲學社會科學相關理論概述，為改革開放及其社會主義現代化進程提供了重要的精神動力。

（三）以江澤民為代表的中國共產黨人對哲學社會科學的術語表達和重要性闡述

伴隨科技進步的時代步伐，以江澤民為代表的中國共產黨人對哲學社會科學的認識不斷得到顯著提高，首次提出了完整的“哲學社會科學”術語表達，并將其作為察覺新形勢、分析新課題和提出新舉措的有力杠桿。江澤民指出：“在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要?！保?2］江澤民從適應時代發展新要求和社會主義現代化建設角度出發，把哲學社會科學看作是解決中國社會發展問題的重要力量，使其作為評判黨和國家戰略決策部署及其文化發展走向的重要參照，推動了我國哲學社會科學建設的不斷向前邁進。

（四）以胡錦濤為代表的中國共產黨人對哲學社會科學認識的持續深化

身處21世紀的歷史節點，胡錦濤指出：“應對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強我國的經濟實力的同時增強我國的文化創造力、民族凝聚力，增強中華文明的影響力，迫切需要哲學社會科學發展具有中國特色的學科體系和學術思想?！保?3］胡錦濤強調，理論與現實的良性互動和不斷創新發展是推動我國哲學社會科學繁榮發展的必由之路，賦予了哲學社會科學新的理論內涵，使其瞄準學術前沿、打開認識視野，自覺擔負起歷史之責和時代使命，使之形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學。胡錦濤從歷史和現實的高度上，深刻把握了經濟發展與以哲學社會科學為核心的文化發展之間的密切關系，建構了現代意義上的哲學社會科學形態，為繁榮和發展我國哲學社會科學事業做出了重要貢獻。

（五）以習近平為核心的中國共產黨人對哲學社會科學的繼往開來和創造性發展

中國特色社會主義進入新時代以來，習近平總書記從事關戰略全局和長遠發展的角度出發，首次以5·17專題會議的形式發表了重要講話，提出了一系列重要思想和理論觀點，對哲學社會科學做出了全新闡釋與科學把握，為繁榮和發展我國哲學社會科學事業提供了根本性的理論指引。其一，系統論述了“堅持和發展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學”。處在“百年未有之大變局”和實現中華民族偉大復興的歷史交匯期，習近平從闡釋中國理論、對待人類思維成果和理論付諸于中國具體實際的角度出發，指明了哲學社會科學在現代性和當代中國社會發展中發揮著“兩個不可替代”的重要作用，使其上升到了前所有的歷史新高度。其二，系統論述了“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”。習近平強調，堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位是區別于其他哲學社會科學的根本標志和顯著特征。在此基礎上，不僅為新時代哲學社會科學工作者提出了具體要求，而且也鮮明指出了有生命力的哲學社會科學是黨和國家進行科學決策和戰略部署的重要抓手，彰顯了馬克思主義對于中國哲學社會科學的基礎性地位和根本性意義。其三，系統論述了“加快構建中國特色哲學社會科學”。在對當代中國社會正在生發的時代場域下，習近平總書記系統擘畫了中國特色哲學社會科學的頂層設計和戰略部署，從整體上系統闡發了構建中國特色哲學社會科學的總體思路和“三大體系”建設等內容，開創了當代中國哲學社會科學繁榮發展的新篇章。其四，系統論述了“加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導”。習近平從黨的建設和國家發展的戰略高度出發，系統闡發了黨在哲學社會科學工作中領導、政策、方針、學風等方面的建設，為促進當代中國哲學社會科學事業的繁榮發展做出了具體的戰略規劃。

此后，又先后印發了《關于加快構建中國特色哲學社會科學的意見》《國家“十四五”時期哲學社會科學發展規劃》等文件，同時也進一步強化了對哲學社會科學工作的統一指導和協調運行，促使政策精神同黨的領導工作相互銜接、互為支撐。實質上，這些文件精神、重要規劃和具體的工作指導等都是對“5·17”重要講話的積極回應，并對其有所補充、完善和創新發展，使其更加符合實際需要。可以說，以習近平為代表的中國共產黨人對哲學社會科學的繼往開來和創造性發展，為豐富和發展21世紀馬克思主義、馬克思主義中國化做出了歷史性的貢獻，是加快構建中國特色哲學社會科學的重要指南，為引領新時代我國哲學社會科學事業繁榮發展奠定了根本性的指導依據。

三、中國共產黨人關于哲學社會科學建設與發展的寶貴經驗

經驗產生于人們的實踐活動，是人對自然、社會等外部世界和客觀事物的主觀認識?？偨Y經驗，就是在實踐的基礎上，對現有的感性材料進行加工和制作，不斷把感性認識上升為理性認識，為研判現實及預見未來發展提供科學的理論指導?？v覽百年黨的奮斗歷程，中國共產黨人始終堅持馬克思主義指導思想，用馬克思主義中國化的科學理論引領中國偉大實踐。在這個歷史過程中，中國共產黨人對哲學社會科學的認識是建立在科學理論和實踐探索的雙重維度上的，既以歷史事實為基礎闡明了整個哲學社會科學由以生發的歷史脈絡和時代場域，又以科學態度正確對待哲學社會科學的創新發展和取得的重大成就，體現了中國共產黨人高度的理論自覺和創造稟賦。由此來看，中國共產黨人是善于運用馬克思主義來研究和考察自身的歷史、并在總結經驗教訓的基礎上科學謀劃哲學社會科學繁榮發展的先進政黨，實現了哲學社會科學與中國具體實際之間的聯動效應，體現了理論創新和實踐探索相互激蕩、相互促進的規律性認識，彰顯了黨善于總結并運用好歷史經驗的優良傳統，這對于當代中國哲學社會科學的實踐推進具有重要的現實意義。

（一）堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位

堅持以什么樣的思想理論為指導，是事關政黨的性質、國家的前途和人心的凝聚的核心與靈魂。馬克思主義是迄今為止最為科學、嚴整和有生命力的理論，馬克思主義的普遍真理以全面、深刻的力量融入進中國社會歷史發展的全過程，展現出了龐大的真理威力和生命力。當代中國哲學社會科學是以馬克思主義傳入中國為起點的，歷經幾代中國共產黨人的不懈努力并逐步發展起來的，是近代以來中國現代化發展歷程賦予的規定性和必然性的使然，形成了具有民族主體性的哲學社會科學及統一的價值追求。一方面，中國共產黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優秀傳統文化相結合，融入進了黨的指導思想、政治立場、理想信念和斗爭實踐等，不斷推動馬克思主義主義理論和馬克思主義中國化的發展，是中國共產黨成立一百年來全部理論和全部實踐的立足點，是黨總結長期歷史經驗得出的基本結論，也是指引當代中國哲學社會科學繁榮發展的根本指南。另一方面，哲學社會科學是從現實問題的挑戰中產生的，圍繞馬克思主義中國化歷史命題而展開的具有原創性理論的意義創造，是研究“黨的理論創新”及其引領中國社會歷史發展的重要理論武器。中國共產黨人以高度的理論自覺充分發揮哲學社會科學作為認識世界、改造世界的有力思想武器，不僅為中國特色社會主義的研究拓展了更為寬廣的理論空間和實踐向度，而且也深刻體現了中國共產黨人對發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義的自覺擔當和積極努力，為哲學社會科學的繁榮發展奠定了時代走向和發展新格局。簡言之，哲學社會科學是以馬克思主義為指導的理論思維的抽象和改造的結果，在理論深度、實踐空間和文化脈絡上實現了哲學社會科學與中國特色社會主義的全部理論問題和全部實踐問題的聯結，使哲學社會科學成為研究馬克思主義的科學理論武器和歷史必然，而且也為哲學社會科學研究提供著空前豐富的材料、復雜的時代命題及廣闊發展的遠大前景。

（二）強化哲學社會科學為人民服務的價值立場

價值立場是人們認識和處理問題時所持有的基本看法和態度，決定了人們的思維方式、情感表達和價值追求，無疑是整個活動環節中處于最原則性的根本問題。盡管哲學社會科學有其自身發展的相對獨立性，但不能剝離哲學社會科學鮮明的意識形態性和價值立場。中國共產黨從成立之日起，就始終代表著廣大人民的根本利益，是黨和國家一切工作的出發點和落腳點。堅持以人民為中心的基本價值立場和根本發展遵循，從根本上奠定了哲學社會科學的研究導向和發展基礎，展現了中國共產黨人崇高的歷史使命和價值情懷。其一，堅持人民立場的研究導向。堅持以人民為中心的研究導向，從根本上解決了“為什么人服務”的原則性問題，表征了哲學社會科學建設與發展的根本目的和歸宿。其二，在為人民述學立論中解決好社會發展的實際問題。哲學社會科學是回答時代之問、實踐之問和人民之問的經世之學，一切有抱負的新時代哲學社會科學工作者，必然會同自己時代、國家和民族的最深厚的學術土壤緊密結合起來，以世界總體發展趨勢和當代中國社會發展為現實關照、以強化為人民服務為價值訴求、以服務黨和國家的重大發展戰略為需求導向，勇于推進“黨的理論創新”的再升華和再表達，努力提出具有劃時代意義的精神文明成果。其三，自覺踐行把個人學術追求同實現中華民族偉大復興緊密聯系在一起的家國情懷。身處于這個偉大的時代，哲學社會科學工作者應當從黨和人民事業的大格局中出發，突破自我狹隘的學術研究和興趣論，自覺踐行把個人學術追求同黨和國家的發展戰略緊密聯系在一起，提供裨益于國家和民族的前途命運的理論創造和科學說明，使其充分展現哲學社會科學的人民立場和時代走向，從而拿出經得起歷史、實踐和人民檢驗的優秀成果，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現自我崇高的學術信仰和追求。

（三）形成具有“中國人的世界觀和方法論”的哲學社會科學新范式

一個不能用自己頭腦解決好事關國運、文化安全乃至民族精神獨立等大問題的國家和民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當代中國哲學社會科學，是與中國革命、社會主義建設和改革開放一路同行至今日而實踐歷史性地建構起來的科學的理論武器，其研究對象是以中國特色社會主義為基本社會歷史背景的，即以實現中華民族偉大復興的奮爭、開辟中華文化敘事的新理路及對中國現代性過程的權威指導為主要內容的科學研究，為我們捕捉時代問題、提煉新觀點和解決社會歷史發展問題提供了科學的思維方式和方法論。當前，由于歷史、理論和實踐等多方面原因的交織，我國哲學社會科學在理論范式上仍然深受西方哲學社會科學的影響，拿西方的思想文化和學術方法奉為衡量自我的圭臬，整體上缺乏主體性和原創性可言。要想改變這種歷史遺留下的問題，就必須從長期以來沿循西方思維的學徒現狀中走出來，從我國改革開放的實際出發，致力于形成具有“中國人的世界觀和方法論”的哲學社會科學新范式，用中國人的實踐和辦法來解決中國的實際問題，從而獲得自我的學術主張、達到學術成熟的狀態。一方面，把握當代中國正經歷著深刻的社會變革和獨特的實踐創新，從持續改革開放的歷史進程及社會主義現代化建設的生動實踐中提煉新觀點、構建新理論，改變以往滿足于模仿式的、解釋性的或重復性的研究，積極付出開創性的學術勞動，使其不斷提煉、豐富和深化對中國特色社會主義發展規律的新認識，從而獲得承載新思想、支撐新內容、體現新時代的理論創新。另一方面，反對拿西方的學術和理論來觀察、套用中國現實和發展狀況，致力于形成對自身透徹的認知和科學的理論表達，從根本上建構起屬于中國人自己的世界觀和方法論的理論體系，從而實現“哲學社會科學中的中國”的歷史崛起?？傊?，要想形成具有“中國人的世界觀和方法論”的哲學社會科學新范式，就必須要有自己獨特的風格和特有的概念體系、表達方式，從新時代中國特色社會主義中提煉新觀點、概括出有規律的新實踐，對新時代的重大課題做出學理性的概括和提煉，這是衡量當代中國哲學社會科學實現“強起來”的重要標尺和依據，有助于對這個特定時代的實體性內容及其精神的科學把握，從而在歷史發展的洪流中把握自身發展走向、勇立時代最前沿。

（四）提升哲學社會科學用于解決社會發展主要問題的能力

判斷一種理論是否具有科學性和強大的生命力，其衡量標準不僅在于理論自身是否具備成熟的學術概念、嚴謹的邏輯推演及完備的思想框架，更重要在于是否能夠對時代脈搏和現實社會本質的捕捉，從而為人類歷史和社會發展提供方向引領和行動綱領。當代中國哲學社會科學并不缺乏豐富的材料、復雜的時代命題及廣闊發展的遠大前景，無論是中華民族幾千年積累的歷史和傳統、思想文化、人文精神等，還是改革開放以來在經濟發展、社會轉型、政治進展、文化建設等方面的有益探索等，都為哲學社會科學提供了深厚的現實土壤。站在新的歷史起點，當代中國哲學社會科學的發展不能脫離于中國現實，必須在中國社會的歷史演進和變遷中形成與之相對應的哲學社會科學，不斷提高自我用于解決社會發展問題的能力，使其能夠為生動鮮活的中國實踐予以權威性地指導，實現對新時代中國特色社會主義的科學闡釋和規律性概括，促使中國特色哲學社會科學塑造和引導新時代精神，彰顯中國道路、理論、制度和文化的優越性和先進性。

人類社會的偉大進步是建立在理論的創造性運用和發展的基礎上的，必然會對時代之問、實踐之問和人民之問等給予科學闡釋和說明，從而為人類的前途命運提供權威性的理論指導，這是哲學社會科學崇高的歷史使命和責任擔當之所在。當代中國哲學社會科學應當“必須落到研究我國發展和我們黨執政面臨的重大理論和實踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來”［14］。沿著這條致思進路和軌跡出發，哲學社會科學應當從中國特色社會主義偉大實踐出發，著眼于黨和國家事業發展全局，努力提升用于解決社會發展主要問題的能力。一方面，在全面開啟建設社會主義現代化新征程中，應當緊密結合當前中國社會歷史發展的具體實踐，加強對我國經濟社會發展的全局性、前瞻性、戰略性問題研究，為實現中華民族偉大復興提供可靠的理論支撐和對策建議；另一方面，立足解釋中國現實為導向，勇于推進中國理論的創新和升華，提出具有劃時代意義的精神文明成果，為黨和國家的科學決策、為實現民族振興和崛起、為人民美好生活的向往提供智力支撐?？傊?，當代中國哲學社會科學是著眼于我國社會主義現代化實踐發展的新戰略、人類社會歷史的邏輯和發展趨勢以及全球化進程中的中華民族統一性的文化理解和世界觀的科學把握，在實現中國經濟崛起的同時也致力于實現哲學社會科學高質量發展，要求我們在思考時代場域和現實深處的過程中，從整體上觀照新時代本質、發展特性及其時代走向，不斷提升解釋中國全部理論問題和全部實踐問題的能力和水平，從根本上為解決新時代我國社會發展中的各種問題提供現實解釋力和知識變革，使理論本身能夠對現實問題的聚焦、時代精神的凝聚及其黨和人民向前發展的引領，從而彰顯中國學術自由和理論自信，為人類社會歷史的發展和進步提供指向性的理論先導。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：外文出版社，1995：220.

［2］中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［M］．北京：人民出版社，2021：45．

［3］習近平談治國理政（第2卷）［M］．北京：外文出版社，2017：338.

［4］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：516.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：526.

［6］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：526.

［7］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：178.

［8］習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：2．

［9］毛澤東文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1996：192.

［10］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994：180.

［11］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：46.

［12］習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：3．

［13］習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：3．

［14］習近平．在哲學社會科學工作座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，2016：14．

〔責任編輯：侯慶海〕