安樂伊川

宋神宗熙寧年間的某一天，富弼、司馬光等元老重臣在洛陽商量一件大事——集資為一個人買房。現在我們感嘆北京房價高，其實，京城置業不易，歷代皆如此。北宋以開封為東京，洛陽為西京，兩京繁華富庶，房價不比現在北京便宜。當時很多達官顯貴都喜歡住在洛陽，尤其是從中央退下來的老領導，不少都在洛陽買房置業。一代才女李清照的父親李格非著有《洛陽名園記》，專門記述了西京洛陽地產宅園之興盛。

是什么人在西京買房會驚動高層領導？這位神秘人物就是以布衣之身步入中華民族圣賢殿堂的千古奇人——邵雍。

■伊洛為家

邵雍，字堯夫，祖籍范陽，1011年出生于衡漳（今河南省林州市），十二歲時舉家遷居共城（今河南省輝縣），隱居于蘇門山下。慶歷年間，邵雍游經洛陽，“愛其山水風俗之美”，遂有卜居洛陽之意。后來邵雍侍奉父親定居洛陽，并把母親李氏遷葬于洛陽城南的伊川，即筆者的故鄉。

初到洛陽時，邵雍一家住在伊川鄉下（今伊川縣平等鄉）。伊川山清水秀、竹韻悠悠，邵雍有詩贊曰：“洛川多好山，伊川多美竹。游既各有時，雖頻無倦目。”雖然鄉下生活較為艱苦，甚至經常斷炊，但邵雍“架屋竹間”，著述講學，“怡然有所甚樂”。邵古、邵雍父子都非常喜歡伊川，以此為家，邵古自號“伊川丈人”，邵雍晚年也自稱“伊川翁”。

邵雍在伊川創辦“安樂書院”，一邊研究學問，一邊教書育人，“鄉里化之，遠近尊之”，吸引了很多人前來拜師求學。在門生的幫助下，邵雍一家從伊川鄉下搬到了洛陽城區，慕名來拜訪、求學的人更多了。富弼、司馬光、呂公著等名相重臣，程顥、程頤、張載等著名學者紛紛與之交往。

這時，邵雍的住房問題引起了洛陽名流的關注。

邵雍先是寓居在天宮寺三學院，后多次搬家，居無定所。宋仁宗嘉祐年間，洛陽的地方大員——西京留守王拱辰牽頭在天津橋南為邵雍建了一所新宅，宰相富弼又“命其客孟約買對宅一園”贈予邵雍。五十二歲的邵雍終于在西京住上了大房子，有了大花園，他把這所宅園命名為“安樂窩”。但由于房子建在官田上，所以一直沒辦理“產權證”。

到了宋神宗熙寧初期，王安石主政變法，朝廷施行買官田之法，而邵雍無錢購買，宅地被官府掛榜拍賣。然而掛榜三個月，人們都不忍心買。洛陽諸公表示：“使先生之宅他人居之，吾輩蒙恥矣。”在司馬光牽頭下，洛陽二十多戶人家競相出錢，集資把宅地買了下來，辦了“房產證”和地契送給邵雍。于是，就有了本文開頭的一幕。

邵雍作詩記錄了此事：“重謝諸公為買園，買園城里占林泉。七千來步平流水，二十余家爭出錢。嘉祐卜居終是僦，熙寧受券遂能專……”

從“嘉祐卜居”到“熙寧受券”，歷時多年，邵雍終于在洛陽城安居立足。在京城買房，自古就不容易啊！

邵雍深愛這片中原大地。他的《洛陽懷古賦》序言寫道：“洛陽之為都也，居天地之中，有終天之王氣在焉。”他在洛陽的生活充實且快活。要么在安樂窩中寫詩著書、養神飲酒，有詩曰：“一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。”要么外出游玩，飽覽伊洛山川美景，有詩曰：“春看洛城花，秋玩天津月；夏披嵩岑風，冬賞龍山雪。”要么與好友交游，吟詩唱和，有詩曰：“洛陽交友皆奇杰，遞賞名園只似家。卻笑孟郊窮不慣，一日看盡長安花。”他經常乘小車出游，曾作《小車吟》贊美洛陽：“身為男子，生于中華。又居洛陽，為幸何多。天地中央，帝王真宅。漢唐遺烈，氣象自佳。圣賢區宇，士人淵藪。仁義場圃，聞見無涯。”他也時常懷念在伊川的田園生活：“安得仙人舊查在，伊川云水樂無窮。”

“家伊川”，居洛城，悟大道，享安樂。伊川、洛陽是邵雍先生的家，為他留下了無限美好的記憶。

■曠古奇人

邵雍一介布衣，無權無錢。可就是這樣一個身份普通的人，不僅達官顯貴爭相和他結交，高層領導親自協調解決他的住房問題，而且各級官員、平民百姓也對他敬重有加，可以說是全民偶像。

《宋史》記載，洛陽的士大夫家能識別邵雍小車的聲音，一聽到車聲就出門爭相恭候迎接，小孩、仆人見到他就歡呼雀躍，奔走相告：“吾家先生至也！”邵雍也有詩曰：“小車行處人歡喜，滿洛城中都似家。”當時士人到洛陽出差，有人不去拜訪官府而必去拜訪他。洛陽百姓極為仰慕司馬光和邵雍，教育孩子都把兩位先生掛在嘴邊：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知！”

為什么邵雍如此受歡迎和尊敬？學識淵博、德高望重，那是肯定的。但邵雍不同于一般的學者，他精通易學，融會貫通，開創先天象數之學，形成了一套獨特的世界觀和方法論，對宇宙、人生、歷史、社會都有深入的思考，其思想博大精深，令人嘆為觀止。朱熹稱贊其學問“能包括宇宙，終始古今。”極高的智慧讓邵雍有了一個通天的本事，幾乎無人不服。

什么本事呢？——預測未來。

沒錯！您沒有看錯。這絕不是野史傳說，而是正史白紙黑字的記載。

雍知慮絕人，遇事能前知。——《宋史·邵雍傳》

中國歷代史官，一向惜墨如金、考據嚴謹。不著邊際的事，斷然不會寫在史書上。而且邵雍當時只是個平民百姓，史書更沒必要刻意拔高、神化他。與邵雍同時代的人也證明了邵雍確實“遇事能前知”。例如，程顥、程頤兄弟與邵雍在洛陽同巷里居住多年，相互十分了解。雖然程顥對邵雍的象數學持批判態度，但“以其說推算之，皆合”。（《河南程氏外書》）程頤認為：“其心虛明，自能知之。”（《宋史》）二程的弟子謝良佐說：“堯夫精《易》之數，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫發差錯。”（《上蔡語錄》）

關于邵雍準確預言的事，《宋史》有記載，宋人撰寫的《墨莊漫錄》《曲洧舊聞》等典籍都有具體事例的記錄，民間傳說更是舉不勝舉。這里只說《宋史》記載的一件事——邵雍對兒孫的安排。

邵雍所處時代，正是北宋的太平盛世，他一生未經歷戰亂，卻語重心長地對兒子伯溫說：“世行亂，蜀安，可避居。”宋徽宗宣和末年，邵伯溫舉家從繁華的洛陽搬到了相對偏遠的四川。不久，宋金爆發戰爭，宋軍節節敗退，開封、洛陽兩京淪陷，徽、欽二帝被金人擄走，中原地區經歷了一場巨大的浩劫，史稱“靖康之難”。邵雍的子嗣由于遷居四川而躲過此難，此時距邵雍去世已過了半個世紀。

邵雍的后代綿延不絕，其中一位后人在商業上取得了巨大成就，并樂善好施，為當代很多學校捐建了大樓。這些大樓統一以這位邵氏后人的名字命名——逸夫樓。

其實，推步之學只是邵雍學問的一小部分。邵雍本人對世俗的卜筮算命不以為意，因為他推究的是“天命”，而非“世俗所謂命”。他的弟子張岷在《康節先生行狀略》中寫道：“先生治《易》《書》《詩》《春秋》之學，窮意、言、象、數之蘊，明皇、帝、王、霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年。”程顥贊嘆說：“堯夫，內圣外王之學也。”

邵雍的主要智慧凝結在一本叫《皇極經世》的書中。這是一部集經、史、易、道之大成，推究宇宙起源、自然演化、歷史變遷和社會治理，旨在“本諸天道，質以人事”的鴻篇巨著。邵雍用“元、會、運、世”的時間計量單位進行推演。一世為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會，即十二萬九千六百年。如此長的時間跨度，古往今來無人可及。書中詳細標注了從公元前2357年（甲辰年）“唐帝堯肇位”到959年（己未年）后周世宗柴榮去世共三千多年的天干地支紀年和與之對應的歷史大事，具有極高的史學價值。邵雍曾作詩《皇極經世一元吟》，自信地說：“一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。”邵雍與司馬光交往甚密，經常一起探討學術，邵雍的《皇極經世》應該為司馬光編撰《資治通鑒》提供了重要參考。邵雍的推演不是玄奧的主觀臆測，而是基于嚴密的數學法則。他精心繪制的“伏羲先天六十四卦方圓圖”蘊含了一種先進的計算思想—— 二進制。而德國數學家萊布尼茨（Gottfried Leibniz）發現二進制算術，已是邵雍去世六百多年后的事。

我曾試圖仔細閱讀這本書，遺憾的是，除了歷史大事記，其他內容我幾乎都看不懂。事實上，這本書因內容過于深奧，自問世以來，就極少有人能讀懂，以致無人傳承而成為“絕學”。《宋史》寫道，邵雍“著書十余萬言行于世，然世之知其道者鮮矣”。清代《四庫全書》收錄了《皇極經世》，編者在為該書寫提要時也遺憾地表示，雖然“歷代皆重其書”，但是“能明其理者甚鮮”。

迥出千古，洞悉萬物，千年僅此一人。

■千秋浩然

少年時代的邵雍，和很多讀書人一樣，勤奮學習，“慷慨欲樹功名”。但他不是只為應付考試的“書呆子”，而是“于書無所不讀”，看了很多課外書，也游歷了不少地方。在共城時，縣令李之才聽說邵雍好學，主動去拜訪他。李之才精通易學，兩人就這一話題聊了很久，邵雍忽然發現，原來世界上還有如此精妙的學問，于是拜李之才為師。

事實證明，李之才確實慧眼識英。邵雍對李之才所授知識融會貫通，深入鉆研，“妙悟神契，洞徹蘊奧”，逐漸形成了自己的理論體系。《宋史》記載，邵雍并非簡單地模仿象學進行主觀推測，而是用自己的方法觀察天地之運化，陰陽之消長。從古到今的社會變化，鳥獸草木的特征性情，他都能“深造曲暢”，了如指掌，幾乎達到了“不惑”的境界。

邵伯溫曾對人說：“先君先天之學，論天地萬物未有不盡者。其信也，則人之仇怨反覆者可忘矣。”邵雍智慧絕倫，但為人虛懷若谷，與人為善，無論貴賤長少，他都一律以誠相待，因此“賢者悅其德，不賢者服其化”，世人都很敬重他。邵雍年輕時欲樹功名，但在學有所成后豁然開朗，有了新的追求：向圣賢看齊。他淡泊名利，英邁豁達，專注學術，安貧樂道。看透了一切的他，不會糾結于世俗瑣事，也不屑于與人計較。朝廷多次征召他做官，他都堅辭不仕。

不為功名俗事所累，邵雍有更多的時間做他喜歡做的事，在道學、易學、哲學、文學、史學等方面都建樹巨大，不斷向圣賢進階。邵雍喜歡飲酒吟詩，一生作詩三千多首，其中存世的一千五百多首收錄于一本詩集流傳至今。這本詩集，以他的家園伊川命名，即《伊川擊壤集》。邵雍最膾炙人口的詩是那首《山村詠懷》：

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座。八九十枝花。

大道至簡。這首詩，我家孩子不到兩周歲就能背誦。跨越千年，邵雍以他獨特的方式影響著一代又一代中國人。

1077年7月，邵雍逝世前，揮筆寫下人生最后一首詩——《病亟吟》：

生于太平世，長于太平世。

老于太平世，死于太平世。

客問年幾何，六十有七歲。

俯仰天地間，浩然無所愧。

邵雍病重期間，司馬光、張載、程顥、程頤等人朝夕陪伴。眾人商議，邵雍去世后將其葬于洛陽城附近。邵雍知道他們的想法，對兒子伯溫說：“諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先塋耳。”邵雍去世后，家人遵其遺囑，將他安葬在伊川。

宋哲宗元祐年間，朝廷賜謚邵雍“康節”。《謚法》云：“溫良好樂曰康，能固所守曰節。”生前是平民，死后獲得謚號，中國歷史上僅此一人。南宋末年，邵雍被追封為新安伯，從祀孔廟，進入中華民族圣賢殿堂。

千年時光流轉，洛陽城周邊很多達官顯貴的墓地都因城市建設或盜掘而毀壞，而位于今伊川縣紫荊山下、伊水河畔的邵雍墓卻遠離喧囂，保存完好，千載香火不絕。

邵雍這一生“頹然其順，浩然其歸”。歷史很有趣，那些位高權重的王侯將相名噪一時，卻大多湮沒在歷史長河中。而“風月情懷，江湖性氣”的平民邵雍，反而在歷史長河中熠熠生輝，備受敬仰。

■安樂人生

我們學不了邵雍的本事，但可以學習他的胸懷和品格。

邵雍為人“坦夷渾厚，不見圭角”“清而不激，和而不流”。人們與他相處越久，就越尊重信任他。邵雍自號安樂先生、伊川翁，建安樂書院，住安樂窩，長眠于安樂佳城，畢生以“安樂”為座右銘。這兩字，道盡了人生真諦。多少人當了大官，賺了大錢，一時風光無限，結果一句“接受審查調查”或“被依法采取強制措施”，進去了，一輩子白折騰，還殃及兒孫。沒有“安樂”，權名利這些身外之物又有何用？平平安安，自得其樂比什么都強。

正確認識“利”與“害”是保“安樂”的必修課。邵雍在另一本代表作《漁樵問對》中精辟地闡釋了“利”與“害”的關系，值得我們深思。

邵雍指出，食物對于人和魚來說，都是必不可少的。魚看到食之利，卻沒有看到餌之害。同樣，人看到食魚之利，卻經常忽略在大江大海邊釣魚的風險。他以自己釣魚為例，說：“吾嘗釣而得大魚，與吾交戰。欲棄之則不能舍，欲取之則未能勝。終日而后獲，幾有沒溺之患矣。”每個釣魚的人都想釣到大魚。但如果魚大到超出掌控，那么不僅釣不到魚，反而可能被魚拖入水中，釀成危險。因此，凡事要根據自己能力制定合適目標，量力而行，適可而止，否則就會“貪而為傷”。

由此，邵雍引申指出，“魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。”“養身者必以利”，人們正常生活必然要追求一定的物質利益，但不可貪婪無度。“貪夫則以身徇利，故有害生焉。”邵雍不反對人們追求美好生活，但強調凡事有度，“侈不可極，奢不可窮。極則有禍，窮則有兇。”

邵雍精通術數，深知天命，但他反對向鬼神祈禱求福這類迷信活動，說：“天道福善而禍淫，鬼神豈能違天乎？”他強調要“修德積善”，這是君子本分，這樣才能免于禍事。邵雍反對消極躺平，指出“雖然天命，亦未始不由積功累行”。也就是說，成事在天也在人，聽天命首先要盡人事。邵雍仍以釣魚為例，說釣魚要準備“竿、綸、浮、沉、鉤、餌”六件漁具，少一件都釣不到魚，這是“人事”。但備齊漁具，可能釣到魚，也可能釣不到魚，這就是“天命”。凡事盡力，但對結果要泰然處之，以“安樂”為本。

邵雍的智慧給人太多啟迪。當人生浮華褪去，回頭再看，很多曾經在乎的事物，也許只是過眼云煙。平平安安、自得其樂才是人生最好歸宿。每個人都有權利追求更好的生活，但要找對方向，堅守正道，合法有度，順勢而為。惟有如此才能身安心樂。

邵雍吟詩道：“前有億萬年，后有億萬世。中間一百年，做得幾何事。又況人之壽，幾人能百歲。如何不喜歡，強自生憔悴。”好一個安樂伊川翁！愿大家在平安喜樂中遇見更好的自己！