蒙古族皮雕技藝發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)推廣研究

袁玉花

（陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

0 引言

皮革雕刻藝術(shù)在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展與演變后技藝已較為成熟。中國(guó)皮革雕刻藝術(shù)發(fā)展至今已有近百年的歷史，它既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”“天人相應(yīng)”“形神兼?zhèn)洹钡奈幕瘍?nèi)涵[1]，也具備民族文化的審美特點(diǎn)。為此，本文集中探討我國(guó)蒙古族皮雕技藝的發(fā)展現(xiàn)狀及藝術(shù)價(jià)值，為蒙古族皮雕藝術(shù)傳承推廣提供參考。

1 蒙古族皮雕技藝的發(fā)展脈絡(luò)

1.1 早期形成階段

在早期的游牧生活時(shí)期，蒙古族人民為了生存需要，開始利用獸皮進(jìn)行各類生活用品的制作與縫制，如帳篷、衣物、鞍具等[2]。伴隨著生產(chǎn)力水平和物質(zhì)條件的不斷提高，蒙古族人民逐漸掌握了皮革的基本加工技術(shù)，并開始有意識(shí)地在皮革上進(jìn)行裝飾性雕刻，蒙古族皮雕也由此誕生。

1.2 發(fā)展成熟階段

成吉思汗統(tǒng)治時(shí)期，皮革雕刻藝術(shù)也隨之得到了快速發(fā)展，蒙古族百姓善用獵物的皮毛制作各類常見的生活用品，例如常見的牦牛皮、山羊皮、豬皮、貂皮、狐貍皮等[3]，為皮雕藝術(shù)后期形成奠基良好的材料基礎(chǔ)。伴隨著皮革的熟練使用，越來(lái)越多的蒙古族匠人們開始在皮革制作中運(yùn)用刻、燙、染進(jìn)行加工處理，結(jié)合主題圖案、元素內(nèi)容進(jìn)行精雕細(xì)刻。據(jù)考證，中國(guó)皮雕藝術(shù)的真正成熟時(shí)期是在中國(guó)元朝，此時(shí)的皮革雕刻藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，不僅在技藝上達(dá)到了新的高度，而且在藝術(shù)風(fēng)格上也形成了獨(dú)特的特點(diǎn)。元朝的皮革雕刻藝術(shù)作品，受到了蒙古族統(tǒng)治者的喜愛，在創(chuàng)作內(nèi)容上又受到了南宋筆墨國(guó)畫的影響，其圖案無(wú)論是人物、動(dòng)物、花鳥，還是山水、建筑，在雕刻中都表現(xiàn)得栩栩如生，生動(dòng)活潑。蒙古族皮雕在此時(shí)期真正走入成熟。

1.3 現(xiàn)代傳承階段

到了現(xiàn)代，伴隨著中國(guó)工業(yè)化的發(fā)展，受制于皮革材料的高昂成本，蒙古族皮革雕刻藝術(shù)關(guān)注度下降，但部分手藝人仍然堅(jiān)守這一傳統(tǒng)藝術(shù)，通過(guò)蒙古皮雕傳承人不懈的努力，2021年，蒙古族皮藝被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，進(jìn)一步促進(jìn)了蒙古皮雕藝術(shù)的傳承發(fā)展。

2 蒙古族皮雕技藝的研究?jī)r(jià)值

2.1 歷史文化價(jià)值

蒙古族皮雕藝術(shù)的形成、發(fā)展與歷史傳承，是蒙古族文化的歷史縮影，皮雕技藝更是地域文化和蒙古族人民智慧的有機(jī)結(jié)合，是蒙古族人民長(zhǎng)期勞動(dòng)中產(chǎn)生的天然藝術(shù)品。以圖1蒙古族傳統(tǒng)皮靴為例，選用上等小黃牛皮植鞣革，以浮雕工藝進(jìn)行雕刻，在外觀紋樣上結(jié)合蒙古族特有的“回紋”進(jìn)行表現(xiàn)，從民族學(xué)角度來(lái)看，皮靴造型感涉及傳統(tǒng)蒙古族歷史、宗教信仰和生活習(xí)俗等。研究蒙古族皮雕藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，從皮雕上的圖案、主題、元素可以有效了解到蒙古族的歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、生活習(xí)俗、宗教信仰等，對(duì)于探索蒙古族的歷史文化淵源、歷史傳承具有重要的研究?jī)r(jià)值。

圖1 蒙古族傳統(tǒng)皮靴

2.2 歷史文化價(jià)值

蒙古族皮雕藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的藝術(shù)技巧，憑借著線條粗獷、色彩鮮明、形式多樣、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。如圖2蒙古族皮雕畫作品《民族大團(tuán)結(jié)》，藝術(shù)家賈宏偉作為非遺“格日勒皮藝”傳承人，打破了以往皮雕藝術(shù)的平面?zhèn)鹘y(tǒng)雕刻方式，利用皮革的韌性結(jié)合材料特點(diǎn)，從紋路、肌理、皮質(zhì)進(jìn)行立體彩雕，極大地拓展了中國(guó)皮雕畫藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力，作品內(nèi)容彰顯了蒙古族人民載歌載舞的熱鬧情景，集中提高了作品的表現(xiàn)力和立體感，具有較強(qiáng)藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

圖2 蒙古族皮雕畫《民族大團(tuán)結(jié)》（創(chuàng)作者：賈宏偉）

2.3 實(shí)用功能價(jià)值

蒙古族皮雕藝術(shù)除了具有裝飾、欣賞、美觀功能，同時(shí)具有一定的實(shí)用價(jià)值，可以廣泛應(yīng)用在人們的生活之中。例如皮雕技藝可以用于制作各種生活用品，如皮革裝飾品、家具、馬鞍、鞭子等，這些都是蒙古族人民日常生活中不可或缺的物品。同時(shí)，皮雕既可以作為實(shí)用品，也可以作為裝飾品，如掛件、壁畫等。這些作品既實(shí)用又美觀，深受人們的喜愛。蒙古族皮雕作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精美的工藝，可以用于裝飾個(gè)人、家庭和公共空間，增添藝術(shù)氣息和民族風(fēng)情。

如圖3所示的皮雕行李箱，采用頭層豬皮進(jìn)行制作，箱體四周進(jìn)行唐草紋樣雕花，其雕刻細(xì)節(jié)十分細(xì)膩，花紋裝飾性極強(qiáng)，箱體內(nèi)部可放置15 kg物品，具有極強(qiáng)的使用價(jià)值，深受廣大消費(fèi)者喜愛，亦展現(xiàn)了蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品特色。

圖3 蒙古族皮雕行李箱

3 蒙古族皮雕現(xiàn)代傳承發(fā)展存在的問(wèn)題

3.1 傳承方式單一，傳承內(nèi)容局限

隨著現(xiàn)代化和城市化的影響，越來(lái)越少的年輕人對(duì)蒙古族皮雕感興趣，并且愿意從事傳統(tǒng)手工藝的傳承工作。這直接導(dǎo)致了皮雕傳承人的斷層，皮雕傳統(tǒng)技藝面臨著傳承的危機(jī)。同時(shí)，受制于傳統(tǒng)的師徒傳承和家族傳承方式在現(xiàn)代社會(huì)中受到限制，蒙古族皮雕工藝的專業(yè)化學(xué)習(xí)也缺乏正規(guī)的傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)平臺(tái)，使得傳承人難以找到合適的機(jī)會(huì)和環(huán)境來(lái)傳授技藝。

此外，蒙古族皮雕傳統(tǒng)手工藝的傳承與現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀之間存在一定沖突。現(xiàn)代社會(huì)注重效率和商業(yè)化，而傳統(tǒng)手工藝的傳承需要更多的時(shí)間、精力和耐心，這與現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和功利主義觀念相沖突。許多年輕人對(duì)皮雕工藝的保護(hù)和傳承意識(shí)的缺乏也是一個(gè)難點(diǎn)，如果社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)可和重視不足，皮雕相關(guān)的保護(hù)和傳承工作則無(wú)法得到足夠的支持和關(guān)注。

3.2 人才培育困難，行業(yè)面臨斷層

目前，蒙古族非遺皮雕技藝的傳承面臨斷代問(wèn)題是不爭(zhēng)的事實(shí)，根據(jù)中國(guó)非遺網(wǎng)數(shù)據(jù)調(diào)研顯示，在近三年的蒙古族皮雕非遺項(xiàng)目申報(bào)數(shù)量中，2022年相比2021年下降約為26.45%，相比2019年下降34.62%[4]，近三年申報(bào)數(shù)量總共59件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他門類的非遺保護(hù)項(xiàng)目，也從側(cè)面反映出皮雕技藝門類的式微。

同時(shí)，由于現(xiàn)代生活方式的改變和年輕一代對(duì)于新興行業(yè)的追求，傳統(tǒng)手工藝的吸引力逐漸減弱。許多年輕人對(duì)于非遺皮雕缺乏興趣，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的傳承受到威脅。這種斷代問(wèn)題使得非遺皮雕的人才培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。非遺皮雕的傳統(tǒng)工藝技術(shù)需要通過(guò)長(zhǎng)期、持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握。然而，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和功利導(dǎo)向使得年輕人更傾向于選擇能夠短期快速獲利的職業(yè)道路。相比之下，非遺皮雕的學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，更需要耐心和毅力，這讓部分有意從事非遺皮雕的年輕人望而卻步。

3.3 市場(chǎng)需求較小，產(chǎn)品相對(duì)單一

蒙古族非遺皮雕通常以皮雕工藝品、民族特色產(chǎn)品的形式進(jìn)入市場(chǎng)，其受眾以觀光游客、皮雕藝術(shù)愛好者為主，市場(chǎng)需求相對(duì)較小。由于非遺皮雕產(chǎn)品的制作過(guò)程繁瑣，需要經(jīng)過(guò)多道工序，屬于純手工制作的產(chǎn)品，生產(chǎn)成本相對(duì)較高，所以相關(guān)產(chǎn)品的定價(jià)普遍偏高，并不是所有消費(fèi)者都能夠接受或負(fù)擔(dān)得起。相比之下，工業(yè)制品和機(jī)械加工產(chǎn)品的生產(chǎn)成本較低，價(jià)格更具競(jìng)爭(zhēng)力，因此更受大眾歡迎。

同時(shí)，現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們對(duì)于手工藝品的需求逐漸減少。隨著科技的進(jìn)步，機(jī)械生產(chǎn)可以更快速、高效地制造產(chǎn)品，而且質(zhì)量相對(duì)穩(wěn)定。相比之下，非遺皮雕產(chǎn)品的制作往往依賴于手工技藝，無(wú)法與機(jī)械生產(chǎn)相媲美。這使得消費(fèi)者更傾向于選擇機(jī)械生產(chǎn)的產(chǎn)品，而非遺皮雕產(chǎn)品的市場(chǎng)需求相對(duì)較小，且制作的皮雕產(chǎn)品相對(duì)單一化，無(wú)法有效滿足多樣化的消費(fèi)需求。

4 蒙古族皮雕技藝的保護(hù)推廣策略

4.1 注重培育方式，擴(kuò)大培育范圍

加強(qiáng)非遺人才的培育是保護(hù)和傳承中國(guó)蒙古族皮雕傳統(tǒng)技藝的重要舉措。為此，相關(guān)部門在蒙古族皮雕人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)注重培育方式，擴(kuò)大培育范圍，強(qiáng)化與學(xué)校與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作、非遺傳承人合作，進(jìn)而對(duì)蒙古族皮雕人才進(jìn)行全方位培育。

首先，政府部門應(yīng)與蒙古族自治區(qū)學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，開設(shè)蒙古族皮雕的專業(yè)課程和培訓(xùn)班，嘗試在教育體系中培養(yǎng)出更多的專業(yè)人才，傳授他們蒙古族皮雕的技藝和知識(shí)。其次，通過(guò)傳師授業(yè)的方式，將蒙古族皮雕技藝傳承給年輕一代。老一輩的皮雕大師可以擔(dān)任導(dǎo)師，與年輕學(xué)徒進(jìn)行一對(duì)一的指導(dǎo)和培訓(xùn)，鼓勵(lì)蒙古族皮雕學(xué)員培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。將蒙古族皮雕與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，開拓新的市場(chǎng)和應(yīng)用領(lǐng)域。最后，政府要建立非遺人才獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)蒙古族皮雕非遺人才的培育和創(chuàng)新。例如設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、工藝品設(shè)計(jì)競(jìng)賽等，激勵(lì)他們不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，提高技藝水平。

4.2 注重傳承模式，創(chuàng)新機(jī)制管理

目前，蒙古族皮雕技藝在傳承中還存在一定的局限和模式僵化，大部分以“家學(xué)傳承”方式的傳承模式并不適用于皮雕現(xiàn)代化發(fā)展。為此，傳承過(guò)程中應(yīng)注重傳承模式，創(chuàng)新機(jī)制管理，開設(shè)蒙古族皮雕傳承專業(yè)培訓(xùn)工坊[5]，并建立非遺傳承組織，以確保其傳承與發(fā)展的穩(wěn)定性。

首先，政府部分應(yīng)設(shè)立專門的蒙古族皮雕培訓(xùn)工作坊，提供系統(tǒng)化的培訓(xùn)課程，打破傳統(tǒng)的“家學(xué)傳承”“師承制”，向更多有心學(xué)習(xí)和皮雕愛好者傳授包括傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容和實(shí)踐練習(xí)，以及相關(guān)的文化背景和知識(shí)的傳授。同時(shí)邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的藝人擔(dān)任指導(dǎo)教師，傳授他們的技藝和經(jīng)驗(yàn)。其次，成立專門的蒙古族皮雕非遺傳承組織，負(fù)責(zé)制定和執(zhí)行相關(guān)的保護(hù)和傳承計(jì)劃。組織可以協(xié)調(diào)各方資源，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作。最后，嘗試將蒙古族皮雕技藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝中，使之與當(dāng)代文化和旅游市場(chǎng)需求相結(jié)合。通過(guò)傳承機(jī)制創(chuàng)新，提升非遺技藝的可持續(xù)發(fā)展性。

4.3 設(shè)計(jì)多樣產(chǎn)品，開發(fā)市場(chǎng)渠道

蒙古族皮雕非遺文化在保護(hù)與傳承過(guò)程中數(shù)據(jù)顯示，其應(yīng)用的范圍主要以工藝品、裝飾品為主，實(shí)用價(jià)值相對(duì)較弱。結(jié)合蒙古族皮雕非遺文化藝術(shù)特點(diǎn)，相關(guān)政府及皮雕設(shè)計(jì)師應(yīng)擴(kuò)大蒙古族皮雕非遺文化的市場(chǎng)應(yīng)用范疇和功能，通過(guò)設(shè)計(jì)多樣產(chǎn)品，以此來(lái)開發(fā)市場(chǎng)渠道。

首先，通過(guò)對(duì)蒙古族皮雕非遺文化的梳理進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)目前我國(guó)工藝品市場(chǎng)需求，皮雕師應(yīng)打造與時(shí)俱進(jìn)的蒙古族皮雕產(chǎn)品，不僅僅應(yīng)用于家居裝飾、時(shí)尚配飾、藝術(shù)品等領(lǐng)域，還應(yīng)促使其融合在建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)之中，使其能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。其次，要強(qiáng)化對(duì)蒙古族皮雕的品牌建設(shè)與推廣。目前蒙古族皮雕還沒(méi)有形成集群效益和品牌效應(yīng)，政府及非遺促進(jìn)會(huì)等組織應(yīng)建立專屬的蒙古族皮雕品牌，通過(guò)品牌塑造、市場(chǎng)推廣等手段，提高產(chǎn)品的知名度和影響力，例如通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、社交媒體等渠道進(jìn)行宣傳推廣，吸引更多的消費(fèi)者關(guān)注和購(gòu)買。最后，應(yīng)加強(qiáng)蒙古皮雕的展示與合作交流機(jī)會(huì)。積極拓展與非遺行業(yè)、企業(yè)進(jìn)行合作交流，拓展蒙古族皮雕文化的市場(chǎng)應(yīng)用能力和曝光度，推動(dòng)蒙古族皮雕文化的傳播與交流。

5 結(jié)語(yǔ)

在未來(lái)蒙古族皮雕的發(fā)展中，政府及非遺文化保護(hù)部門要提高蒙古族皮雕的認(rèn)知度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，強(qiáng)化其市場(chǎng)推廣和品牌建設(shè)。打造蒙古族皮雕的品牌形象，設(shè)計(jì)獨(dú)特的產(chǎn)品，開展?fàn)I銷活動(dòng)，拓展銷售渠道等，并加強(qiáng)與旅游業(yè)的合作，使其在現(xiàn)代得以有效傳承、保護(hù)和發(fā)展。