新時代地圖文化發展：地圖形態泛化與地圖內涵專業化

白江濤，毛臘梅，潘威

（1.西安地圖出版社有限公司，陜西西安 710054；2.云南大學歷史與檔案學院，云南昆明 650091；3.中國測繪學會邊海地圖工作委員會，北京 100045）

地圖是人類文明的產物，是人類歷史長河中逐漸成長的文化碩果之一[1-3]。地圖是人類物質文明和精神文明的一種集中體現方式。傳統地圖學是研究地理對象和社會經濟活動等的空間分布及運動規律和關系特征的技術科學，其研究和表達的對象是地理空間和人文社會空間組合而成的二元空間，已無法引領和指導當代的地圖實踐。隨著信息與通信等技術的快速發展和人類文明的進步，人類進入了地理空間、人文社會空間和信息空間相融合的三元空間。地圖的科學性、實用性、文化性和藝術性都發生了翻天覆地的變化，但是其折射出的價值觀是沒有變的[4-7]。

丹尼斯·伍德（美）認為，地圖并非與文化分離，相反，它是文化的一部分，我們在成長過程中逐漸地、毫不費力地進入這種文化，這就是一種地圖的文化[8-9]。地圖文化是一種物化的文化[10]，它以地圖為載體，以物質的或虛擬的形態將人的意識融入其中。而地圖本身是以人的意識、觀念為指引，塑造的文化現象或文化產品。從價值論的角度看，地圖的本質內涵和實用價值都蘊含了深厚的文化基質。也有學者提出了 “類地圖”“泛地圖”“準地圖” 等概念，這些都是對新時代對地圖的補充和拓展。郭仁忠等認為進入新時代以來，地圖制圖的目的、人員、對象和環境等均發生巨大變化，地圖的類型、空間對象、表達維度、地圖角色等呈現出顯著泛化特征，并從地圖學研究的角度出發，梳理了泛地圖的對象空間理論、表達維度模型，以及表達機制與方法，構建了能適應新時期發展需要的地圖學理論框架。王家耀等認為地圖哲學思維對地圖學創新發展有引領作用，隨著人工智能等新技術的發展，地圖學必將沿著高度分化和高度綜合的整體化方向快速發展，地圖學再度崛起是時代之大勢[11]。

新時代，地圖承載的多樣化文化屬性已然被人們所普遍接受和喜愛。隨著技術的進步、人類知識的富集、類地圖體系的逐漸形成，地圖內涵專業化現象凸顯。隨著新材料、新工藝、新技術的發展，泛化形態的地圖產品已走進了人們工作和生活的方方面面。Kraak 基于Robinson 的地圖理論，將地圖寬泛地定義為 “地圖是環境的視覺表達”[12]，其所指的 “環境”是一個更為泛化的對象空間，包括了室內的與室外的、思維的與具體的、地理的與非地理的、有形的與無形的、靜態的與動態的、持續的與瞬時的，地圖的泛化表達趨勢已經顯現。

由于地圖內涵專業化和地圖形態泛化加速了地圖文化的發展，地圖文化發展在進入新時代后面臨極大的挑戰，同時也面臨著前所未有的機遇。本文將 “地圖文化” 定義為地圖創作者所傳達的價值觀、情感表達、精神追求、審美情趣等元素的抽象綜合。從文化學角度認識和研究地圖，對開拓地圖思路，充分發揮地圖在人類社會文化領域的作用是十分必要的。

1 “地圖文化” 與 “文化地圖”

“地圖文化” 是以 “地圖” 修飾 “文化”，是指向精神層面的。地圖呈現的內容或偏重于自然景觀，或偏重于人文景觀，在其制作的過程中，或多或少都會融入人們的價值觀，都會折射出一種地圖文化。任何一種合理呈現某種文化的地圖所傳遞的文化知識或精神都是 “地圖文化”。“文化地圖” 是以 “文化” 修飾 “地圖”，是指向物質層面的。“文化地圖” 是一種專題地圖，是表征某一類或某幾種文化狀態或文化過程的地圖，是地圖制圖、設計、藝術、文化等多學科融合的產物。“文化地圖” 重在表征人文景觀或文化產品狀態或過程。因此，雖然每幅地圖都蘊含一定的文化，但并不是每幅地圖都能稱為 “文化地圖”。

“文化地圖” 是以表達文化現象、文化內涵與人文感受為設計目的，從地圖所表征的信息內容本身出發，選擇適合的信息構建形式、視覺轉化方法、地圖形態等進行地圖設計的。文化地圖是某種地圖文化的具象表達，地圖文化是文化地圖精神實質的集成。

例如，《絲綢之路世界文化遺產賦存環境圖》傳達的是文化遺產的賦存環境概貌。再如，西安地圖出版社編制出版的《遇見長安》，傳遞的是西安的優秀傳統文化，這些都是典型的文化地圖，也有效傳遞了相應的地圖文化。西安地圖出版社開發的《浪漫曲江》（見圖1）《活力浐灞》（見圖2）等創意地圖和文創產品都是文化地圖的具體案例。另外，也有一些基于地圖的數字文創或移動文化地圖產品在服務老百姓的生活。圖3 是西安地圖出版社在陜西省文化產業發展專項資金和國家文化旅游科技融合重點工程的指導下開發的 “初遇長安” 小程序，為老百姓提供了一個輕量級的西安歷史文化移動學習和互動交流的平臺。

圖1 浪漫曲江[審圖號：西S（2020）001 號]

圖2 活力浐灞[審圖號：西S（2021）014 號]

圖3 初遇長安（地圖文化小程序截圖）

2 新時代地圖文化的特質

新時代地圖文化的內涵有所延伸和擴展，文化地圖的形態也極其豐富，不再局限于傳統的專題地圖、普通地圖和特種地圖。從某種角度看，地圖文化和文化地圖是依托地圖傳達知識和精神的不同形態。地圖文化是以地圖為載體的 “意識形態”，文化地圖是以文化為附加值的 “物質形態”。

從地圖文化呈現的方式和傳播渠道看，地圖文化的傳播和發展依附于地圖相關的技術、材料和傳播方式的發展。新時代地圖的呈現方式和傳播方式發生了巨大變化。從閱讀者的狀態看，有移動閱讀、靜態閱讀等；從載體形態看，有網絡、紙媒、電子產品等；從閱讀方式看，有視覺閱讀、聽覺閱讀、互動閱讀和沉浸式閱讀等；從地圖文化的內涵看，有傳統文化、紅色文化、知識成果等；從用途看，有教學地圖、家裝裝飾地圖、辦公和辦公用品地圖、玩具地圖產品等。

總的來說，新時代地圖文化主要圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想，以增強四個自信為責任，凝練和傳播科學文化、社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化等。

3 新時代地圖形態與內涵的演變

3.1 地圖與準地圖

在地圖被認知和應用的同時，也出現了很多各式各樣用于滿足某些特殊用途的類似地圖的產品，然而這些類似地圖的產品在國際上未曾有過統一的名稱。例如，德語地區稱它們為kartenverwandte Darstellungen，法語地區稱它們為paracarte，英語地區稱它們為map-like presentations。中文教科書里也曾將它們稱為邊緣作品。孟麗秋于2006 年提出將它們定名為準地圖。準地圖和地圖之所以相似，是由于它們也是采用某種投影變換在一定的比例尺范圍內符號化表示地理目標，也對地理目標進行一定的綜合。同傳統地圖相比，地球儀、鳥瞰圖、交通線路圖、地貌暈渲圖等都屬于準地圖。有些準地圖單幅地圖內還存在多重比例尺[13]。

新時代，隨著數字地圖學的發展，準地圖在表現風格、應用范圍以及數量上已經超越了嚴格意義上的地圖。地圖設計者往往會利用地圖和準地圖的互補性，采取地圖與準地圖互相嵌套、互相疊加等手段設計地圖。新時代，地圖使用者普遍接受了地圖和準地圖經常性的互相過渡或互相切換。地圖和準地圖已然相互依存，沒有了嚴格的主次之分。新時代的地圖除了傳統意義上的地圖，還應包括所有準地圖。

3.2 類地圖體系的構建[14]

隨著大數據時代的到來，信息體量急劇增加，對信息表達的直觀性、全局性、針對性等要求凸顯。對傳統的 “非空間化” 和 “類空間化” 的空間化或時空框架表達的需求也日益增強。隨著新時代計算機技術、信息技術等技術的進步，信息的傳遞趨向真實準確，地圖從業者只要將屬性信息定位于地圖上，就能精確地反映其空間分布情況和時空變化特征。但從某種角度看，這似乎也在 “約束” 信息表達，傳統地圖精準刻畫的表達方式導致很多深層次的內涵關系不能直觀傳遞。類地圖的出現是在準確傳遞有效信息的基礎上打破這種約束，讓表達于基礎地理要素之上的要素之間的關系擁有相對自由的空間進行合理的信息歸納和表達，從而更容易獲得新知識、新見解。

類地圖體系是新時代地圖發展的趨勢。類地圖的顯著特征是以地圖內涵為主題對地圖做了抽象概括，其根本目的是從格局觀、關聯觀、因果觀的視角深刻揭示地圖內涵的關系格局，促進深層信息的傳輸與挖掘，以便理解地理現象、揭示要素關系、凸顯空間結構、傳遞空間和屬性格局信息（見圖4）。

圖4 類地圖抽象綜合路徑

類地圖不是對每一單個要素的精準描述，而是對多個相關要素所構成的內聯系和空間格局進行無損表達。類地圖打破了傳統地圖的表達方式，不拘泥于地圖的傳統定義，是傳統地圖的向內延伸。類地圖通過抽象概括和時空信息模糊等手段，利用地圖語言實現所傳遞信息隱性內涵的深層次表達，是一種廣義的地圖表達，是一種時空信息可視化范式（見圖5）。

圖5 類地圖典型案例：西安市軌道交通圖

3.3 泛地圖概念的形成

互聯網+、大數據、云計算、融媒體等新興技術的發展打破了原本地圖制作的專業技術壁壘，地圖開始從科學研究、行業應用等專業領域逐步走向大眾化、社會化服務[15]。地圖的表現方式得到極大豐富，呈現出顯著的泛化特征，同時也徹底改變了標準地圖特征的重要性。數字化、大眾化、智慧化驅動了地圖表達形式的泛化。就地圖的可視化形式而言，其高精度、實景化與抽象化、示意性的兩極化現象，也映照了泛地圖表達的寫實性與寫意性。寫實性強調可視化結果與表達對象的 “形似”；寫意性強調可視化結果與表達對象的 “神似”，注重地圖的使用價值，聚焦于地圖主題，以直觀、簡單的可視化方法，表達關鍵信息，使讀圖更高效[16]。

4 地圖形態泛化：地圖載體和地圖形式的泛化

地圖形態泛化是使用習慣驅動下的形態多樣化現象，但是這種現象在發展過程中出現了過剩趨勢。例如，幼兒地圖使用紙質地圖或開發一些適合幼兒的融媒體地圖產品足矣，既經濟健康，又符合幼兒的發展需求。但實際上因為成人的使用習慣的轉變，很大一部分幼兒地圖產品出現了電子化移動閱讀的趨勢，這種趨勢顯然是無益的。再如，某些文化要素機械性地和地圖生拉硬拽地結合，導致對文化傳播起反作用的地圖產品層出不窮，呈現了一種無效或低效的文化地圖。

本文認為，地圖形態的多樣化應該是在對文化深度認知的基礎上，如確有必要，也確有需要以地圖的形式傳播文化知識，可考慮用合適的地圖形態實現文化的傳播。例如，紅色文化的發展其實和時間、空間、人物、時間緊密相關，如果能將其和地圖融合表達，將極大提升文化閱讀的效率和整體觀等。例如，要闡明文化遺產在自然和人文兩方面的賦存環境問題，就可以利用DEM、遙感影像或其相關衍生產品等現代測繪成果展示自然環境概況，融合區域人文環境，以地圖的形式表達，可以清晰判斷其賦存環境概貌。例如，小比例尺地圖的全局性效果較好，但是細節表達不足，為了方便實用，可以將必要的細節單獨編制地圖以融媒體的方式發布，既方便閱讀又不增加圖片載負量，閱讀形式還可以是語音或視頻等新媒體方式。

5 地圖內涵專業化：地圖表達內容的合理性與實用性

地圖內涵是指地圖所承載的文化和知識，這些文化和知識通過科學設計、合理規劃后用地圖表達，能直觀有效地展示地圖承載專題內容時空狀態和時空變化規律等。所以，地圖研發人員在開展地圖研編的時候應該充分考慮其合理性和實用性。如果為了做地圖而做地圖，就背離了研發人員用地圖傳遞知識文化的初心。

本文認為，需要且有必要借助地圖時空表達優勢展示某個區域的文化或知識時。一是地圖研發人員要通過合理的地圖設計實現專題信息的地圖可視化效果和信息傳遞；二是所要表達的專題內容需要相關專家的把控；三是地圖設計者要和專家達成一致的思想認識，要準確理解和把握專家反饋的專業知識。例如，“非物質文化遺產分布圖” 若僅是將非物質文化遺產的分布地表示出來，那其合理性遠不如將非物質文化遺產傳承人分布、非物質文化遺產產業和其發展變化的過程綜合表達。再如，歷史地名相關的地圖，若僅是將歷史地名在地圖上表達，其信息傳遞的完整性遠不如將歷史地圖和現代疊加，將歷史地名和現代地名對比表達，若能將地名故事、地名來歷等相關知識以融媒體的形態承載，也將是有效的增值服務。

6 思考

在跨界、跨媒體、跨平臺等合作日益頻繁的新時代，在新媒體、富媒體、融媒體等表現手法日益成熟化、普及化的新時代，地圖文化發展中面臨的地圖內涵專業化和地圖形態泛化問題已然成為地圖從業者的新課題。究其本質，地圖形態泛化是為了更形象、更貼近地表達地圖文化所蘊含的文化實質，地圖內涵專業化是人類知識和文明進步成果的一種重要體現形式，是不可阻擋的。

但是，地圖形態泛化是真實需求還是嘩眾取寵，地圖內涵專業化是濫竽充數還是錦上添花，如何在堅守內涵專業化的基礎上科學地推動形態泛化進程，需要地圖創作人員和相關研究人員深思。同時，也要求地圖從業人員，一方面堅守和傳承傳統地圖的科學性、實用性和藝術性原則，另一方面逐步規范化地圖外緣的擴展與變化，推進地圖文化健康可持續發展。

7 結束語

地圖文化是一種地圖基礎和理論深度融合后的知識表達方式，是人們對地圖這種產品的文化屬性的認知與理解。這種認知和理解可以是不同層次、不同角度的，但絕對不是機械性嫁接或者拼湊組裝的，它應該體現在兩個流程：一個流程是設計階段的頂層指導，這個階段需要我們在地圖文化的理論體系指導下做好地圖設計，包括地圖內容的組織、可視化形式的設計、產品形態的設計等。這里我們需要注意不要掉進模板式陷阱，要具體問題具體對待，這也是文化的現實指導價值所在。另一個流程是成果包裝與宣傳階段的文化符號凝練，這個階段我們需要將文化符號具象化、特色化和主題化。我們按照地圖文化的指導，結合實際需求和目標，設計完成的地圖產品叫文化地圖，那么這個地圖所呈現的文化是什么，以什么樣的地圖符號去傳遞和表達這種文化信息，這是我們在完成地圖編制時必須思考和提煉的，這個流程既是對此前工作的檢查，也是對后續工作的指導。總之，地圖文化的呈現需要跨界、跨行業的融合，但是我們要注意文化本身的特征，脫離文化的地圖文化不能稱為地圖文化，缺乏文化指導的地圖也不能稱為文化地圖。