以“禮”為鄉村文化振興塑魂

張炳珂

實施鄉村振興戰略的重點不僅在于“硬件”塑形，還要用“軟件”鑄魂。只有物質文明和精神文明協同推進，才能為鄉村振興提供不竭動力。當前，隨著我國城鎮化與現代化進程的不斷推進，城鄉文化沖突隱現，出現了物化思維阻礙個體道德歸寄，家庭結構變化造成家風建設困難，村民文化自信缺失等問題。現充分挖掘“禮”的相關思想，以期為鄉村文化建設提供助力。

我國脫貧攻堅戰取得了全面勝利，完成了全面建成小康社會的偉大歷史任務，進入了全面推進鄉村振興的新征程。實踐證明，鄉村振興既要塑形也要鑄魂。習近平總書記在中央農村工作會議上強調，要加強社會主義精神文明建設，加強農村思想道德建設，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，普及科學知識，推進農村移風易俗，推動形成文明鄉風、良好家風、淳樸民風。在我國農村社會長期的發展過程中，“禮”的思想具有重要的道德教化功能，對促進農村社會和諧有著獨特的作用。深入剖析《論語》中“禮”的文化內涵，積極思考如何汲取“禮”思想中的有益成分，并將其與社會發展相結合的時代命題，有利于解決當前農村發展存在的問題，形成新時代下的鄉村禮儀文化觀，體現中國傳統文化的時代特色和重大價值。

《論語》中的“禮”

“禮”的起源

在原始社會時期，人們在險惡且多變的生存環境中形成了極具“原始思維”的“禮”的雛形，如對自然現象的解釋中呈現出對某種秩序和規律的敬畏。而現代意義上的“禮”源自祭祀，源自人對“超自然”的精神膜拜。祭祀包含嚴密的程序和復雜的儀式，由此產生了“禮”的最初范式，亦可稱為禮制或禮儀。正如郭沫若所說：“大概禮之起于祀神，故其字后來從‘示，其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。”這些禮制凝結了當時某一氏族或地域范圍內人們的共同信仰與追求，需要人們嚴格按照規定行事。人們通過祭祀活動來表達對天地神靈的崇拜和敬畏，商代的甲骨卜辭記錄了這種天人交流的過程和方式。《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮。”由此可知，殷商禮制的精神內涵及其意義都有天命神權的色彩。

“禮”的發展

周朝建立初期，各種祭祀活動仍沿用殷商的傳統，如《禮記·曲禮下》中說，“天子祭天地，祭四方，祭五祀，歲遍”“此蓋殷時制也”。周朝的祭祀儀式大體承襲殷商，對“天”的尊崇也與殷商相似。由于社會治理的現實需求，禮樂制度開始出現，并成熟于西周時期。周公創立的周禮是維護西周社會等級秩序與政治格局的規范。正如《左傳·隱公·隱公十一年》中說：“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”先人將“禮”作為治理家國的規范，依“禮”定社稷、穩社會、固家庭。禮制思想從國家延伸到個人，當時人們認為只要人人遵守禮儀規范，社會就會恢復和諧。正如《左傳·昭公二十六年》中說：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”“禮”作為處理人際關系的一種方式，具有存在的必然性及普遍性，其是中國宗法社會的基本倫理觀念、組織結構和行為準則。

“禮”與“仁”的關系

孔子于春秋戰國時期竭力宣揚自己的思想，提升“禮”的影響力，“孔子引仁入禮，以仁釋禮，復以禮釋仁，在仁禮互釋中，賦予禮義內在本質”。首先，“仁”是“禮”的內在本質。孔子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”正如“求‘仁之君子，要反躬自省，仁就潛藏于自身之內，仁有不息的向上擴充性，能夠擴充的高度和深度取決于君子道德生命成長的高度和深度”。由此可見，孔子明確將“禮”作為涵養道德的抓手，一切行為都要遵守嚴格的禮制要求，從而形成“日用而不覺”的行為習慣，使道德在心中扎根。其次，“禮”是“仁”的外在形式。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”他強調利用“禮”教育民眾做到“四勿”，不斷提升自我、完善自我，達到個體“仁”的狀態。同時，“禮”作為實現“仁”的形式和方法，實質上是一種外在的道德命令。在春秋時期，孔子極力宣傳“正名”思想，指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”在孔子心里，“名”是一切民生問題的源頭所在，若“名”不正，一切問題都無法順利解決，只有“名”正了，才能禮樂興、刑罰中、百姓安。由此可見，“禮”不僅是“仁”的依據和目標，而且是造就“仁”的德性的根本途徑。

隨著中國鄉土社會市場化和信息化的發展以及公共生活空間的擴大，以農業的工業技術化、農村的城鎮化和農民的市民化為基本內容的鄉村社會發生了巨大變化。傳統維護鄉土社會秩序的禮治不斷受到沖擊與挑戰。以《論語》中“禮”的思想為切入口將中華優秀傳統文化與鄉村文化振興相結合，是社會發展的必然趨勢，可以激發民眾對傳統文化的理性認知與價值共識。當然，鄉村倫理文化振興不是重拾傳統文化中的愚忠愚孝和保守封建思想，而是依托鄉村文化的價值承載特性，根據村規民約、鄉土文化等因地制宜，實現中華優秀傳統文化與現代社會的協調發展。

鄉村振興背景下《論語》中“禮”的思想的現實困境

鄉村文化的全面振興不僅要實現鄉村物質富裕，還要實現村民精神富裕。在此過程中，隨著社會的不斷發展，鄉村面臨著物化思維阻礙個體道德歸寄、家庭結構變化影響家禮家風建設、村民文化自信缺失等問題。以下分別從個體、家庭和社會三個層面深入剖析鄉村的現實狀況。

物化思維阻礙個體道德歸寄

近代以來，社會中普遍存在功利思維和“物化”思維，并不斷改變著鄉村民眾的思想和生活方式，傳統鄉村禮儀文化日漸式微。傳統鄉土社會的情感倫理在很大程度上呈現為“物質倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質評判制度面前不斷衰微。由此，中國傳統鄉土社會情感倫理的穩定空間格局被打破，形成了以物質或利益為依據的標準。而“禮”作為最基本、最重要的道德倫理的外在形式，其本質是不同主體通過道德表達情感的現實交互。其中，“仁”既是核心，也是數千年來鄉村情感倫理文化的內核。“禮”的情感表達是中國傳統鄉土社會“人情味”的關鍵所在。當前，鄉村文化中的“禮”被異化，導致個體的道德訴求無處歸寄，踐行中華優秀傳統文化中道德倫理精髓的社會交往模式顯得更加珍貴。

家庭結構變化影響家禮家風建設

傳統鄉村以家族為基本社群，這主要源自小農經濟精耕細作的特殊生產方式，隨之衍生出相對穩定的“育”與“養”的代際互動模式，以忠、孝為核心的家禮家風成為家族成員的行為準則。隨著社會發展日新月異，農業生產方式朝著機械化的方向轉變，受物質利益的影響，鄉村外出人口持續增長，傳統的聚居式家庭結構逐漸被打破，從而引發了家禮家風建設危機。農耕社會經驗的影響和現代科技的飛速發展使得家庭對成員的行為約束、引導教育等較為松散。傳統的“育”與“養”的代際互動模式出現異化現象，哺育與贍養呈單向軌跡，子女未能回歸家庭承擔贍養父母的責任，老年人容易出現焦慮心理。此外，拜金、等價交換等以物質利益為中心的價值觀念侵蝕了以親情為紐帶的“長幼尊卑”的社會秩序，使得傳統的家禮文化受到嚴重影響。因此，推進新時代鄉村家禮家風建設對實現鄉村文化振興具有重要意義。

經濟全球化造成村民文化自信缺失

經濟全球化加速了新媒體的更新迭代，加之受外來文化的沖擊，鄉村善良淳樸的道德觀、重義輕利的義利觀、勤勞勇敢的勞動觀等受到嚴重影響。因此，如何重拾禮儀文化精髓，重塑民眾的價值理念，提升鄉土文化自信，引起了社會的廣泛關注。傳統的鄉村文化通常以一套道德共識作為評判標準，在穩定的“熟人社會”中一以貫之，崇德遵禮是民眾的基本自覺。當前，鄉村重利輕義的現象比比皆是，過度重視物質利益阻礙了民眾對精神信念的追求，究其原因既是由于鄉村民眾對鄉土文化的認知不足，也是由于村民文化自信缺失。

《論語》中“禮”對鄉村文化振興的啟示

梁漱溟說過：“中國文化以鄉村為本，以鄉村為重，所以中國文化的根就是鄉村。”文以載道，禮以化人。“禮”是人文素養的精髓，也是大國擔當的精神內核，蘊藏著豐富的倫理道德內涵。錢穆先生說：“中國文化的核心是‘禮。”以“禮”啟發鄉村文化建設，充分挖掘鄉村最寶貴的文化特色和文化精華，可以為鄉村文化振興提供新機遇。

“禮”對個人修養具有重要的支撐作用

隨著社會的高速發展，鄉村眾多青壯年選擇外出務工，兒童和老人留守在家。一方面，隔代溺愛導致兒童不懂勞動；另一方面，由于老人的精力、文化水平有限，兒童的受教育程度普遍較低，也未能培養兒童良好的行為習慣。《論語》中說：“不學禮，無以立。”這句話強調“禮”是個人不可或缺的一部分。一方面，學禮在于知禮，從孩童開始就應接受父母、老師的諄諄教誨，學習接待客人的禮數規范，并且知曉學習禮儀的根本意義在于提升個人修養；另一方面，知禮在于行禮，知行合一是磨煉意志，培養勤勞、奮斗、仁愛等品質的重要手段。兒童應從日常小事做起，以親朋好友為對象，逐漸形成雙向互動的交流模式，營造良好的鄉村文化氛圍。

“禮”對家庭和諧具有重要的推動作用

家庭既是形成家禮家風的關鍵場所，也是維系社會穩定的精神紐帶。市場經濟的快速發展致使鄉村民眾紛紛外出務工，受西方個人主義、拜金主義和享樂主義等社會思潮的影響，許多人將父母掙錢多少視為是否尊敬父母的標準，完全將父母的生育之情、養育之恩、教育之澤拋之腦后，嚴重破壞了家庭和諧。《論語》中說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”贍養父母是兒女的義務，只有做到內心敬愛父母，才是真正的孝。如何讓父母體會到子女的孝順，從而感到滿足呢？《論語》中說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”村民要遵守禮儀規范，善待父母，深刻領悟“禮”的真諦，為鄉村家禮家風建設提供助力。

“禮”對鄉村文明建設具有重要的推動作用

法安天下，德潤人心。費孝通曾經指出，中國鄉村社會秩序的重建是“現代司法制度與傳統禮法秩序之間的較量”，而當下的情況則是“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已經先發生了”。這是由于部分農村干部在日常鄉風文明建設中操之過急，盲目追求表面現象，忽略了群眾參與度等問題，嚴重影響了群眾的道德情感與參與熱情。孔子認為，刑法是治理國家的器物，而德治才是治理國家的根本，其首要前提即“禮”。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子倡導為政者要以德為本，才能受到百姓尊仰，達到“修己以安民”的境界。再者，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”執政者依靠刑罰管理民眾，只會導致民眾想方設法逃脫處罰，而忽略所犯的錯誤，只有以德為本，才能激發民眾的羞恥心，讓民眾真正做到修身自省。因此，營造良好的鄉村文化氛圍，充分挖掘“禮”的精神內涵，有助于推動鄉村文明建設。

基于百年未有之大變局，以“周雖舊邦，其命維新”的革新思想探索儒家文化的現代化發展路徑，既是對中華優秀傳統文化根與魂、血與脈的基因傳承，也是探索鄉村文化振興的具體實踐。辯證思考“禮之用，和為貴”的文化內涵，建立曉禮與踐禮的雙向互動體系，有助于更好地滿足社會的現實需求，構建和諧社會。

（作者單位：河南財經政法大學）