濟(jì)南大舜文化景觀建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢(shì)及路徑

翟瑞青,孟 翔,郭素媛

(1.山東青年政治學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,濟(jì)南 250103;2.山東建筑大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,濟(jì)南 250101)

濟(jì)南作為黃河流經(jīng)的最后一個(gè)省會(huì)城市積淀了厚重的文化底蘊(yùn),既有著名的自然山水文化,也有豐厚的人文歷史文化,是著名的龍山文化發(fā)祥地,大舜文化就是其中重要的組成部分。耕種歷山的舜作為四千三百年前出現(xiàn)的歷史帝王,不僅對(duì)濟(jì)南文化產(chǎn)生了重要影響,形成了眾多文化景觀,而且對(duì)中華五千年文明和文化的形成具有奠基作用。梳理和挖掘大舜文化景觀在濟(jì)南建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)以及路徑,不僅有助于豐富濟(jì)南文化的內(nèi)涵,提升城市軟實(shí)力,而且對(duì)于傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黨的二十大報(bào)告中所要求的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,用多種多樣的形式展現(xiàn)中華文明的豐富內(nèi)涵,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓傳播出去具有積極意義。

一、濟(jì)南大舜文化景觀的歷史遺存

1936年,散文家倪錫英在都市地理小叢書(shū)系列《濟(jì)南》一書(shū)中提到“如果我們以東西來(lái)象征這個(gè)城市,那么濟(jì)南該稱為‘泉之城’”。在87年后的今天,“泉城濟(jì)南”的名號(hào)已經(jīng)名揚(yáng)天下,深入人心,成為濟(jì)南響當(dāng)當(dāng)?shù)某鞘忻Ｊ獠恢?濟(jì)南還有一張歷史更悠久、文化更厚重的城市名片“舜城濟(jì)南”。“舜城濟(jì)南”這一名號(hào)至少在唐代就已出現(xiàn),且有詩(shī)為證。唐乾元年間(758—760)一位叫魏炎的詩(shī)人寫了一首《舜井題詩(shī)》,其中第一句“齊州城東舜子郡”,即表明當(dāng)時(shí)的濟(jì)南因舜而被稱為“舜城”。這首詩(shī)現(xiàn)刻于舜井街舜井南側(cè)護(hù)欄上。在古詩(shī)詞中,濟(jì)南還被稱為“舜子城”“有虞城”等。對(duì)此,著名大舜文化研究專家張華松先生專門撰文《濟(jì)南,自古雅號(hào)為“舜城”》,認(rèn)為“濟(jì)南幾大名勝自古至今都有大舜文化景觀,已故著名學(xué)者徐北文先生曾說(shuō),大舜文化是濟(jì)南景觀的主旋律”[1],并通過(guò)對(duì)諸如《孟子》等史料和大量詩(shī)詞的梳理考證,證明了濟(jì)南是當(dāng)之無(wú)愧的大舜之城、大舜文化之城的“舜城”。

大舜文化是儒家文化的重要源頭,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō):“天下明德皆自虞帝始。”[2]舜是中華道德文化的開(kāi)創(chuàng)者,是中華民族的人文始祖之一,是孔孟儒家的精神導(dǎo)師。作為中華文化創(chuàng)始之初的一代帝王,大舜一生創(chuàng)造業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)是在濟(jì)南“舜耕歷山”時(shí)期奠定的,因此濟(jì)南與大舜文化有著極其深厚的淵源。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載:“舜耕歷山,歷山之人皆讓畔。”[3]濟(jì)南作為大舜辛勤耕作創(chuàng)造業(yè)績(jī)的地方,作為大舜文化的發(fā)祥地,留下了很多有關(guān)大舜文化的遺跡、景觀和文人墨客的詩(shī)文,兩千多年來(lái)一直綿延不斷。其中最著名的文化景觀,當(dāng)屬“歷山”(今千佛山)、舜廟(最早建于荊山)、舜祠(據(jù)歷史記載,最早建在千佛山上,后來(lái)建在舜井旁邊,在20世紀(jì)六十年代中期拆除,現(xiàn)建于千佛山)、舜井(今舜井)、歷水(發(fā)端于舜井,古濟(jì)南的母親河)、娥英水(發(fā)端于趵突泉,其源頭祭祀的是舜的兩位妻子:娥皇、女英)、娥英祠(建于趵突泉公園內(nèi))、三圣殿、北渚亭、聞韶館、聞韶臺(tái)、舜田門等。據(jù)張華松先生考證,歷朝歷代的政府官員、文人墨客和濟(jì)南民眾,都在以不同方式紀(jì)念這位有德之人,無(wú)論是修建廟祠等建筑景觀,還是對(duì)諸如河水、泉眼、城門等的命名。對(duì)舜廟的文獻(xiàn)記載始于十六國(guó)時(shí)期。如南燕時(shí)期的臨淄人晏謨?cè)凇度R記》中記載:“縣東南山,后人思舜之德,置廟于此焉。”是說(shuō)歷城縣東南歷山上,建有祭祀供奉舜帝的舜廟。這是關(guān)于濟(jì)南歷山上舜廟建筑景觀的最早文字記載。北魏酈道元《水經(jīng)注·濟(jì)水》記載:“水出歷城縣故城西南,泉源上奮,水涌若輪。《春秋》桓公十八年,公會(huì)齊侯于濼是也。俗謂之為娥姜水,以泉源有舜妃娥英廟故也。城南對(duì)山,山上有舜祠,山下有大穴,謂之舜井。”[4]北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修作《留題齊州舜泉》:“舜帝已歿三千年,耕田浚井雖鄙事,至今遺跡還依然。歷山之下有寒泉,向此悲號(hào)于旻天。”證明當(dāng)時(shí)緬懷舜帝的一些建筑景觀依然存在。曾鞏、蘇轍都因舜泉而成詩(shī),分別作有《舜泉》和《舜泉詩(shī)》。至晚北宋時(shí)期,在舜井旁邊也建有舜祠,這在蘇轍任職濟(jì)南(1075—1077)時(shí)所作的《舜泉詩(shī)序》中有記載:“城南舜祠有二泉,今竭矣。”[5]據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上舜祠曾幾度荒廢,或者失火焚毀,也曾多次修繕或擴(kuò)建。“北宋元豐年間(1078—1085),歷山舜祠遷往山下,與舜井舜祠合并為一處。”[6]這次重修是“舜祠見(jiàn)諸史乘的第一次修繕”[7]。修建得最為宏偉壯觀的時(shí)期,應(yīng)該是明代萬(wàn)歷年間。清代舜祠舉辦的祭舜大典尤為隆重,“是根據(jù)《大清通禮》‘直省所在帝王陵寢’祭奠的規(guī)定而制定的,每年春、秋各舉行一次”,由山東省最高行政長(zhǎng)官“巡撫”致祭,規(guī)模宏大,影響深遠(yuǎn),對(duì)此,道光《濟(jì)南府志》卷十八有比較詳備的記載。[8]

隨著歷史的變遷、時(shí)局的動(dòng)蕩,20世紀(jì)初期學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的疑古辨?zhèn)嗡汲笔谷藗冨e(cuò)以為出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟文化就是中華文化和思想的源頭[9],而把包括舜帝在內(nèi)的上古帝王視為我國(guó)上古神話中的天神。這在一定程度上成為導(dǎo)致濟(jì)南大舜文化景觀在20世紀(jì)六十年代幾近消亡的重要原因。后來(lái)隨著“舜井”泉水的枯竭,“舜祠”在20世紀(jì)六十年代中期被拆除。在此過(guò)程中,濟(jì)南流傳于1200余年前的“舜城”稱號(hào)逐漸被“泉城”所代替。但是大舜文化在濟(jì)南城市文化中仍然具有強(qiáng)大的整塑功能,作為一股強(qiáng)勢(shì)的文化潛流和顯在的文化符號(hào)傳承和隱藏于民間,“雖然時(shí)過(guò)數(shù)千年,在濟(jì)南仍能隨處感受到大舜文化的流風(fēng)余澤,古代詩(shī)人有‘樸俗猶虞力’‘百年風(fēng)俗舜遺民’‘遺風(fēng)讓畔至今留’的感嘆詠贊。濟(jì)南人敦厚尚德、克孝克讓的道德品性和價(jià)值追求,與大舜文化的熏陶是有很大關(guān)系的。”[10]濟(jì)南大舜文化研究的開(kāi)創(chuàng)者徐北文先生曾言:“大舜文化”是濟(jì)南這座歷史文化名城的文脈肇基和古韻底色,“濟(jì)南先民自古就有弘舜崇德的傳統(tǒng)”。

著名學(xué)者王富仁先生在《舜與中國(guó)文化》一文中明確指出大舜文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要性:“中國(guó)文化的根不在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)文化,而在于更早的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化,其根本標(biāo)志物則是中華民族最早的幾個(gè)政治帝王:堯、舜、禹”,“發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)文化,已經(jīng)不是中國(guó)文化的‘根’,而是中國(guó)文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物,是中國(guó)文化的枝和葉”,而且,這是基本特征根本不同的兩個(gè)階段。[11]這一研究至少說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題。第一,大舜文化是中華文化的源頭和根脈,對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化的形成具有重要的奠基作用,有必要對(duì)其進(jìn)行探本溯源,明確其在中華文明和文化脈絡(luò)中的地位、價(jià)值。第二,濟(jì)南豐富的大舜文化景觀歷史遺存,證實(shí)了舜非神話人物,而是真實(shí)的歷史存在,有必要對(duì)其進(jìn)行研究梳理和再現(xiàn)。

二、濟(jì)南大舜文化景觀建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀

濟(jì)南的大舜文化是一種活力十足的民間文化,幾千年來(lái)一直深深影響著生活在這片土地上的人們,民間有“抬頭見(jiàn)舜”的說(shuō)法,普通民眾感恩大舜的德行和帶給濟(jì)南的福澤,對(duì)大舜懷有深深的崇拜景仰之情,1994年市民集資重新修建了趵突泉公園里的娥英祠。改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入1990年代,濟(jì)南市委、市政府意識(shí)到大舜以及大舜文化對(duì)濟(jì)南發(fā)展的重要性,開(kāi)始陸續(xù)恢復(fù)、建造一些著名的文化景觀,重點(diǎn)打造了千佛山舜文化景觀長(zhǎng)廊、舜井、寬厚里舜祠、“娥英水長(zhǎng)”銅壁畫(huà)等。千佛山上的舜文化景觀主要包括“堯帝訪賢”主題廣場(chǎng)、歷山溯源主題園、大舜石圖園、歷山院、舜典、舜祠、三圣殿、南風(fēng)亭、思親亭、卿云軒等10多處舜文化景點(diǎn)。一些文人學(xué)者也致力于探尋大舜在濟(jì)南的歷史遺跡,挖掘濟(jì)南大舜文化的豐富內(nèi)涵,提升濟(jì)南大舜文化的價(jià)值和意義。大舜文化已經(jīng)融入到了濟(jì)南城市文化發(fā)展的方方面面,形成了豐富多彩的文化景觀:企業(yè)文化景觀、教育文化景觀、交通文化景觀、社區(qū)文化景觀、演藝文化景觀等。

第一,企業(yè)文化景觀。據(jù)統(tǒng)計(jì),濟(jì)南市注冊(cè)的帶“舜”字的個(gè)體戶有5700余家、企業(yè)3600余家。在濟(jì)南以“舜”字命名的酒店可謂是琳瑯滿目,比如山東舜和國(guó)際酒店、舜井大酒店、舜天大酒店、舜華大酒店、舜港大酒店、舜都國(guó)際大酒店、舜元大酒店、金友舜大酒店、天舜大酒店,等等,形成了一道獨(dú)具濟(jì)南特色的酒店文化景觀。其中值得一提的是從庭院設(shè)計(jì)到餐飲客房都融入了大舜文化元素的中國(guó)首座以大舜文化為主題的四星級(jí)賓館——舜耕山莊。舜耕山莊坐落于“舜耕歷山”的古歷山(今千佛山)西側(cè)的舜耕路上。大舜文化是舜耕山莊企業(yè)文化的底蘊(yùn)和根基,多年來(lái),舜耕山莊一直致力于弘揚(yáng)大舜文化,開(kāi)展大舜文化研究、普及、宣傳,召開(kāi)大舜文化研討會(huì),打造大舜文化景觀,弘揚(yáng)大舜文化精神。

第二,教育文化景觀。2014年成立的中國(guó)首個(gè)大舜文化主題的教育集團(tuán)——舜耕教育集團(tuán),其辦校宗旨是“傳承·融合·創(chuàng)新”。在“融合”核心價(jià)值理念引領(lǐng)下,集團(tuán)以大舜文化為底蘊(yùn),以生態(tài)化發(fā)展為主旨,多年來(lái)通過(guò)學(xué)術(shù)年會(huì)、名師聯(lián)盟、課題帶動(dòng)等賦能機(jī)制,實(shí)現(xiàn)均衡優(yōu)質(zhì)資源、融合管理智慧、打造共生團(tuán)隊(duì),促成了集團(tuán)“你中有我、我中有你”的融合,形成了目前各校各美其美、賦能相生的發(fā)展新樣態(tài)。其中比較典型的是坐落于舜耕路上、千佛山腳下的舜耕小學(xué)和舜耕中學(xué)。舜耕中學(xué)堅(jiān)持“育人為本,德育為先”,強(qiáng)化德育是所有教育者責(zé)任的意識(shí),以“載舜華德,志耕天下”為校訓(xùn),“博學(xué)厚德、和諧發(fā)展”為校風(fēng),“勤學(xué)好問(wèn)、誠(chéng)實(shí)自信”為學(xué)風(fēng)。舜耕小學(xué)“基于地緣優(yōu)勢(shì)和文化環(huán)境開(kāi)展的大舜文化教育與生態(tài)教育高度契合”,“致力于辦一所具有大舜文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)校,形成了古今相融、特色獨(dú)具的舜耕教育生態(tài)。”在凝練“孝、悌、信、禮、勤”五項(xiàng)舜的美德的基礎(chǔ)上,將大舜文化與體育、音樂(lè)、科技相結(jié)合,開(kāi)設(shè)了一系列“大舜文化課程”。如“與‘舜德’課程并列的舜韻、舜康、舜藝三大課程”系列,以“舜韻”為基礎(chǔ)開(kāi)設(shè)的課程有“舜的起源”“大舜文化與濟(jì)南”“舜與華夏文化”等。同時(shí)創(chuàng)辦校刊《舜韻報(bào)》,定期開(kāi)設(shè)“大舜論壇”等。[12]舜耕教育集團(tuán)“秉承舜之精神,弘揚(yáng)舜之文化”,讓大舜文化在孩子們心中深深扎根,這一教育理念不僅引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注,而且得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

濟(jì)南建設(shè)了一批以大中小學(xué)為主體的大舜文化宣講團(tuán)和科普教育基地。在山東省大舜文化研究會(huì)和濟(jì)南市舜文化研究會(huì)的帶動(dòng)和影響下,山東青年政治學(xué)院、濟(jì)南職業(yè)學(xué)院、山東師范大學(xué)附屬小學(xué)等相繼成立了大舜文化宣講團(tuán)或科普教育基地,建立了“學(xué)校主陣地、課堂主渠道、社會(huì)主背景、教師主力軍”的“大思政”格局。其基本理念就是將大舜文化融入到學(xué)校思政教育中去,從大舜文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng),落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),培育德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代好青少年。同時(shí),他們通過(guò)講好大舜故事,將大舜文化傳承下去,讓大舜文化走進(jìn)每個(gè)學(xué)生的心中,并走出濟(jì)南、走向山東、走向全國(guó),對(duì)堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

第三,交通文化景觀。道路命名最能體現(xiàn)一個(gè)城市的文化品格。到2022年,濟(jì)南以“舜”字命名的道路達(dá)到了40多條,構(gòu)成了濟(jì)南“舜”系道路網(wǎng),也形成了獨(dú)具濟(jì)南特色的交通文化景觀。濟(jì)南老城南門內(nèi)護(hù)城河畔的“舜井街”因街中的古井“舜井”而得名,是濟(jì)南最早以“舜”字命名的道路,距今已有上千年歷史。1986年建成的舜耕路、舜玉路取自“舜耕歷山”的歷史典故。此后濟(jì)南以“舜”字命名的道路逐漸增多,比如舜華路(1999年)、舜世路(2000年)、舜雅路(2002年),未來(lái)還將繼續(xù)增加。軌道交通方面,2019年開(kāi)通的濟(jì)南地鐵3號(hào)線以“龍騰舜城”作為文化主題。大舜文化穿越古今,呈現(xiàn)在濟(jì)南的大街小巷;濟(jì)南人也以這種方式向這位道德楷模、文化始祖致敬。

第四,社區(qū)文化景觀。每個(gè)人都生活在社區(qū)中,社區(qū)文化會(huì)影響一個(gè)人價(jià)值觀和行為習(xí)慣的養(yǎng)成,個(gè)體又會(huì)將這些價(jià)值觀和行為帶入社會(huì),從而影響民族文化。在濟(jì)南,舜文化已經(jīng)滲透到了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域,大到舜泰廣場(chǎng)、舜德大廈、舜和酒店這樣的大型商業(yè)場(chǎng)所,小到舜清超市、舜鑫益快餐等個(gè)體門店,都具有鮮明的舜文化色彩。在這樣的城市文化環(huán)境中,濟(jì)南的社區(qū)文化也充滿了舜文化特色。在濟(jì)南,帶有舜字的街道、社區(qū)共有60多個(gè),比如舜玉小區(qū)、舜奧華府、陽(yáng)光舜城、舜景花園、舜苑小區(qū)、舜清苑小區(qū)、舜澤園小區(qū)等。這些社區(qū)不僅僅是名字中帶有舜文化元素,而且已經(jīng)把大舜文化滲透和應(yīng)用到了社區(qū)治理和社區(qū)文化建設(shè)中。比如中國(guó)首個(gè)大舜文化主題的國(guó)際化社區(qū)舜井社區(qū),把大舜文化融入到了社區(qū)管理的方方面面,他們獨(dú)創(chuàng)的“六舜”黨建工作法,是響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的典型范例。

第五,演藝文化景觀。2014年4月25日,舜文化宣傳年啟動(dòng)儀式暨首場(chǎng)文藝演出在山東劇院隆重舉行,通過(guò)精彩的歌舞、戲曲、器樂(lè)合奏、魔術(shù)、詩(shī)朗誦等多種藝術(shù)形式,對(duì)舜和舜文化作了通俗的演繹,推動(dòng)了舜文化的宣傳和普及。對(duì)于此次文藝演出的意義,山東省文聯(lián)副主席紀(jì)德君說(shuō):“舜文化是中華民族幾千年來(lái)傳承發(fā)展的一筆寶貴精神財(cái)富,是齊魯文化和儒家文化的重要源頭,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭。宣傳和弘揚(yáng)舜文化,對(duì)于我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著十分積極的意義。”[13]為了宣傳和弘揚(yáng)大舜文化,廣大文藝工作者創(chuàng)作了各種形式的舜文化主題文藝作品。2011年10月26日,大型歷史歌舞劇《大舜》在濟(jì)南鐵路文化宮成功首演,是我國(guó)第一部以大舜文化為題材的歌舞劇,2019年獲國(guó)家藝術(shù)基金滾動(dòng)資助;2015年,35集上古歷史巨制《大舜》在山東衛(wèi)視上映,這是國(guó)內(nèi)首部描寫中華文明起源的電視劇作品,再現(xiàn)了千年之前蠻荒時(shí)代中華文明之祖的故事;由濟(jì)南市京劇院打造的京劇《大舜》,被評(píng)為國(guó)家藝術(shù)基金2018年度資助項(xiàng)目,曾在全國(guó)各地和各高校演出;2017年 12月2日,濟(jì)南本土出品的兒童話劇《少年大舜》正式上演,作品用孩子的口吻講述了舜耕歷山、孝感動(dòng)天、象耕鳥(niǎo)耘、舜井鎖蛟等傳奇故事,讓孩子們感受到了故事背后的真善美。

三、大舜文化景觀在濟(jì)南的發(fā)展趨勢(shì)

盡管大舜文化是濟(jì)南這座歷史文化名城的文脈基石和古韻底色,是濟(jì)南文化、齊魯文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的濫觴,濟(jì)南歷代先民自古就有“弘舜崇德”的傳統(tǒng),歷史上流傳至今的古地名——?dú)v山(今千佛山)、歷城、歷下、舜廟、舜祠、娥英水、舜井等依然可覓蹤跡,但由于種種原因,從清末至20世紀(jì)六十年代,尤大舜文化還是漸漸陷入沉寂狀態(tài)。從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始,濟(jì)南大舜文化研究與景觀建設(shè)又漸漸興起,并呈現(xiàn)出由民間到政府、由隱趨顯、由淺入深、由自發(fā)到自覺(jué)、由散亂到集中、由社會(huì)到學(xué)校的蓬勃發(fā)展之勢(shì),出現(xiàn)了學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合,研以致用、研用結(jié)合的繁榮局面,在學(xué)術(shù)研究、資料整理、景觀建設(shè)、影像制作與傳播、文旅融合等領(lǐng)域進(jìn)一步拓展與深化。總體而言,主要呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的發(fā)展特征:

第一,由民間到政府。從20世紀(jì)九十年代開(kāi)始,省市兩級(jí)政府,尤其是濟(jì)南市政府開(kāi)始重視大舜文化的挖掘與傳播,從財(cái)政資金上給予大力支持,大舜文化逐漸從民間信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧鲗?dǎo)的地方文化建設(shè)項(xiàng)目。從1996年開(kāi)始,濟(jì)南市著手規(guī)劃建設(shè)千佛山大舜文化系列景觀。近年來(lái),山東省文化和旅游廳、濟(jì)南市文化和旅游局開(kāi)始深耕大舜文化這塊沃土,挖掘濟(jì)南豐富的大舜文化元素,做強(qiáng)做大濟(jì)南大舜文化品牌。如將大舜文化景觀融入旅游線路,將大舜文化元素融入城市建設(shè),將“大舜的傳說(shuō)”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),等等。

第二,由隱趨顯。以先后成立的山東省大舜文化研究會(huì)(2007年)、濟(jì)南市舜文化研究會(huì)(2010年)為標(biāo)志,山東掀起了大舜文化研究熱潮,此項(xiàng)工作得到了曾任濟(jì)南市委書(shū)記、市長(zhǎng),時(shí)任山東省政協(xié)副主席謝玉堂的鼎力支持。濟(jì)南最早研究大舜文化的當(dāng)屬徐北文先生(20世紀(jì)五十年代就開(kāi)始了),徐先生是濟(jì)南大舜文化研究事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人,一生為倡導(dǎo)和弘揚(yáng)大舜文化作出了許多開(kāi)創(chuàng)性、永續(xù)性的貢獻(xiàn)。徐先生通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)、史料的爬梳,既還原了一個(gè)形象豐滿的民間傳說(shuō)形象大舜,又考證出“堯舜是最古的可信的歷史人物”,認(rèn)為有可循的大舜行跡路線圖。1996年11月,已年逾古稀的徐北文先生應(yīng)有關(guān)部門之邀,親自撰寫了近萬(wàn)字的《千佛山建設(shè)大舜文化系列景點(diǎn)規(guī)劃》。1998年7月,已經(jīng)75歲高齡的徐先生欣然接受了市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)同志委托的撰寫《大舜傳》的任務(wù),僅用不到5個(gè)月的時(shí)間就撰寫成了近16萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大舜傳》及書(shū)后附錄《大舜行跡考》,將濟(jì)南的大舜文化研究推向了一個(gè)新高度。[14]

山東省大舜文化研究會(huì)成立后,聚集了一批來(lái)自山東省內(nèi)的社科院所、高校的專家學(xué)者,致力于挖掘、整理、弘揚(yáng)大舜文化,涌現(xiàn)出一大批研究大舜文化的知名學(xué)者,并問(wèn)世了一系列研究成果。如《論大舜》(謝玉堂)、《史記中的大舜》(趙志剛)、《舜城濟(jì)南》(張華松、趙志剛主編)、《虞舜大傳》(王金鈴)、《舜帝出生地考》(馮浩菲)等。張華松先生繼徐北文先生后塵撰寫了《濟(jì)南舜景舜祠考》《歷山:大舜文化的圣山》《濟(jì)南:自古雅號(hào)是“舜城”》《我國(guó)文明社會(huì)肇始于虞代——兼論濟(jì)水中下游為有虞氏“龍興”之地》等文章,不僅進(jìn)一步考證了濟(jì)南的大舜文化遺跡及來(lái)龍去脈,而且一直呼吁重建濟(jì)南大舜文化廣場(chǎng)、恢復(fù)古代祭舜大典,以彰顯濟(jì)南大舜文化城市文化特色,打造濟(jì)南大舜文化城市品牌。

濟(jì)南市舜文化研究會(huì)近年來(lái)加強(qiáng)應(yīng)用研究,積極參與大舜文化資源的開(kāi)發(fā)和利用,為提升濟(jì)南大舜文化景觀建言獻(xiàn)策。據(jù)了解,濟(jì)南市舜文化研究會(huì)將持續(xù)推動(dòng)恢復(fù)古已有之的濟(jì)南祭舜大典,祭典主題擬為:“公祭舜帝,弘揚(yáng)舜德,建設(shè)文化濟(jì)南,打造東方文明高地”。目前,恢復(fù)舉行祭舜大典、打造黃河流域中華人文始祖發(fā)源地文化品牌,已經(jīng)獲得濟(jì)南社會(huì)各界越來(lái)越多人士的認(rèn)同。

第三,由個(gè)別研究趨向普及宣傳。如果說(shuō),大舜文化在顯在層面沉寂了大半個(gè)世紀(jì)之后,開(kāi)始由個(gè)別專家學(xué)者倡導(dǎo)研究,漸漸帶動(dòng)了一部分人逐漸意識(shí)到大舜文化對(duì)濟(jì)南或者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義,那么,到新世紀(jì)之后,尤其是近些年,隨著各種影視作品和大中小學(xué)演講團(tuán)的涌現(xiàn),以及現(xiàn)代化傳播媒介的出現(xiàn),濟(jì)南大舜文化景觀呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。近年來(lái)無(wú)論是山東省大舜文化研究會(huì),還是濟(jì)南市舜文化研究會(huì),均提倡大舜文化研究會(huì)會(huì)員走進(jìn)學(xué)校、企業(yè)和機(jī)關(guān)單位,大力推動(dòng)濟(jì)南市大舜文化的宣傳和普及。在此,應(yīng)該提及山東省大舜文化研究會(huì)趙志剛秘書(shū)長(zhǎng)為此所作出的不懈努力,他先后開(kāi)設(shè)講座近300場(chǎng),對(duì)大舜文化的宣傳與普及不遺余力、嘔心瀝血。

四、濟(jì)南進(jìn)一步弘揚(yáng)大舜文化的路徑

這些年,濟(jì)南盡管在各個(gè)領(lǐng)域不斷強(qiáng)化大舜文化特色,并取得了顯著成效,但是,與大舜文化在濟(jì)南歷史上的地位和影響,以及濟(jì)南豐富的大舜文化遺跡、民間信仰相比,還存在很大差距,尤其是和湖南、山西等省份相比也有一定距離。鑒于大舜文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的重要地位,為了實(shí)現(xiàn)黨的二十大報(bào)告中關(guān)于保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求,為了進(jìn)一步挖掘和提升濟(jì)南歷史文化名城的文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)影響力,激活大舜文化在濟(jì)南的生命活力,打造濟(jì)南大舜文化城市名片,應(yīng)該從政府層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),由市委、市政府、文旅局、園林局等部門聯(lián)合社科院、大舜文化研究會(huì)、高校等科研院所,整體規(guī)劃濟(jì)南市大舜文化景觀建設(shè)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展布局,制定相關(guān)政策和激勵(lì)措施。具體包括:

第一,在黃河國(guó)家文化公園建設(shè)之際,站在保護(hù)和傳承優(yōu)秀歷史文化的高度對(duì)濟(jì)南大舜文化景觀進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃,使之成為中華歷史文化新的坐標(biāo)。濟(jì)南大舜文化景觀分布相對(duì)分散,由于歷史原因有的已經(jīng)陳舊或損毀。如趵突泉公園內(nèi)略顯簡(jiǎn)陋的“三圣殿”“娥英祠”,消失在大明湖中的北渚亭等。有的在現(xiàn)實(shí)中無(wú)跡可尋,但在歷史文獻(xiàn)、詩(shī)文作品中卻有記載,如《史記》《管子》等。因此,需要在政府部門的主導(dǎo)下,整合資源,合理布局,尊重歷史,著眼未來(lái),通過(guò)重修、重建、新建等方式建設(shè)新時(shí)代濟(jì)南大舜文化景觀,重新煥發(fā)大舜文化的生命活力,使其照耀今古,實(shí)現(xiàn)黨的二十大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的:“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度,加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承,建好用好國(guó)家文化公園。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文,推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。”[15]

第二,加強(qiáng)大舜文化文獻(xiàn)搜集整理和學(xué)術(shù)研究工作。建立大舜文化研究基地,通過(guò)項(xiàng)目推動(dòng)、成果導(dǎo)向,進(jìn)一步加強(qiáng)相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料和古史傳說(shuō)的收集,借助原始文獻(xiàn)和經(jīng)典,對(duì)大舜文化進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源頭價(jià)值和意義的進(jìn)一步學(xué)理層面的探究、挖掘與闡釋。同時(shí),借助龍山文化、黃河文化等考古工程中發(fā)現(xiàn)的相關(guān)考古材料,探討大舜文化在中華傳統(tǒng)文化起源和五千年中華文明發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中的原點(diǎn)價(jià)值,尤其是進(jìn)一步挖掘大舜文化所彰顯的國(guó)家治理理念(開(kāi)放包容、天下為公)、以德規(guī)范人倫的傳統(tǒng)禮儀文化(孝文化、仁愛(ài)文化)、以天人合一的理念協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)治理文化(洪水治理),以及在形成具有頑強(qiáng)生命力的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流脈中所起到的引領(lǐng)與本源作用,所蘊(yùn)含的博大精深的豐富內(nèi)涵,進(jìn)一步確認(rèn)其對(duì)當(dāng)下促進(jìn)世界和平、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類生存新形態(tài)具有的啟示意義,進(jìn)一步理清正是因?yàn)榇笏次幕癁橹腥A傳統(tǒng)文化進(jìn)行了原創(chuàng)性奠基,才有了后來(lái)先秦諸子文化“稷下學(xué)宮”的豐富盛宴,進(jìn)而形成了以儒家文化為代表的中華文化血脈,從而回答中華民族的“文化自覺(jué)五問(wèn)”:“第一,中華文化從何而來(lái)?第二,中華文化根本何在?第三,中華文化有何種基本內(nèi)涵?第四,中華文化為何具有千古不滅的生命力?第五,中華文化如何煥發(fā)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代原創(chuàng)力?”[16]

第三,恢復(fù)“祭舜大典”“韶樂(lè)”等傳統(tǒng)祀典活動(dòng)。中共中央、國(guó)務(wù)院《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出,要“開(kāi)展面向海內(nèi)外的尋根祭祖和中華文明探源活動(dòng),打造黃河流域中華人文始祖發(fā)源地文化品牌”。大舜是中華人文始祖之一,是中華道德文化和禮樂(lè)文明的主要奠基者和開(kāi)創(chuàng)者,《尚書(shū)》說(shuō)“舜能明德”,《史記》說(shuō)“天下明德皆自虞帝始”,又說(shuō)“舜之德可謂至矣”。因此,為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,落實(shí)國(guó)家重大黃河戰(zhàn)略,凸顯濟(jì)南在“山水圣人”中華文明樞軸上的地位,濟(jì)南理應(yīng)高揚(yáng)大舜文化的大旗,恢復(fù)舉辦祭舜大典。在此過(guò)程中,應(yīng)恢復(fù)“韶樂(lè)”的制作與演奏。《竹書(shū)紀(jì)年》載:“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè)。”[17]《呂氏春秋·古樂(lè)篇》載:“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”[18]“韶樂(lè)”在《史記·孝文帝本紀(jì)》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》等文獻(xiàn)中均有記載,被孔子稱為“盡善盡美”之樂(lè)。后來(lái),“韶樂(lè)”逐漸演變成為中國(guó)宮廷音樂(lè)中等級(jí)最高、運(yùn)用最久的雅樂(lè),被譽(yù)為“中華第一樂(lè)章”,具有高度的道德典范意義和文化藝術(shù)價(jià)值。然而后經(jīng)唐歷宋,便再不見(jiàn)“韶樂(lè)”被使用或表演的記載,至近代已為歷史所湮沒(méi)。當(dāng)下應(yīng)當(dāng)借助文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn),通過(guò)高科技手段,重奏“韶樂(lè)”雅音。

第四,開(kāi)發(fā)具有較高思想內(nèi)涵和藝術(shù)水平的文藝作品、文旅產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品。創(chuàng)作老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的大舜文化相關(guān)的影視劇、歌舞劇、話劇、戲曲等高水平文藝作品,通過(guò)新媒體手段對(duì)這些作品進(jìn)行宣傳,使之走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、企業(yè),讓大舜文化走進(jìn)濟(jì)南人的心底。開(kāi)發(fā)大舜文化旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品,使中外游客深刻體驗(yàn)和感知濟(jì)南深厚的大舜文化底蘊(yùn)和“舜城濟(jì)南”的獨(dú)特魅力。

第五,打造獨(dú)具濟(jì)南特色的大舜文化育人啟智教育品牌。以舜耕中學(xué)為代表,濟(jì)南已經(jīng)探索出了比較成功和成熟的大舜文化育人啟智模式,但大舜文化的育人價(jià)值尚未得到深刻挖掘和充分開(kāi)發(fā),大舜文化的育人功能也尚未推廣到大中小各層級(jí)學(xué)校。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(教社科〔2014〕3號(hào))明確指出,要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。同時(shí)也指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義在于“永續(xù)中華民族的根與魂,堅(jiān)守中華民族的共同理想信念,筑牢民族文化自信、價(jià)值自信的根基,維護(hù)國(guó)家文化安全,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國(guó)人。”[19]濟(jì)南應(yīng)充分利用自身豐富的大舜文化資源,推廣“大舜文化進(jìn)校園”思政教育模式,以大舜文化的豐富內(nèi)涵育人啟智,厚植家國(guó)情懷,堅(jiān)定文化自信。

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[20]同時(shí),文化也是一個(gè)城市存在和發(fā)展的“根”與“魂”。濟(jì)南正是因?yàn)榫哂性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的大舜文化根脈,才涵育了厚德、友善、孝親、謙和、仁義、崇賢、中和的特色地域文化。大舜文化既是濟(jì)南文化的精神血脈,也是中華民族五千年文明史的文化源頭。我們應(yīng)該通過(guò)構(gòu)建豐富多彩的大舜文化景觀,守護(hù)、傳承并進(jìn)一步弘揚(yáng)這一寶貴的民族文化傳統(tǒng),激活其生命活力,使之展現(xiàn)跨越時(shí)空、且具有當(dāng)代文化價(jià)值的文化魅力,成為濟(jì)南的一張靚麗城市名片。