德被蒼生

◎ 馬 軍

“德”是個歷史悠久的古漢字，甲骨文中的“德”，左邊是“彳”，表示道路，右邊是“上十下目”，意為眼睛直視所行之路。后來在“目”下邊又加了“一”和“心”，遂成今日之“德”，古人認為一切行為都能遵循自己的本性，不欺、不偽、不昧，一心一意，順乎自然，就是“德”。在中國傳統價值體系文化中，“德”可謂核心要素，上至國家用人，下至布衣之交，“德”都是首先考慮的因素。甚至連一些動物都有幸沾光，被冠以德名。

漢代韓嬰《韓詩外傳》就把雞謂之德禽，理由是：“首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”雞首之冠巍巍然、昂昂然，燦燦然，儼然一個峨冠博帶、倜儻風流的古代文人雅士，此乃文德也；腳后之距孔武有力，如同絕命槍、撒手锏，兩軍陣上常常可以出其不意，給敵致命一擊，此乃武德也；面對敵人的討敵罵陣，敢于殊死迎戰，挫敵鋒銳，此乃勇德也，也正因為此等勇氣，才有一幕幕令人擊掌、精彩至極的斗雞之戲；雞不喜獨食，它認為獨樂樂不如眾樂樂，每逢看見食物必招呼同類一起享用，此乃仁德也；雞還有一個十分了不起的美德，就是夤夜守時，從不失信，此乃信德。文、武、勇、仁、信，五德俱備之雞，難道不該稱之為德禽嗎？

晉代陸云或許是受此啟發，亦或許是不服，他說“蟬”也有五德，并特作《寒蟬賦》證之：“夫頭上有，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守時，即其信也。”五德之美怎可讓雞一家獨享呢？

《水滸傳》中的宋江認為大雁也具備五德，他說：“此禽仁、義、禮、智、信五常俱備；空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，并無侵犯，此為仁也；一失雌雄，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前后，此為禮也；預避鷹雕，銜蘆過關，此為智也；秋南冬北，不越而來，此為信也。”

無論雞，還是蟬、雁，它們身上的五德，雖略有不同，但卻有一個鮮明的共同點，皆是不約而同地寄予了世所公認的道德理想，即仁、義、禮、智、信，此為儒家“五常”，也稱五德。

仁是仁愛之心，“仁，親也。”《禮記》曰：“上下相親謂之仁。”子曰：“仁者，愛人。”也就是說，人與人相互親近、關愛就是仁；義者，宜也。凡事當做則做，不當做就堅決不做。利益面前有大義，“不義而富且貴，于我如浮云”；禮是人際關系的正常規范和社會秩序，《左傳》曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”尊卑有別，長幼有序，處事有規，不敗人倫；智是明辨是非，通曉天地之道、深明人世之理，不會惑之以妄，眩之以偽；信是言無反復、誠實不欺、一諾千金。

孔子說：“德不孤，必有鄰”，又說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，司馬光則從德與才的關系這個角度十分透徹地闡述了“德”的極端重要性，他說，德才兼備稱之為圣人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。選人、用人，如果找不到圣人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。因為君子持有才干把它用到善事上，而小人持有才干用來作惡。持有才干做善事，能處處行善；而憑借才干作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因為智慧不濟、能量不夠而難以造成大的危害；而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，自古至今，亂臣奸佞，敗家浪子，因為才有余而德有缺，導致家國覆亡的多了！

無數血淋淋的教訓反復說明，“德”是立身之本，厚德載物者雖處蠻荒之邦亦有親者，甚至異類亦不為害；“德”是齊家之基，任何時候，相親相愛、互諒互讓、有情有義、不離不棄，都是幸福家庭不可或缺的和諧因子；“德”是治國綱常，官員作為天下萬民的表率和引導者，以德率下，必建樹多多，口碑如潮，不牧而化，民安居而樂業，無為而無不為，從而國運興隆，福祚綿長。

“才”不足或不足為憂，“寶劍鋒從磨礪出”，實踐當中自會不斷增長才干，“德”卻不可或缺，皮之不存，毛將焉附？緣木求魚，豈可得焉？

天地之間，“德”如大纛，頂天立地，遠近悅服，凌霄鴻雁，司晨之雞，即便微如寒蟬，亦以“德”字傲存于世，禽猶如此，何況人乎？