“石湖串月”考

◎宋慶陽

（江蘇蘇州 215004）

“石湖串月”是蘇州蜚聲全國乃至世界的賞月勝地，與平湖秋月、盧溝曉月、三潭印月齊名，謂為“四大賞月勝地”。所謂“串月”，指農(nóng)歷八月十七、十八子夜皓月當(dāng)空之時，石湖行春橋九個橋洞各映一輪月影于湖水之中，從上方山俯瞰，可以看到“九月一串”的奇觀，這是“橫串”之說；還有“豎串”一說，因水波蕩漾，月影在橋洞南北兩側(cè)互相疊加，形成九洞十八環(huán)“串月”奇景[1]。歌曲《蘇州好風(fēng)光》里“橋洞里面看月亮”，唱的就是這一美景。但“石湖串月”起始于何時，則眾說紛紜，更因串月美景難得一見，對其有無爭議也頗大。筆者通過對明代萬歷之后的吳縣、吳江兩地地方志乃至蘇州府志以及有關(guān)筆記、圖選進(jìn)行梳理查證，考證“石湖串月”起始時間，建構(gòu)有關(guān)“石湖串月”的記憶。

一、《石湖志》無“串月”記載

明代弘治年間吳江莫震、莫旦父子合撰的《石湖志》，是關(guān)于蘇州石湖的第一本專志。褒之者謂其“是較早重視圖像敘事功能的一部志書”[2]147，貶之者說它“只是夸耀著莫家的地主們的豪華的生活，全無意義”[3]。

但是，薄薄一冊《石湖志》，卷首竟收圖多達(dá)20 余幅。該志不僅收集宋孝宗石湖御書之寶，還收集《石湖全景圖》《石湖鄉(xiāng)賢祠圖》《宴集圖》《莫氏慶壽圖》《山長庵圖》以及鄉(xiāng)賢祠入祀的范成大等13人圖像和像贊。其中，莫氏一家4 人入祀鄉(xiāng)賢祠，7張圖與莫家有關(guān)。

莫震、莫旦父子廣有才名。莫震是明正統(tǒng)四年（1439）進(jìn)士，曾任嘉魚、海鹽知縣，任上修《嘉魚縣志》3卷，累官任福建延平府同知。退休后回故鄉(xiāng)石湖莫舍，“擇親友之賢而有禮者”[4]共計(jì)八人組成石湖敘情會，每月舉行雅集，并修編《石湖志》4 卷。莫旦為成化元年（1465）舉人，曾出任新昌訓(xùn)導(dǎo)、南京國子監(jiān)學(xué)正。莫旦在太學(xué)期間，所作《大明一統(tǒng)賦》曾轟動京師。

作為一個資深的地方志修編者，莫旦增修《石湖志》至6卷，修撰〔弘治〕《吳江志》22卷、〔正德〕《吳江續(xù)志》3卷、〔天順〕《松陵志》10卷、〔成化〕《新昌縣志》16卷。他在《石湖志》中刻繪父親莫震八十壽誕的《莫氏慶壽圖》，并刻錄參加壽宴的親族名字、官職，雖然有“存故實(shí)而備考究，從觀瞻而起廢墜”的用意，但是難免存有“富貴不歸故鄉(xiāng)如衣錦夜行”的炫耀心理。《石湖志》民諺：行春橋土地虛恭敬，長方山轎兒人抬人。中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士萬笑石指出：《石湖志》所刊繪的圖像比文本更有利于莫氏家族彰顯自身在石湖的鄉(xiāng)族勢力。[2]158

章學(xué)誠謂：志乃史體，原屬天下公物，非一家墓志壽文。[5]鄭振鐸之所以認(rèn)為《石湖志》全無意義，應(yīng)該是從這個角度評價的。但是，莫旦存世的方志著作，均有一個顯著的特點(diǎn)，都是以圖像為開卷第一，而且這些志書所收圖像之多，在其他志書則為少見。這種把山川、縣治、學(xué)校、寺廟、勝跡、人物等各種圖像匯集起來放在卷首，“旨在以表形象為重、繪圖成編之方志，亦為莫旦首創(chuàng)”[6]。

〔弘治〕《吳江志》中的《石湖山水圖》

莫旦的這種修志體例給考證“石湖串月”究竟起始于何時，提供了一種思路。經(jīng)對比可知，刊刻于弘治 三 年（1490）之后的〔弘治〕《吳江志》所載《石湖山水圖》中行春橋并非九孔石橋，似為木橋，橋西南堍建有御書亭；刊刻于弘治十七年后的《石湖志》所載行春橋，則為九孔橋，橋西不僅建有御書亭，還增建吳中勝跡坊。前述兩本志書出版時間相差不過十多年，從〔弘治〕《吳江志》收錄的行春橋圖像來看，在當(dāng)時根本沒有形成“石湖串月”的條件，因?yàn)椤按隆笔峭ㄟ^拱券橋洞投影或者折射形成，簡易木橋則不具備這個條件。莫震、莫旦父子致仕較早，且均壽逾八秩，他們把鄉(xiāng)老石湖敘情會這樣的民間雅集都收錄入志，如當(dāng)時已有“石湖串月”的習(xí)俗，《石湖志》不可能不加以記述。據(jù)此可知，“石湖串月”可能晚于明代弘治年間。

二、明末地方文獻(xiàn)里的“一串月”

在地方志或者筆記小說中，串月原名“一串月”，似為專指澹臺湖寶帶橋串月。

《瞻途紀(jì)聞》是明代松江華亭（今上海市）人宋懋澄（1569—1620）記錄北京、蘇州、南京等地風(fēng)土人情的筆記，作者以“夫子自道”，自述自萬歷十八年（1590）迄萬歷四十四年（1616），“居燕十七，旅吳者二，故鄉(xiāng)不滿一，而金陵未嘗經(jīng)年淹也。”在《瞻途紀(jì)聞·吳門歲時記》中，他寫到了“十八夜看一串月”，似為文獻(xiàn)中第一次記述“一串月”。

十八夜看一串月。月初起時，于流云亭東望，數(shù)堤相間，一堤水中現(xiàn)一月相。已而中流之月忽疊焉，三漁舟欸乃而破之，錦鱗千頃，如開元主游廣寒而未奇也。遙瞻寶帶橋下，一環(huán)成一月，約二十余，一一如十五夜時，土人指為一串月者是已。食頃倏散，因月高耳。

復(fù)社成員、吳縣橫塘名士徐鳴時曾編修鄉(xiāng)鎮(zhèn)志《橫溪錄》，志前有崇禎二年（1629）邑人姚希孟的序言。此書很有特色，全書八卷，卷六、卷七、卷八為詩征、文征，且后三卷的內(nèi)容體量超過前五卷。其中《橫溪錄》后三卷中，有兩首詩寫到“一串月”。

其一為吳縣諸生徐波（1590—1663）的詩作。詩前小序明確了此詩創(chuàng)作時間為天啟六年丙寅，即1626年。

吳中數(shù)十年來，盛傳楞伽山八月十八夜一串月。余年三十七，未嘗一見。儕輩商度，或云從寶帶橋雙出，數(shù)遂有七十二，此橫說也；或云葑溪外，極饒溪港。仲秋此夜，月月相傳，照如塔燈，此豎說也。然亦意如阿閦佛國，裁一現(xiàn)耳。今歲丙寅，秋宇澄霽，適嘉定李長蘅、松陵周安期來，遂蓄意而往。薄暮登山，是夜月出較遲，列坐靈官殿庭，遠(yuǎn)水縱橫昏昏莫辨。更余孤魂乍升，從溪港一一現(xiàn)形，分身無數(shù)，始大異之。總之玉塔者近是，二更后益奇，向所謂橫豎俱不足以盡之。游人匆遽而返，亦未窮其變也。

山亭露坐天如幕，待月不出資諧謔。輕風(fēng)似欲掃浮云，將以所見證所聞。

纖微吞吐誠非易，倏忽飛沉無定位。真月猶未現(xiàn)全身，先見第三與第二。

忽悟奇觀不在天，直以溪水相淪漣。草漲沙回溪斷續(xù)，一層始有一孤圓。

金光激射誰可擬，玉塔倒懸聊近似。月墮云中不可呼，余光散入澹臺湖。

燭灰神醉廟門閉，風(fēng)磨細(xì)竹如鬼語。年年此夜幸相思，月出未嘗離此處。

其二為橫塘鎮(zhèn)書畫家張宏的詩作。

一串月

上方隱躍石湖秋，三五遙看分外優(yōu)。碧落千尋圓玉洗，清波一串碎金浮。

影高影下從中浴，光聚光分夾底流。攬勝別疑探月窟，重重倒映水晶球。

為《橫溪錄》作序的姚希孟（1579—1636），他在《石湖泛月記》中記載攜友人馮杜陵（馮夢龍弟弟）游石湖：“至積慶庵少坐，復(fù)棹舟至行春橋。是日游人頗集，因十八夜有上方山觀串月之說，俗子所競賞也。”[7]姚希孟還指出，上方山為“余癸卯年讀書之地，自丙午中秋宿此，隔二十余年矣。”[7]按丙午疑為天啟丙寅之誤，如此距萬歷癸卯年恰有二十余年之多。按宋懋澄的《九籥集》應(yīng)該刊刻在萬歷四十四年之后，而徐波、姚希孟的詩文均明確追記到天啟丙寅年（1626）。張宏被收錄在《橫溪錄》“人物”中，根據(jù)“生不入傳”的傳統(tǒng)，張宏在崇禎二年（1629）似已過世。綜上分析可得，“串月”約在萬歷年間逐漸形成，到了天啟年間，上方山觀“一串月”已經(jīng)化風(fēng)成俗。需要指出的是，這時候觀看“串月”的地點(diǎn)是澹臺湖寶帶橋而非石湖行春橋。

三、“石湖串月”始于明朝末年

“石湖串月”究竟始于何時？有說宋元時期的，也有說明初的，迄今沒有定論。顧祿所著《清嘉錄》認(rèn)為“石湖串月”始于明代洪武年間，僅是一家之言。因?yàn)楣P者遍查盧熊所編〔洪武〕《蘇州府志》，都沒有找到相關(guān)記載。嘉靖年間吳縣盧襄編纂的《石湖志略》亦無相關(guān)記錄。

唐寅所繪《行春橋圖》（現(xiàn)藏故宮博物院）

明末清初吳江人徐崧、吳縣人張大純曾輯錄《百城煙水》一書，該書刊于清康熙二十九年（1690）。其中，徐崧在《見寶帶橋重修有作》中明確指出：“山對楞伽邀串月，塘連葑水捍衛(wèi)風(fēng)”。另徐崧《八月十八日同介公楞伽山看串月歌以紀(jì)之》：“吳門山水誰最勝？石湖一片明如鏡。緣涯上聳楞伽山，東望澹臺恰相映。虎丘八月齊停橈，歌樓舞榭喧笙簫。大潮望后甫三日，游人盡向行春橋。為言串月此間有，張燈酣宴忘夜久。惟有知者百余人，兀坐望湖亭上守。我來亭上已幾回，移筇啜茗趺蒼苔。月高一丈始吐出，層層金塔重湖開。塔尖倒射楞伽下，流光十里從中瀉。中間村落與沙洲，如現(xiàn)闌干及檐瓦。觀者撫掌稱大奇，試問游船都不知。昔人所見更奇絕，寶帶橋橫作天闕。玉輪初出無纖云，六十二洪各一月……”此處六十二洪，就是寶帶橋五十三個橋洞加上行春橋九個橋洞的總和。

從上述詩文中不難看出，到了明末清初，已有“寶帶橋串月”和“行春橋串月”兩說并行。但是，“大潮望后甫三日，游人盡向行春橋。為言串月此間有，張燈酣宴忘夜久。”寶帶橋觀串月似受太湖潮水影響，安全上不能保證，所以觀串月的地點(diǎn)都選擇在楞伽山上。反觀石湖作為太湖內(nèi)灣，受潮涌的影響較小，且行春橋號稱“小長橋”，加之上方山“借陰債”民間習(xí)俗的加持，信眾在此期間燒香還愿，人流眾多，觀賞“一串月”的地點(diǎn)就逐漸移到了石湖。而且實(shí)事求是地說，大多人欣賞“一串月”就是“軋個鬧猛”，“惟有行春橋畔水，畫船常載麗人來”，看個熱鬧而已。袁學(xué)瀾在《吳郡歲華紀(jì)麗》“石湖行春橋串月”條目指出：“畫舫樓船，僅借串月之名，日間遨游山水，金烏未墜，便已辭棹石湖，爭泊白堤，傳觴醉月矣。”不過，袁學(xué)瀾在引用徐波的詩作時，直接標(biāo)題《石湖串月》，而省去了詩前小序；引述《百城煙水》時，只說“八月十八日，群往楞伽山望湖亭，看串月為奇觀”。后人如不仔細(xì)考察，自覺不自覺地均會把看串月的地點(diǎn)指向行春橋，導(dǎo)致寶帶橋作為觀看串月正主的地位漸漸被取代。

顧祿《清嘉錄》“石湖串月”條目直接點(diǎn)明“十八日游石湖，昏時看行春橋下串月。”但他也印證了袁學(xué)瀾的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為大家僅借“串月”之名，即引舟爭泊山塘街征歌賭酒去了。同時其還引用他人的詩詞指出：秋風(fēng)十里綠蒲生，串月看來虛有名。但是，在點(diǎn)明長（洲縣）、元（和縣）、吳（縣）三縣志書皆載“十八日昏時游石湖，觀寶帶橋下串月”時，他突出“神來之筆”，引用了“盧志”中的“十八日昏時，登楞伽山，遙望湖亭，士女為看串月之游。”當(dāng)然，所引在今天看來似為杜撰。康熙五十一年（1712），長洲進(jìn)士顧嗣立在《八月十八夜看串月歌》詩中并沒有以訛傳訛，明確指出“煙中明滅寶帶橋，金波萬疊風(fēng)騷騷。”[8]

但詭異的是，相對于寶帶橋串月，“石湖串月”后來者居上，反倒更具影響力。袁學(xué)瀾認(rèn)為看串月“終以石湖行春橋?yàn)檎盵9]。《中國風(fēng)俗辭典》《旅游辭典》《我們的節(jié)日·中秋》謂石湖為“中國最佳賞月勝地”，也有一部分人認(rèn)為“石湖串月”只是一個子虛烏有的傳說，如晚清報(bào)紙《益聞錄》曾專門進(jìn)行考證，結(jié)論是此乃虛應(yīng)故事而已。但是，考察明末之后的歷代方志、筆記資料，“石湖串月”不僅言之鑿鑿且廣有記載，并附錄文人的大量題詠。康熙十八年（1679）進(jìn)士沈朝初就明確指出：行春橋跨石湖之上，八月十八日，月光初起，入橋洞中，其影如串。而且，據(jù)《清嘉錄》《吳郡歲華紀(jì)麗》記載，串月不僅有“橫串”“豎串”之說，后來在時間和地點(diǎn)上，也不斷“層累”加碼，如在蘇州城內(nèi)眼目司堂、常熟等地，在農(nóng)歷二月十八日，有的橋洞也可以看到“串月”奇觀。

物以稀為貴。詩人吳偉業(yè)聽說錢謙益和徐波都曾欣賞到“串月”奇觀，于是多次前往觀賞都未能見到。《吳郡歲華紀(jì)麗》中提到的楞伽山寺僧人，“予在山四十年，始得一見，其影自水接天，累累然數(shù)十百月，如百八牟尼珠狀”。明末常熟藏書家錢謙貞是錢謙益的族弟，他在《十八夜待月寄霍庵》一詩中說：“莫道虧多起更遲，此宵佳景少人知。湖波倒景四邊黑，橋洞分光一串奇。著片點(diǎn)云隨隱沒，過須臾頃便差池。寄聲霍起庵中叟，又負(fù)今年看月期。（下注故老相傳“湖橋夜月”“石湖串月”二景于中秋十八夜，初起一刻候觀，稍或先后，難可得見。向者霍庵以為必?zé)o，故有同觀之約，惜其病未果也。）”[10]對已欣賞到“湖橋夜月”和“石湖串月”奇景的錢謙貞來說，友人霍庵“以為必?zé)o”未免是一個遺憾。所謂“奇文共欣賞，疑義相與析”，美景也是需要共同欣賞的，遂盛情邀請友人在十八日夜一同欣賞美景，但可惜的是，霍庵因病未能赴約。無論是“湖橋夜月”還是“石湖串月”，“過須臾頃便差池”。美景也只是電光石火，曇花一現(xiàn)，難得一見。錢謙貞的《未學(xué)庵詩稿》是清代順治初年常熟汲古閣刻本，綜上考述，“石湖串月”應(yīng)當(dāng)始于明朝末年，最遲不過清初，真正盛行則在清代中晚期，迄今約四百年歷史。

清朝末年的石湖行春橋（宋慶陽 提供）

但是對于這樣一個近似神話的傳說，大家為什么都愿意接受它、贊美它、傳頌它呢？大概是對美好事物的向往和追求美好生活的天性吧。人情莫不好山水，山水亦自愛文章，是以文章、山水相得益彰。“石湖串月”這一勝景在后來“圍湖造田”“開山取石”等人為因素的影響下幾近絕跡，但在農(nóng)歷八月十八日夜觀賞“石湖串月”已成為長三角地區(qū)民間習(xí)俗而被傳承下來。近年來，隨著生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善，蘇州市姑蘇區(qū)委、區(qū)政府因地制宜、因勢利導(dǎo)，不僅把“游石湖習(xí)俗”列入?yún)^(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)項(xiàng)目，還在石湖漁家村連續(xù)舉辦多屆“石湖串月”姑蘇民俗文化節(jié)，給市民、游客送上了一場文化“嘉年華”。