詩詞里的橫涇

◎孔 欣

（蘇州博物館，江蘇蘇州 215001）

橫涇街道位于蘇州市吳中區西南部，南瀕東太湖，北依堯峰山，是個名副其實的江南魚米之鄉。橫涇歷史悠久，然清代以前鮮有專門的志書關注，直到清柳商賢編纂的《橫金志》問世，橫涇才有了系統、全面介紹。橫涇原作橫金，據《橫金志》卷首記載：“橫金之名一見于《蘇子夷集》，所謂‘浮輕舟，出橫金口’者是也。一見于《夷堅志》，所謂‘寓居橫金市’是也。郡邑志皆作橫金，無異詞，惟《籌海圖編》作橫涇，后出之書，望文生義，不足據也。”

柳商賢，清元和（今江蘇蘇州）橫金人，同治九年（1870）舉人，曾助馮桂芬分纂《蘇州府志》。光緒二十一年（1895）任浙江寧海知縣，續修《寧海縣志》。柳商賢在世時，《橫金志》并未付梓，其去世后，由其子孫柳凱原及族人對《橫金志》加以補輯并使之問世。《橫金志》共20 卷，其中卷十九《集詩》選錄了諸多詩歌，生動地描繪了橫涇風景古跡、土物風俗、百姓生產勞作等生動場景，向世人呈現了立體、多元的太湖水鄉印象。此外，明代袁宏道、清代沈以邠等也曾寫下關于橫涇的詩篇，下文一起試賞析之。東西的“扔”與“”同音）。據《吳門表隱》記載：“太湖濱吳舍等村，每年清明聚集少壯，各持石片交擊為戲，名‘高峰’，俚俗謂吉祥，屢經禁止其風稍斂。”

一、彰顯氣節的橫涇風俗——高峰

橫涇有諸多本土特色的民俗活動，在《橫金志》中便記載了“拋堶”。柳商賢《清明日湖濱觀拋堶》有云：野花雜畦畛，風日清且幽。行行湖水濱，淰淰輕寒浮。拋堶沿古制，雜泴人跡稠。日暮各歸去，眺遠無限愁。[1]據明楊慎《丹鉛總錄》所言，宋世寒食有“拋堶之戲”“兒童飛瓦石之戲，若今之打瓦也”。由此可見，“堶”指古代拋擲游戲所用之磚瓦。宋梅堯臣亦寫有“窈窕踏歌相把袂，輕浮賭勝各飛堶”[2]的詩句。從活動內容和活動時間來看，“拋堶之戲”逐漸演變為一種蘇州地區獨特的民俗活動——高峰。“”，音“讀”，落石也（蘇州方言中扔梁乃召故所知豪吏，諭以所為起大事，遂舉吳中兵。使人收下縣，得精兵八千人。”這說的是為結束“天下苦秦久矣”的局面，項羽和他叔父曾在吳中起兵，開啟反秦大業。這精兵八千驍勇善戰，吳人占了極大比例。〔乾隆《〕元和縣志》也補充道“項梁以兵法布勒吳中之豪，及項籍以八千子弟渡江百戰百勝，宜其民風習于武健。”

林渡暖村——橫涇大米種植基地（孔欣 提供）

二、一株雙華的橫涇土物——大米與燒酒

蘇州稻作文化源遠流長，而蘇州酒文化的發展又依賴于蘇州稻作生產的興盛。橫涇憑借優越的地理環境和資源稟賦，孕育出了兩種土物，即橫涇大米、橫涇燒酒，它們為蘇州稻作文化與酒文化增添了光輝的一筆。

清張大純《姑蘇采風類記》引明袁宏道詩：“橫金米如珠，洞庭春似雪。只恐君不來，君來我當設。酒可供千人，米亦勾三月。君來當即來，明日吳今廢。”此詩中提到了蘇州當地兩種土物，即橫金米和“洞庭春”（酒名）。有學者將詩的首聯翻譯成橫涇大米白似珍珠，酷似洞庭東西山春天的白色花海，這種譯法值得商榷。首聯描寫之物應是兩種，即米和酒。首先，古詩講究對仗。“橫金米”（米）對“洞庭春”（酒），比喻詞“如”對“似”，“珠”對“雪”（“珠”和“雪”分別形容橫金米和洞庭春的色澤）如此才工仗。此外，頸聯二句提到的“酒”和“米”正與首聯二句相呼應。最重要的是，“洞庭春”作為酒的一種是有其依據的，以宋明清地方志為證。如宋范成大《吳郡志》提到：“安定郡王以釀酒，名洞庭春色。”[4]440再如清〔康熙〕《蘇州府志》提到：“醞釀之屬，煮酒，唐有五酘酒，宋天佑中學士孫冕為知州，傳釀于木蘭堂，謂之洞庭春”。在姑蘇竹枝詞中也能找到印證：“洞庭春色滿杯中，泛艇垂虹數友同。正是莼香鱸膾熟，三高祠下醉秋風。”[4]438袁宏道的詩中雖描寫了兩種土物，但嚴格意義上算橫涇特產的只有一種，即橫金米，如今名為橫涇大米。

不過，從《橫金志》引清尤侗的詩中可了解橫涇又一種特產，即橫涇白（燒）酒。詩云：“鄉村十月白，雅號杜茅柴。灶下煨方熟，墻頭過亦佳。差強烹雪水，且免典金釵。下酒惟鹽豉，無妨詭短齋。”“十月白”，蘇州本土白酒。《橫金志·物產風俗篇》提到：“白酒，一名‘靠壁清’亦名‘十月白’。”此酒味道“鮮美如蜜”,十分契合蘇州人飲饌偏甜之喜好。尤侗的這首詩質樸無華，極富鄉村生活氣息。無論縉紳大夫，還是閭里鄉人，品酒都是其生活的一部分。

眾所周知，目前中國是世界上水稻種植歷史、釀酒歷史最悠久的國家之一。上文提到的兩種橫涇土物是中國稻文化、酒文化綿延至今的生動注腳。清〔康熙〕《蘇州府志·物產》明確記載了66 種水稻品種，在這些水稻品種中，橫涇大米占有一席之地。描寫蘇州之景、蘇州之物的詩句多如牛毛，但是描寫蘇州土物（水稻、大米）的詩句卻寥若晨星。除了備受歷代蘇州地方志青睞而援引的陸龜蒙那首《別墅回歸》“遙為晚花吟白菊，近炊香稻識紅蓮”詩句外，或許就剩袁宏道描寫橫涇大米的那首詩了。

橫涇白（燒）酒在蘇州酒文化中的地位也不容小覷。一提到酒，人們就會聯想到制酒始祖儀狄、杜康。《呂氏春秋·勿躬篇》就有“祝融作市，儀狄作酒”的說法。在橫涇，儀狄、杜康兩位制酒大師被當地人推崇為酒仙，受人間香火。《吳門表隱》有云：“酒仙廟在橫涇鎮，祀杜康、儀狄”。吳人飲酒歷史也是源遠流長。《說苑·正諫篇》提到：“吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰，不可”。《橫金志》有云：“按《祥符圖經》，則吳有酒城二。其一在橫山之趾，則吳王昔釀曲孽于其中者，名‘苦酒城’。其一在吳郡東南三十五里大江之濱，則吳王祭子胥于其地，臨祭勸酒。”提到燒酒，白居易曾寫有“燒酒初開琥珀香”[5]的詩句，說明唐代已有燒酒。橫金燒酒成為蘇州當地名酒可能是在清中后期。清初以前的地方志，從未提及橫金燒酒。《橫金志》云：“燒酒以出于橫金者為貴”，至此成為當地名酒品牌。

綜上所述，從潔白如珠的大米，到鮮美如蜜的燒酒，橫涇不僅擁有悠久的稻作史，也蘊含著厚重的釀酒史，從稻作史及釀酒史中又分別衍生出獨特的稻文化與酒文化。若把蘇州的稻文化和酒文化比作一幅雙面繡，橫涇大米與橫涇燒酒恰巧是這幅雙面繡的兩朵錦華。

三、觸景抒懷的橫涇之域——詩歌的高地

昔日，橫涇米鋪、酒肆、布莊等店面林立，成為異鄉人渡船停泊的休憩之所，難免有一些異鄉文人會產生些許羈旅之思。蘇州的羈旅詩，最為著名的當數張繼的《楓橋夜泊》，幾乎每位來蘇旅者都會吟上“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”這兩句詩，其知名度不言而喻。在《橫金志》中收錄了另外一首羈旅詩《橫金夜宿》，詩曰：“一聲殘角落孤燈，客里寒威酒未勝。野冢雜蹄新舊鬼，妖星時露短長棱。身經久亂惟余淚，名欲無聞轉羨僧。回首江鄉游騁地，模糊戰血已成冰。”作者為清代學者沈以邠，著有《日余隨筆》《尺五唐詩集》。全詩給人以一種蒼涼、孤寂之感。作者客居他鄉，夜晚倍感孤寂，只有孤燈為伴，喝酒也抵御不了那嚴寒。適逢亂世，求名而不可得，于是轉而追求僧侶般與世無爭、不為名利所累的生活。沈以邠身處于清代后期，江南戰亂，昔日馳馬出游的水鄉如今卻是流血的戰場。頷聯中提到的“妖星”就是戰亂與禍患的代名詞，分別與頸聯中的“身經久亂”及尾聯中的“戰血”相呼應。在這樣不安定的環境下，個人的理想追求很難實現。頸聯中的“羨僧”或指唐代詩人薛瑩所作之詩《羨僧》：“處世曾無著，生前事盡非。一瓶兼一衲，南北去如歸。”[6]沈以邠借薛瑩所作之詩《羨僧》，表明自己心境、追求之變化。《橫金夜宿》作為一首羈旅詩，其知名度雖不及《楓橋夜泊》，但在某種程度上能讓橫涇這個地方成為蘇州羈旅詩的新標地。試想下，若只讓《楓橋夜泊》成為蘇州之地的羈旅詩會不會有一些單調呢？也許在某種情境之下，今人吟《橫金夜宿》，亦會與作者產生些許共鳴。

《橫金志》上說：“（橫涇）三面皆太湖，北則群山相逶迤”，有水有山的鄉鎮，自然會得到田園詩人的青睞。如在《橫金志》中就收錄了《種秧詞》《田家雜詩》等。《種秧詞》曰：“紅蠶作繭麥登場，四月鄉村戶戶忙。農事今年齊趲早，野黃梅里種青秧。冷雨淋頭水沒跗，笠檐蓑袂濕模糊。儂家種得金釵糯，春酒明年不用沽。”[7]這首《種秧詞》描寫的是橫涇百姓在田間耕作的場景。四月是鄉村農忙時節，干農事要趁早，按照蘇州鄉間說法“夏至前有雨謂野黃梅”，在這個階段正是種秧重要時間節點。“冷雨淋頭水沒跗，笠檐蓑袂濕模糊”這兩句以生動的細節描寫，反映出農家稼穡之艱辛。“金釵糯”是糯稻的一個品種，是釀酒的重要原料。《吳邑志·物產篇》云：“金釵糯米粒長，最宜釀酒，得酒倍多”，因其釀酒產量高，自給自足完全沒有問題，于是便有“儂家種得金釵糯，春酒明年不用沽”的說法。《田家雜詩》（其一）詩曰：“田家孳息足雞豚，杯酒親鄰頻過存。最是野人春稅早，不教胥吏識山村。”[7]這是一首極具生活氣息的田園詩。農戶家養了些雞和小豬，經繁殖已有充足數量，鄰居相互間也經常性登門拜訪把酒言歡，關系十分親密，鄰里團結和睦，這正是現代社會所倡導的鄉風文明的內容之一。《田家雜詩》（其二）詩云：“幾家白屋枕湖涯，繞屋離離放豆花。漫說荒村無鼓吹，池塘夜雨亂鳴蛙。”[7]這首田園風光詩采用動靜結合、全景與特景結合的手法，將橫涇田園美景展現出來。橫涇在地理位置上瀕臨太湖，首句“枕”字用得十分精準，“白屋”也印證了江南水鄉粉墻黛瓦的建筑風格，尾句“池塘夜雨亂鳴蛙”更是增添了鄉間的生氣與活力。《橫金志》收錄的田園詩，有描繪農夫辛勤勞作場景的，有展現田園美麗風光的，是蘇州田園詩中濃墨重彩的一筆。

詩詞里的橫涇，有深厚的歷史文化、獨特的民俗活動；有質優的本土特產、動人的詩詞歌詠。這個太湖水鄉雖未被列入國家歷史文化名鎮之列，卻也值得人們駐足欣賞。