審美資本主義的興起：體驗(yàn)、品味與工業(yè)

摘? 要：審美資本主義作為一個(gè)新概念、新問(wèn)題，是對(duì)資本主義最新發(fā)展?fàn)顩r的一種理論回應(yīng)。為了更好地展開(kāi)批判性研究，有必要厘清審美資本主義興起的內(nèi)在邏輯。通過(guò)梳理服務(wù)的體驗(yàn)化、品味的工業(yè)化與工業(yè)的審美化及其內(nèi)在關(guān)系，可以清晰地看到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)作為審美經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)，觸發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)從服務(wù)經(jīng)濟(jì)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，而品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化則是審美經(jīng)濟(jì)得以成型的可能性和現(xiàn)實(shí)性依據(jù)，揭示了審美資本主義之所以可能的內(nèi)在機(jī)制。

關(guān)鍵詞：審美資本主義；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；審美經(jīng)濟(jì)；品味

基金項(xiàng)目：本文系河北省高等學(xué)校人文社科青年項(xiàng)目“當(dāng)代審美資本主義話語(yǔ)的反思性研究”（SQ2021152）階段性研究結(jié)果。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著品味的工業(yè)化與工業(yè)的審美化現(xiàn)象的日益凸顯，審美與資本逐步從對(duì)抗走向融合，形成“共謀”關(guān)系，其結(jié)果是審美經(jīng)濟(jì)的成型，并成為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和美學(xué)精神變革的主導(dǎo)力量之一。西方學(xué)者將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“審美資本主義”（Aesthetic Capitalism），并視之為資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的最新階段。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)審美資本主義的研究偏向于一種批判性的視角，而在做出理性的批判之前，需要對(duì)其興起的內(nèi)在邏輯進(jìn)行一番梳理。就審美資本主義的發(fā)展歷程來(lái)看，服務(wù)的體驗(yàn)化、品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化是三個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)，揭示了審美與資本從對(duì)抗走向融合的歷程，為我們探究審美資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯提供了路徑。

一、服務(wù)的體驗(yàn)化：審美經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)

審美資本主義往往首先被視為21世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，進(jìn)而滲透到資本主義的政治和文化領(lǐng)域。這主要是因?yàn)檫M(jìn)入“后工業(yè)時(shí)代”以后，審美和藝術(shù)逐漸地不再被視為抵抗資本及其帶來(lái)的各種“異化”現(xiàn)象的主要方式，反而滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，成為了推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力，并促使資本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)更高的階段。法國(guó)學(xué)者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly）在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》（2008）一書(shū)中就將審美資本主義視為“審美品味的資本經(jīng)濟(jì)”，而“消費(fèi)者的審美品味將成為推動(dòng)工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力”[1]7。德國(guó)學(xué)者格諾德·伯梅（Gernot B?hme）在《審美資本主義》（2016）一書(shū)中也明確指出，審美資本主義意味著“私人領(lǐng)域的情感、審美的經(jīng)濟(jì)化，成為一種審美經(jīng)濟(jì)，使資本主義進(jìn)入審美資本主義這一新階段”[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)者張盾也認(rèn)為：“當(dāng)代資本主義從藝術(shù)中汲取靈感，將藝術(shù)的魅力灌注于工業(yè)生產(chǎn)，使工業(yè)資本主義成為審美資本主義。”[3]向麗則認(rèn)為，審美和藝術(shù)已然成為一種特殊資本——審美資本，使得審美和藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性力量[4]。那么，作為一種審美經(jīng)濟(jì)，審美資本主義是如何興起的呢？

審美經(jīng)濟(jì)的興起被認(rèn)為是“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”終結(jié)的產(chǎn)物。澳大利亞學(xué)者彼得·墨菲（Peter Murphy）和愛(ài)德華多·德·拉·富恩特（Eduardo de la Fuente）在其主編的《審美資本主義》一書(shū)的導(dǎo)言中指出，2008年到2010年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)宣告了“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的終結(jié)，以信息技術(shù)為依托的“信息社會(huì)”“信息經(jīng)濟(jì)”在20世紀(jì)90年代迎來(lái)自己的輝煌之后已經(jīng)不可避免地走向了沒(méi)落[5]1。隨著“信息社會(huì)”“信息經(jīng)濟(jì)”的沒(méi)落，他們提出了這樣的問(wèn)題：在“信息”之后什么將成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的主要推動(dòng)力呢？推動(dòng)資本主義發(fā)展的動(dòng)力，“最開(kāi)始是機(jī)器生產(chǎn)，然后是運(yùn)輸，接著是服務(wù)，爾后是信息”[5]2。之后又將是什么呢？墨菲和富恩特的回答是：“審美”很可能將緊隨著“信息”成為資本主義發(fā)展的主要推動(dòng)力。“或許‘審美經(jīng)濟(jì)將成為未來(lái)50年的下一個(gè)‘信息經(jīng)濟(jì)‘服務(wù)經(jīng)濟(jì)。”[5]2在墨菲和富恩特看來(lái)，“審美”將取代已經(jīng)成為昨日黃花的“信息”和“服務(wù)”，成為資本主義發(fā)展的主要推動(dòng)力。這意味著資本主義將從“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”“信息經(jīng)濟(jì)”走向“審美經(jīng)濟(jì)”。

然而，“審美”之所以能夠成為資本主義發(fā)展的新動(dòng)力，除了基于 “信息”和“服務(wù)”在推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不斷衰減的判斷之外，另一個(gè)主要的依據(jù)就是，“現(xiàn)代資本主義發(fā)展的前提是供給創(chuàng)造需求。但這個(gè)前提已然包含了一個(gè)審美的前提：生產(chǎn)必須保持趣味性”[5]2。在墨菲和富恩特看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)之所以能夠不斷向前發(fā)展，就在于供給的產(chǎn)品不斷引領(lǐng)著消費(fèi)者的消費(fèi)需求，而不是相反。然而，供給要能夠持續(xù)不斷地引領(lǐng)、刺激消費(fèi)者的消費(fèi)需求、欲望，顯然就不能夠僅僅著眼于產(chǎn)品的使用價(jià)值這一單一的維度。從刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望來(lái)講，產(chǎn)品的使用價(jià)值的作用始終是有限的，這決定了基于使用價(jià)值的產(chǎn)品的消費(fèi)也始終的有限的。而基于興趣、審美價(jià)值的消費(fèi)卻蘊(yùn)含著無(wú)限的可能。因此，現(xiàn)代資本主義要得到持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力就不得不考慮產(chǎn)品的審美性，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)審美性的考慮甚至將超越對(duì)使用價(jià)值的考慮。法國(guó)學(xué)者阿蘇利就指出：“在20世紀(jì)80年代初期，為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)飽和的問(wèn)題，一些大企業(yè)不得不通過(guò)大規(guī)模施展審美營(yíng)銷(xiāo)手段來(lái)刺激或維持消費(fèi)。”[1]8同時(shí)，由于審美性消費(fèi)指向的并非是有限的使用價(jià)值，而是具有無(wú)限性的想象、情感、體驗(yàn)，使得“消費(fèi)必然展開(kāi)了無(wú)限的新前景”[1]8。正是基于此，資本主義要得以發(fā)展似乎天然地就包含著一個(gè)審美的前提，只不過(guò)，這個(gè)前提在“審美經(jīng)濟(jì)”來(lái)臨之前是潛在的。

審美經(jīng)濟(jì)要從潛在的形態(tài)走向現(xiàn)實(shí)，以成就“審美資本主義”，還經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡的階段，即“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”階段。“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”是“審美經(jīng)濟(jì)”的先導(dǎo)。“信息經(jīng)濟(jì)”和“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”的興起意味著“后工業(yè)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的來(lái)臨，但是，與成熟于工業(yè)時(shí)代的“商品經(jīng)濟(jì)”一樣，“信息經(jīng)濟(jì)”和“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”看重的都是“商品”的使用價(jià)值。只不過(guò)在工業(yè)時(shí)代，“商品”大多是以“實(shí)體”的形式存在，而在“后工業(yè)時(shí)代”，“商品”則從“實(shí)體”形式拓展到虛擬形態(tài)的“信息”和“服務(wù)”。作為“商品”的“信息”和“服務(wù)”還沒(méi)有完全改變工業(yè)時(shí)代“商品經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)核，注重的都是“商品”的使用價(jià)值和交換價(jià)值。而“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的興起則把資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益從生產(chǎn)客觀的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向創(chuàng)造主觀的體驗(yàn)。“體驗(yàn)”逐步從“服務(wù)”中分離出來(lái)，成為新的價(jià)值源泉。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩（B.Joseph Pine II）與詹姆斯 H.吉爾摩（James H. Gilmore）的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論為我們理解審美經(jīng)濟(jì)的興起提供了一個(gè)支撐性的理論資源。

派恩和吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，“制造體驗(yàn)從來(lái)都是娛樂(lè)業(yè)的核心業(yè)務(wù)”[6]3，但“這么說(shuō)并不表示體驗(yàn)只和娛樂(lè)有關(guān)”，“很多傳統(tǒng)服務(wù)性行業(yè)，由于需要提供新體驗(yàn)來(lái)提高競(jìng)爭(zhēng)力，其自身也變得越來(lái)越具有體驗(yàn)性”[6]4。在他們看來(lái)，“體驗(yàn)”的制造從娛樂(lè)行業(yè)逐步延伸到傳統(tǒng)的服務(wù)行業(yè)，使得“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”為了提高競(jìng)爭(zhēng)力不得不從提供“產(chǎn)品”服務(wù)轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)”服務(wù)。而這種趨勢(shì)不僅影響到了服務(wù)行業(yè)，而且也日益成為制造業(yè)的追求。丹麥學(xué)者安德斯·米切爾森（Anders Michelsen）就指出：“閥門(mén)制造商會(huì)強(qiáng)調(diào)‘抽吸的體驗(yàn)，家具生產(chǎn)商強(qiáng)調(diào)‘坐的體驗(yàn)，出版商強(qiáng)調(diào)‘閱讀體驗(yàn)，家電制造商強(qiáng)調(diào)‘洗衣服的體驗(yàn)和‘烘干的體驗(yàn)，而服裝生產(chǎn)者強(qiáng)調(diào)‘穿的體驗(yàn)……”[7]因此，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”從娛樂(lè)行業(yè)延伸到傳統(tǒng)的服務(wù)行業(yè)，以至于傳統(tǒng)的制造業(yè)也不得不追求和滿(mǎn)足消費(fèi)者的“體驗(yàn)”。這使得對(duì)“體驗(yàn)”的刺激和滿(mǎn)足成為了整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的又一價(jià)值源泉和推動(dòng)力。而“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的興起的內(nèi)在實(shí)質(zhì)則是使消費(fèi)從外在的、作為實(shí)體的“產(chǎn)品”的消費(fèi)延伸到了主體的“情感”的消費(fèi)，并日益使這種基于“情感”體驗(yàn)的消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式。那么，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”作為“審美經(jīng)濟(jì)”的先導(dǎo)，又是如何走向“審美經(jīng)濟(jì)”的呢？這一轉(zhuǎn)變之所以可能，很大程度上又得益于代表著主體情感判斷力的品味的工業(yè)化。

二、品味的工業(yè)化：審美經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制

“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的興起使得消費(fèi)從商品的物質(zhì)性延伸到了主體的情感性。這使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再單純地依靠作為客體的商品的有用性，而是日益轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w情感體驗(yàn)的滿(mǎn)足。這種依托對(duì)消費(fèi)者情感、趣味、想象力的刺激和滿(mǎn)足的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”在走向“審美經(jīng)濟(jì)”的過(guò)程中，品味的工業(yè)化扮演著關(guān)鍵的角色，是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”走向“審美經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)在機(jī)制。

“品味的工業(yè)化”這一觀念由法國(guó)學(xué)者阿蘇利在其《審美資本主義：品味的工業(yè)化》一書(shū)中提出。這為我們闡釋“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”之所以能夠走向“審美經(jīng)濟(jì)”提供了重要的理論支撐。從后工業(yè)時(shí)代的“信息經(jīng)濟(jì)”“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”進(jìn)入新興的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，突顯的是消費(fèi)者的情感、趣味、想象力等主體性因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用。不過(guò)，在“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”中，盡管這些主體性因素已經(jīng)開(kāi)始與充滿(mǎn)功利性的商業(yè)活動(dòng)相融合，但是，這種個(gè)體性的情感、趣味、想象力要成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素還需要經(jīng)過(guò)“工業(yè)化”的改造。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的觀念中，審美和藝術(shù)總是以其超功利的特質(zhì)獲得了其自身的自主性，并成為一種批判性力量，保持著超越日常經(jīng)濟(jì)生活的姿態(tài)。因此，在阿蘇利看來(lái)，作為個(gè)體性情感、趣味、想象力的“完善”形態(tài)的審美和藝術(shù)要從與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗姿態(tài)轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)普遍性的發(fā)展力量，就必須經(jīng)歷“工業(yè)化”的改造，即“品味的工業(yè)化”。

從詞源學(xué)上來(lái)講，“品味”一詞與味覺(jué)器官有關(guān)，主要是指對(duì)食物的品嘗，爾后逐步上升為一種辨別一般事物美丑的能力，并最終成為一種品鑒藝術(shù)作品的審美能力，即我們今天通常所講的“審美品味”。審美品味這一概念的形成實(shí)際上是將個(gè)體性的情感、趣味、想象力的偏好從世俗的事物中超脫出來(lái)而專(zhuān)門(mén)指向更加高雅的藝術(shù)作品。因此，從“品味”這一概念獲得審美性的內(nèi)涵開(kāi)始就意味著它與世俗的“決裂”。阿蘇利從西方的宮廷文化出發(fā)闡明了審美品味與世俗的經(jīng)濟(jì)生活相對(duì)立的根源。審美品味作為一種欣賞的能力，一方面體現(xiàn)了貴族鑒賞藝術(shù)作品和品評(píng)人物風(fēng)神的能力，另一方面也通過(guò)鑒賞和品評(píng)能力來(lái)使自己為他人所欣賞，增強(qiáng)其社交魅力。宮廷生活正是這一審美品味的集中體現(xiàn)場(chǎng)所，是貴族以審美品味為核心建立起來(lái)的審美共同體。這一審美共同體的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，審美和藝術(shù)作為一種品位的體現(xiàn)，在本質(zhì)上是與日常商業(yè)生活相對(duì)抗的。審美品味呈現(xiàn)的是貴族宮廷生活的“閑暇”，而這種“閑暇”是對(duì)“無(wú)暇”的、卑賤的商業(yè)的鄙視。其二，審美和藝術(shù)作為一種品味的體現(xiàn)，標(biāo)榜的是貴族優(yōu)越的生活方式。對(duì)于貴族而言，對(duì)審美品味的雕琢，對(duì)藝術(shù)的品玩，追求的并非對(duì)藝術(shù)的真知灼見(jiàn)，只不過(guò)是貴族凸顯自身與眾不同的價(jià)值的手段，要彰顯的是與眾不同的社交魅力，目的在于追求一種與世俗商業(yè)性的日常生活不同的優(yōu)越的生活方式。其三，審美和藝術(shù)作為一種品味的體現(xiàn)，還是貴族社會(huì)關(guān)系的核心。審美品味成為一種比禮儀系統(tǒng)更加重要的樞紐，成為貴族成員之間交往的基礎(chǔ)。正是基于這些基本特征，宮廷生活作為貴族階層的審美共同體，建立起了獨(dú)有的審美品味機(jī)制，“擁有專(zhuān)門(mén)的詞匯、內(nèi)部獨(dú)有的禮節(jié)、若干專(zhuān)家群體、特有的慶祝方式，以及與普通語(yǔ)言之間的強(qiáng)烈對(duì)比”[1]17。因此，在以貴族精英為主體的宮廷生活中，審美品味彰顯的是個(gè)體情感、趣味、想象力的優(yōu)越和高雅，有著強(qiáng)烈的反世俗立場(chǎng)。

然而，從18世紀(jì)末開(kāi)始，審美品位隨著貴族價(jià)值體系的瓦解，逐步擴(kuò)展到更大的社會(huì)群體中。這個(gè)群體以資產(chǎn)階級(jí)為核心，他們成為追逐審美品味新的主體，并形成了以資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)生活為核心的審美共同體。這個(gè)新的審美共同體形成了一種新的審美品味和新的審美機(jī)制。以宮廷生活為核心的審美共同體建立起了一套基于宮廷社交的審美機(jī)制，而隨著宮廷價(jià)值觀念的瓦解，宮廷審美共同體及其審美機(jī)制也隨之瓦解，代之以新的機(jī)制。在這個(gè)新的機(jī)制中，藝術(shù)進(jìn)入了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活，也進(jìn)入了一種“消費(fèi)制度”。這種“消費(fèi)制度”為新的審美機(jī)制和新的審美共同體的形成提供了基礎(chǔ)。藝術(shù)品的“品味”將以“消費(fèi)”這一新形式在一個(gè)更加廣闊的社會(huì)背景中完成，畫(huà)廊、博物館、畫(huà)展、拍賣(mài)會(huì)、公眾等共同構(gòu)成了藝術(shù)品消費(fèi)的重要環(huán)節(jié)。一方面，藝術(shù)品的公開(kāi)展出、拍賣(mài)，使得藝術(shù)品的價(jià)值將更多地取決于沒(méi)有利害關(guān)系的公眾的審美評(píng)價(jià)、審美品味，從而使其脫離私有物品的屬性；另一方面，藝術(shù)品的公開(kāi)展出、拍賣(mài)又有益于審美品味的普及，使得對(duì)審美品味的追求從狹小的宮廷延伸到更加廣泛的社會(huì)群體之中。這意味著，藝術(shù)的品味將以“消費(fèi)”為其主要形式，而“消費(fèi)”又圍繞畫(huà)廊、博物館、畫(huà)展、拍賣(mài)而展開(kāi)，并形成一個(gè)新的審美群體。這些都預(yù)示著一個(gè)更大的、以資產(chǎn)階級(jí)為主體的新的審美共同體的誕生。在這個(gè)新的審美共同體中，審美品味作為一種“消費(fèi)”，無(wú)疑將刺激整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并逐步成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。

在阿蘇利看來(lái)，“在貿(mào)易關(guān)系中關(guān)注對(duì)非必需品的消費(fèi)——例如奢侈品、享樂(lè)、藝術(shù)等人們稱(chēng)之為文化的事物，是工業(yè)對(duì)感官享受的掌握和發(fā)展。通過(guò)為感覺(jué)的調(diào)色板打開(kāi)一條更廣闊的通道，將感官享受從墨守成規(guī)中解放出來(lái)，浪漫主義將是這一進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵階段。”[1]59將審美納入消費(fèi)體制之中，滿(mǎn)足人們的審美品味，主要是要通過(guò)工業(yè)的方式來(lái)激發(fā)和滿(mǎn)足人們的非物質(zhì)性需要。因此，個(gè)體性的審美品味要成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性、基礎(chǔ)性力量，就必須實(shí)現(xiàn)“工業(yè)化”。具體而言，“品味的工業(yè)”就是個(gè)體性情感、趣味、想象力等心理感覺(jué)的社會(huì)化。阿蘇利引用塔爾德的觀點(diǎn)指出：“由科學(xué)和宗教來(lái)實(shí)施信仰的社會(huì)化；道德和國(guó)家負(fù)責(zé)欲望的社會(huì)化；而藝術(shù)則最終承擔(dān)純粹的感覺(jué)的社會(huì)化。”[1]72所謂“信仰的社會(huì)化”，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)和宗教以其對(duì)自然的認(rèn)知能力和方式為社會(huì)建立起普遍有效的認(rèn)知法則；所謂“欲望的社會(huì)化”是指道德和國(guó)家對(duì)個(gè)體的欲望的實(shí)現(xiàn)建立起普遍有效的道德、法律原則；而所謂“感覺(jué)的社會(huì)化”強(qiáng)調(diào)的則是藝術(shù)為個(gè)體的審美欲望的實(shí)現(xiàn)建立起普遍有效的審美原則。藝術(shù)、藝術(shù)家，正如過(guò)去的宗教奠基人、學(xué)者、立法者、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)理性認(rèn)知、道德法律層面上建立起科學(xué)（宗教）共同體和政治共同體一樣，為這個(gè)感官的社會(huì)共同體的建立、鞏固和完善做出了貢獻(xiàn)。而這個(gè)“感官的社會(huì)共同體”的建立，也就是通過(guò)藝術(shù)、藝術(shù)家將個(gè)體性的“感覺(jué)”社會(huì)化，在分享感性的審美體驗(yàn)中，通過(guò)藝術(shù)使之成為一種審美品味、一種審美原則，并融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)原則之一。

這種由個(gè)體性“感覺(jué)”的社會(huì)化所建立起的“感覺(jué)的社會(huì)共同體”，最高級(jí)的形態(tài)就是以審美情感、審美品味為核心的審美共同體。審美共同體天然地要求藝術(shù)生產(chǎn)需要從專(zhuān)屬制度轉(zhuǎn)向工業(yè)特有的審美制度。從某種程度上講，“感覺(jué)的社會(huì)化”意味著審美的社會(huì)化，而審美的社會(huì)化不僅是共通性的審美品味、審美原則的建立，其背后是藝術(shù)生產(chǎn)的大眾化，甚至是工業(yè)化，以滿(mǎn)足這個(gè)“感覺(jué)的社會(huì)共同體”中各個(gè)成員對(duì)審美的渴望。而過(guò)去那種基于宮廷貴族生活的審美共同體下的審美機(jī)制，審美品味只是專(zhuān)屬于貴族人士，滿(mǎn)足的是貴族人士?jī)?nèi)心中渴望被仰慕的虛榮心。而在資本主義社會(huì)，新的審美共同體是審美品味社會(huì)化的產(chǎn)物，自然要求一種社會(huì)化的藝術(shù)及其生產(chǎn)方式。這種社會(huì)化的藝術(shù)也就是“審美化的工業(yè)商品”，而這種新的藝術(shù)生產(chǎn)方式也就是基于資本主義經(jīng)濟(jì)原則的工業(yè)化生產(chǎn)方式。這種新的審美共同體，由于其新的藝術(shù)及其生產(chǎn)方式的建立，使得公眾不再成為藝術(shù)欣賞之外的群體，而成為了“審美消費(fèi)者”，成為了新的審美共同體中的一份子。同時(shí)，這種新的生產(chǎn)方式——“藝術(shù)的工業(yè)演繹”“能夠成就審美資本主義的飛躍”[1]75。

由此可見(jiàn)，感覺(jué)的社會(huì)化、工業(yè)化所建立起來(lái)的新的審美共同體。首先，有自己獨(dú)特的藝術(shù)觀念，藝術(shù)不再是個(gè)體心靈的表達(dá)，而是一種審美化的工業(yè)商品；其次，有自己獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)方式，藝術(shù)創(chuàng)造不再屬于具有天賦的藝術(shù)家的專(zhuān)屬品，而是將藝術(shù)家個(gè)體性的藝術(shù)魅力融入到社會(huì)化的工業(yè)生產(chǎn)中所創(chuàng)造出來(lái)的“人造產(chǎn)品”；最后，有自己獨(dú)特的審美接受者，藝術(shù)不再是宮廷貴族人士展示自己社交魅力的專(zhuān)有物，而是公眾滿(mǎn)足審美欲望的對(duì)象，公眾從藝術(shù)的邊緣走向了審美消費(fèi)的中心。這是資本主義時(shí)代藝術(shù)及其生產(chǎn)出現(xiàn)的新變化，其所建立起來(lái)的新的審美共同體，將藝術(shù)納入到生產(chǎn)與消費(fèi)的系統(tǒng)之中，使藝術(shù)及其創(chuàng)造出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。其中，尤為重要的是，在審美品味的工業(yè)化中，公眾成為了審美接受、消費(fèi)的主力軍。正是基于此，隨著審美品味的工業(yè)化，才使得資本主義的發(fā)展從“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”走向“審美經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

三、工業(yè)的審美化：審美經(jīng)濟(jì)的成型

審美經(jīng)濟(jì)的成型，不僅是審美品味工業(yè)化的結(jié)果，也是工業(yè)審美化的結(jié)果。審美品味的工業(yè)化為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”走向“審美經(jīng)濟(jì)”提供了可能性條件。正是借助于工業(yè)的力量，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能夠從情感的體驗(yàn)躍升到審美的品味；同時(shí)，工業(yè)化促進(jìn)了審美品味的社會(huì)化，使得精神性的審美品味從個(gè)體性的私人領(lǐng)域走向普遍性的社會(huì)領(lǐng)域。這一轉(zhuǎn)變促使審美原則融入到經(jīng)濟(jì)原則之中，讓審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從對(duì)抗走向融合，為審美成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新原則、新動(dòng)力提供了可能。然而，審美經(jīng)濟(jì)的成型還需要工業(yè)的審美化，為資本主義進(jìn)入審美資本主義這一新階段提供必要性條件。

審美和藝術(shù)之所以能夠?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)無(wú)限的可能，首先就在于它的創(chuàng)造性，即在純粹自我表達(dá)中極力避免對(duì)既有藝術(shù)作品的重復(fù)，表現(xiàn)為一種脫離重復(fù)性、相似性和不可度量性的獨(dú)特性、差異性。藝術(shù)的這種獨(dú)特性、差異性，使得其自身具有了不可限量的增值空間。其次，審美活動(dòng)是基于滿(mǎn)足審美欲望的“創(chuàng)造”，一種充滿(mǎn)創(chuàng)意的“生產(chǎn)”，它所指向的不是基于生理需要的物質(zhì)性產(chǎn)品，而是基于具有獨(dú)特性、差異性的審美產(chǎn)品，滿(mǎn)足的是人們內(nèi)心中不斷被激發(fā)的審美欲望，從而獲得了無(wú)法限量的增殖空間。工業(yè)的一般性生產(chǎn)盡管能夠?qū)⒃緜€(gè)體性的感覺(jué)社會(huì)化，使得審美品味成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性、基礎(chǔ)性力量。但從本質(zhì)上來(lái)講，工業(yè)主要依賴(lài)于供需關(guān)系，而供需關(guān)系指向的是人們基本的物質(zhì)性需求；而物質(zhì)性需求往往是同質(zhì)化的，也總是有其限度的。這導(dǎo)致工業(yè)的一般性生產(chǎn)的產(chǎn)品往往是同質(zhì)化的，因而其產(chǎn)品的價(jià)值往往也是有限度的。因而，審美經(jīng)濟(jì)要成為現(xiàn)實(shí)，不僅要求個(gè)體性的審美品味要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而且工業(yè)發(fā)展也要從一般性的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向具有審美性的創(chuàng)造性生產(chǎn)，進(jìn)而在滿(mǎn)足人們審美欲望的過(guò)程中創(chuàng)造出無(wú)限的增值空間。因此，資本主義要獲得持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力，就不得不使其生產(chǎn)從物質(zhì)性的生產(chǎn)走向?qū)徝佬缘膭?chuàng)造。簡(jiǎn)而言之，實(shí)現(xiàn)工業(yè)的審美化。

工業(yè)的審美化以創(chuàng)造性、創(chuàng)意性生產(chǎn)為其核心方式，以滿(mǎn)足審美品味的追求為其指歸。這對(duì)資本主義的工業(yè)生產(chǎn)提出了新要求：一是產(chǎn)品的創(chuàng)新，需要?jiǎng)?chuàng)造出與人們的審美欲望相契合的產(chǎn)品，一種具有獨(dú)特性、差異性的審美化的產(chǎn)品；二是傳播方式的創(chuàng)新，作為一種審美化的產(chǎn)品，它的傳播將以一種審美化的形式進(jìn)行。這種審美化的產(chǎn)品的消費(fèi)、接受的形式本身就應(yīng)該具有創(chuàng)造性，從而從更大程度、更大范圍上激發(fā)人們的審美欲望，以實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品的價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工業(yè)必須在其產(chǎn)品和傳播方式上都要實(shí)現(xiàn)審美化，以保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限可能。這即是說(shuō)，在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工業(yè)要超越一般性生產(chǎn)的法則，揚(yáng)棄工業(yè)時(shí)代以滿(mǎn)足物質(zhì)性需要的發(fā)展定位，確立創(chuàng)造在生產(chǎn)活動(dòng)中的核心地位，并將滿(mǎn)足人們的審美欲望作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則。在這一新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，工業(yè)的審美化和消費(fèi)的審美化，最終表現(xiàn)為對(duì)時(shí)尚產(chǎn)品的追求。

德國(guó)學(xué)者桑巴特在《奢侈與資本主義》一書(shū)中意識(shí)到了奢侈產(chǎn)品因其對(duì)感官體驗(yàn)上的刺激而成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的革命性力量。“奢侈最令人稱(chēng)道之處是其創(chuàng)造新市場(chǎng)的功能。”[8]但是，奢侈產(chǎn)品能夠滿(mǎn)足人們的審美欲望，卻難以滿(mǎn)足工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的要求；而工業(yè)產(chǎn)品則與之相反，盡管能夠滿(mǎn)足大規(guī)模生產(chǎn)的要求，卻難以滿(mǎn)足人們的審美欲望。時(shí)尚產(chǎn)品則居于二者之間，既是品味工業(yè)化的體現(xiàn)，也是工業(yè)審美化的體現(xiàn)，兼具審美性和工業(yè)性這一雙重特點(diǎn)，是審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的融會(huì)。正因?yàn)闀r(shí)尚產(chǎn)品能夠滿(mǎn)足品味工業(yè)化和工業(yè)審美化的雙重需求，因而，對(duì)時(shí)尚的追求成為審美經(jīng)濟(jì)的顯著標(biāo)志。當(dāng)然，工業(yè)的審美化之所可能，首先依賴(lài)于藝術(shù)品與工業(yè)品之間的可滲透性，即審美品味能夠通過(guò)工業(yè)的手段轉(zhuǎn)化為一種更具有市場(chǎng)前景的時(shí)尚品味。此外，則是依賴(lài)于奢侈品與工業(yè)品之間的可滲透性，這使得由審美品味轉(zhuǎn)化而來(lái)的時(shí)尚品味能夠在奢侈品與工業(yè)品相互之間的互動(dòng)關(guān)系中得到持續(xù)性的更新。如果缺少藝術(shù)品與工業(yè)品、奢侈品與工業(yè)品之前的滲透性，品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化將失去演變?yōu)樾碌慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式的可能。

工業(yè)的審美化在生產(chǎn)的維度依托于審美和藝術(shù)的創(chuàng)造性，進(jìn)而使得工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為具有審美性的時(shí)尚產(chǎn)品。這是審美經(jīng)濟(jì)成型的必要條件。而工業(yè)的審美化在消費(fèi)的維度則依托于“包裝—品牌—廣告”這一具有審美性的傳播模式。“包裝—品牌—廣告”使得工業(yè)的審美化的實(shí)現(xiàn)有了現(xiàn)實(shí)性的路徑依托。過(guò)去大眾的日常消費(fèi)主要是基于生理的需求，而這一需求的滿(mǎn)足的實(shí)現(xiàn)在傳統(tǒng)的消費(fèi)模式中，主要依靠人們的觸覺(jué)、味覺(jué)，從而以獲得最真實(shí)的“品味”，以此來(lái)確定對(duì)象物的（實(shí)用）價(jià)值。而包裝的出現(xiàn)則改變了這一消費(fèi)模式，觸覺(jué)的接觸在這一新的消費(fèi)模式中被“剝奪”，而是通過(guò)多種形式的包裝——外觀的直接呈現(xiàn)來(lái)激發(fā)人們的感覺(jué)，特別是人們的想象力，以此來(lái)刺激人們對(duì)對(duì)象的消費(fèi)欲望。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)象的原始品質(zhì)的地位被削弱，而通過(guò)包裝所呈現(xiàn)出來(lái)的外觀則成為刺激消費(fèi)的主要因素。對(duì)于消費(fèi)者而言，視覺(jué)取代了真實(shí)的觸覺(jué)，對(duì)對(duì)象的想象取代了真實(shí)的感受。而這一切的轉(zhuǎn)變，最終指向的是消費(fèi)的審美化變革。包裝借助于形式多樣的外觀將消費(fèi)者的視線從對(duì)象的原始品味轉(zhuǎn)移到審美的想象空間，而品牌的出現(xiàn)則是這一轉(zhuǎn)向的“標(biāo)桿”。品牌為消費(fèi)者對(duì)對(duì)象的審美想象提供了依據(jù)，確認(rèn)了經(jīng)由審美想象肯定和獲得對(duì)象的價(jià)值的合法性。因而，品牌的塑造和推廣，進(jìn)一步削弱了對(duì)象原始品質(zhì)在消費(fèi)中的地位，將消費(fèi)進(jìn)一步審美化、想象化。而依托各種媒介的廣告則成為品牌推廣的重要工具。同時(shí)，廣告本身形式的審美化又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)對(duì)象的審美性質(zhì)，最大限度地刺激了消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)對(duì)象的審美想象，成為刺激消費(fèi)者審美欲望的重要手段。因此，工業(yè)的審美化從生產(chǎn)和消費(fèi)兩個(gè)維度為審美經(jīng)濟(jì)的成型提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

審美資本主義作為資本主義發(fā)展的最新階段，是在審美與工業(yè)這兩個(gè)原本對(duì)立的方面走向融合的基礎(chǔ)上形成的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從審美資本主義興起的歷程來(lái)看，至少包含著服務(wù)的體驗(yàn)化、品味的工業(yè)化和工業(yè)的審美化這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。服務(wù)的體驗(yàn)化使得“后工業(yè)時(shí)代”的服務(wù)經(jīng)濟(jì)走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從對(duì)實(shí)用性?xún)r(jià)值的追求轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w性情感、趣味、想象力的滿(mǎn)足；品味的工業(yè)化使得資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式從情感的體驗(yàn)躍升到審美的品味，并借助工業(yè)化的力量讓精神性的審美品味從私人領(lǐng)域走向普遍性的社會(huì)領(lǐng)域，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、普遍性力量，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式從“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”走向“審美經(jīng)濟(jì)”提供了可能性條件；工業(yè)的審美化超越了一般性生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)局限，借助于藝術(shù)品與工業(yè)品、奢侈品與工業(yè)品之間的可滲透性創(chuàng)造出兼具審美性和工業(yè)性的時(shí)尚產(chǎn)品和具有審美性的傳播模式，為審美經(jīng)濟(jì)的成型鋪平了道路。這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)促進(jìn)了審美與經(jīng)濟(jì)的融合，使得資本主義發(fā)展到審美資本主義的階段。

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作者簡(jiǎn)介：張敏，博士，河北師范大學(xué)文學(xué)院講師。研究方向：馬克思主義美學(xué)與藝術(shù)理論。