明代書法基礎教育觀念探析

摘? 要：在中國古代的書學文獻中，書法的神采、精神往往被認為是書法的精髓、內核，而形體、結構則被視為書法的基礎、形式。但是在書法學習過程中，學習者必須從基礎、形式起步。因此，歷代都有關注書法基礎學習的文獻。而明代這類文獻的特點主要表現在三個方面：對“撥鐙法”的重新闡釋，對筆畫、間架結構的細致辨析，出現了一本知識點較為全面的書法蒙學教材《童學書程》。

關鍵詞：明代書法；執筆；間架結構；《童學書程》

古人對書法學習有很多論述，有些說得很玄奧，如王羲之在《題衛夫人筆陣圖后》中強調“筋脈相連，意在筆前，然后作字”，“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。”[1]但究竟何謂“筋脈相連”？何謂“意在筆前”？只是一種感覺，只可意會，不可言傳。王僧虔說：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。”[2]但何謂“神采”？也要學書者自己去領悟。這些比較玄奧的論述針對的主要是書法學習的高級階段，而不是基礎階段。

當然，在中國古代的書學文獻中，也有不少針對書法學習基礎階段的總結和論述。明代學者就非常重視書法基礎的培育，這一點首先表現在一些史料文獻的編纂上。明代王圻《續文獻通考》中有三卷與“書法”有關，并且細分為“書體”“書法”“書評”“書目”幾個小類，《永字八法》《永字八法注》《永字八法解》《三十二勢》《八病勢》《歐陽率更書三十六法》均全文收錄于“書法”卷中。而元代馬端臨編纂的《文獻通考》第一百九十卷“經籍考十七”只簡要介紹了一些書法著作內容，數量不超過二十本。

明代學者對書法基礎教育的重視還表現在書學文獻的編寫上。元末明初時期的陶宗儀編有《書史會要》，書中前八卷為“書史”，截止到元代末年；書中第九卷則是輯錄了歷代書家關于握筆、運筆、結構的心得，其中《永字八法》《翰林密論二十四條用筆法》、陳繹曾《翰林要訣》所占篇幅最多，因為這些篇目最為通俗易懂。明代張紳《法書通釋》中有不少內容對書法初學者很有幫助。《法書通釋》分上、下兩卷，共十篇。其中第一篇講“永字八法”。第三篇為“執使”“執謂執筆，使為運用”。這兩篇主要是為初學者編輯的。第二篇講“結構”，其中有很多具體例子，對初學者也很有幫助。

在明代的書法學習著作中，有不少是針對初學者而編寫的，如李淳《大字結構八十四法》、姜立綱《中書楷訣》、豐坊《童學書程》、徐渭《論執管法》等。雖然其中的不少觀點來源于前人，但是明人針對初學者編寫此類文獻的意圖更加明顯。總體而言，明代書法基礎教育觀念的亮點主要表現在三個方面：對執筆法的細致描述、對間架結構的細致辨析、書法蒙學教材的編纂。

一、對“撥鐙法”的重新闡釋

書法學習最先面臨的問題就是握筆。陳思在其《書苑菁華》中說：“學書之初，執筆為最。”[3]蘇軾《筆說》講“把筆無定法”，那是針對書法的高級階段而言的，處于這一階段的書寫者對經驗的把握已經到了得之于心、應之于手的程度，筆隨心走，自然不拘于定法。而對初學者來說，正確的握筆姿勢能夠讓其書法學習之路更加順暢。唐代韓方明在其《授筆要說》中提到了五種握筆方法，分別表述為：執管、掀管（后來的一些版本寫作“管”，又名“拙管”）、撮管、握管、搦管。對于初學者而言，要學習的主要是執管之法。其他幾種握筆方法比較特別，并不適合初學者。執管之法又有兩種：雙指包管、單指包管。通常所說的單鉤與雙鉤，指的就是這兩種執筆方法。單鉤是食指鉤住筆，與大拇指合力夾住筆，其余3指抵住筆。雙鉤則是食指、中指一起鉤住筆，與大拇指合力夾住筆，其余2指抵住筆。多數人認為，雙鉤執筆法最好，但是寫篆體用單鉤執筆法最合適。唐代林韞的《撥鐙序》中提到的“撥鐙法”與雙鉤法相似，只提到擫、拖、鉤、拽四個要領，沒有詳細的解釋。《書苑菁華》還收錄了南唐李煜的《書述》，其中提到的“撥鐙法”已有七個字：擫、捺、鉤、掲、抵、導、送，并稱這種握筆法源自衛夫人。但是李煜的《書述》中也沒有對這七個字的詳細解釋。汪舜民撰《（弘治）徽州府志》（明弘治刻本）第十二卷中，則有五字“撥鐙法”的記錄，并聲稱這種筆法來自唐代陸希聲。這五個字分別是：擫、押、鉤、格（唐順之編《荊川稗編》萬歷九年刻本中寫作“揭”）、抵。元代鄭枃的《衍極》中也提到七字“撥鐙法”，與李煜《書述》中的記載稍有不同：“捺”變成了“押”。元代陳繹曾提出了八字“撥鐙法”。明代張紳的《法書通釋》稱之為“陳伯敷執筆法”（陳繹曾，字伯敷），這八個字為：擫、捺、鉤、掲、抵、拒、導、送，即在“抵”之后增加了一個“拒”，并有簡短解釋[4]。上海書畫出版社出版的《歷代書法論文選》，直接將這些解釋綴于李煜《書述》之后，包括陳繹曾添加的“拒”字。這種做法是很不嚴謹的。很多明代學者的著述接納了陳繹曾的八字“撥鐙法”，如王煒的《鴻逸堂稿》中的“撥鐙八法解”、解縉的《書學詳說》、潘之淙《書法離鉤》。

徐渭《筆玄要旨》介紹的七字法，跟元代鄭枃《衍極》、陶宗儀《書史會要》的提法一樣，都是將第二個字寫作“壓”（鄭枃《衍極》中寫作“押”，而“押”“壓”在古漢語中可以通用）。但是徐渭對這七個字的解釋跟陳繹曾很不一樣。陳繹曾在解釋八字執筆法時，對“擫”的解釋是最多的，也只有15個字：“擫，大指骨下節下端用力欲直，如提千鈞。”[4]而徐渭對“擫”的解釋超過了100字，描述非常細致[5]。徐渭《筆玄要旨》的七字法跟前人最大的不同是：前人的“撥鐙法”主要是執筆法，而徐渭的七字法主要是運筆法。徐渭認為，“擫”主要是用于“作側”的運筆法。《筆玄要旨》的點評者認為“擫”對應的是“永字第一筆”，而“壓”對應的是“永字第二筆”，正說明了這一點。在徐渭的七字法中，“鉤”不是指筆畫，而是“作弩豎用之”的運筆法，對應的是“永字第三筆”。“揭”用于“作策、啄”，是永字第五、七筆的運筆法。“抵”用于“作趯及諸戈”“導”用于“作掠”“送”用于“作磔”。誠然，徐渭對這種筆法的描述借鑒了前人，比如宋代陳思《書苑菁華》中收錄的《翰林密論二十四條用筆法》《永字八法》。徐渭對“擫”的描述，與《翰林密論二十四條用筆法》中對“點法”的描述，《永字八法》中對“側勢”的描述有重合之處。但是，徐渭融匯了前人的經驗，并且把這種經驗表述得更加清楚。尤其值得肯定的是，他大膽地將運筆經驗與前人語焉不詳的“撥鐙法”結合起來了，在陳繹曾的基礎上又前進了一步。清代學者往往將《筆玄要旨》中的這一部分單獨輯出，名為《七字書訣》。

清代學者在關注筆法時常常輯錄其中跟“執管”相關的另外一部分，命名為《論執管法》。相對于前人對執筆的描述，徐渭的《論執管法》最為詳細。韓方明的《授筆要說》雖然篇幅不短，但是談“執管”的只有90多個字，而徐渭《論執管法》只討論“執管”之法，有800字左右，可以說是對前人執筆方法的匯總，語言平實，表述清楚，遠超前人，使書法學習中依賴于口傳心授的筆法最大限度地展現在初學者的面前。

二、對筆畫、間架結構的細致辨析

明末清初的馮班在《鈍吟書要》中說：“先學間架，古人所謂結字也。間架既明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。”[6]在馮班看來，間架結構的學習是書法學習初級階段的重要內容，要先學結構，再學用筆。當然，在實際學習過程中，孰先孰后并無一定之規。

對書法字體結構的探討古已有之，王羲之《筆勢論》中的“視形”、釋智果的《新成頌》、張懷瓘的“用筆十法”、陳繹曾《翰林要訣》“第十分布法”已經有這方面的論述，但都比較簡略。明代的書學文獻在這方面則有比較詳細的探討。

李淳《大字結構八十四法》就是一部著重講解間架結構的書法著作，馮班之子馮武編輯的《書法正傳》第4卷全文收錄。據清代人倪濤輯錄的《六藝之一錄》介紹，李淳是李東陽的父親，“號憩菴，茶陵人，精通楷書。東陽《書先府君遺墨后》云：嘗衍永字八法，變化三十二勢及結構八十四例，著論一道景泰間上之朝。”[7]卷三百六十四李淳在進獻此書時寫道：“臣幼習大字，未領其要。后獲儒僧楚章授以李溥光永字八法，變化三十二勢，寶而學之，漸覺有得……雖然運筆之法近得頗熟，結構之道實有未明。”[8]因此，李淳總結、發展了陳繹曾、徐慶祥等人的書法心得，寫成了這部著作。李淳不是簡單地列舉八十四法，而是每種結構方法“取四字為例，作論一道，以開字法之奧”。比如第一法為“天覆”，舉“宇”“宙”“宮”“官”四個字為例，解說為：“要上面蓋盡下面，法宜上清而下濁。”李淳對筆畫的辨析也十分細致，比如“懸針”與“中豎”。“懸針”的例字為“車”“申”“中”“巾”。李淳認為：“懸針之字不用中豎，若中豎則少精神。”“中豎”的例字為“軍”“年”“單”“畢”，“中豎之字不用懸針，若懸針則字不穩重”。姜立綱《中書楷訣》在日本廣為流傳，其主要內容與《大字結構八十四法》是重合的，列舉的字體結構也是八十四種，除了順序有些不同，名稱都是一樣的。比如《中書楷訣》辨析的第一種結構也是“天覆”，連例字都是一樣，解說也差不多，只是在表述上去除了白話，主要采用文言。《內閣秘傳字府》則通過一個個例字，講解字體的結構。

在中國書學文獻中，對筆畫的探討由來已久。衛夫人的《筆陣圖》、王羲之的《筆勢論》都有描述。《永字八法》、李陽冰的《翰林密論二十四條用筆法》對筆畫的分析已經非常細致。明代書學文獻對筆畫的關注在前人的基礎上做了進一步的拓展，最具代表性的著作當屬《七十二例法》。《六藝之一錄》在收錄了這本書時有如下批注：“按：《七十二例法》，未詳何人所撰，明姜立綱有正書刻石。”[7]卷二百七十八在《六藝之一錄》中，該書位于李淳《大字結構八十四法》之后，豐坊著作之前，這表明倪濤傾向于將此書視為明人之作。《七十二例法》是對“永字八法”的進一步解釋：“側”有十五法，“勒”有十一法，“努”有六法，“趯”有十四法，“策”有六法，“掠”有九法，“啄”有七法，“磔”有四法。《七十二例法》對筆畫的辨析雖然也很細致，但多用比喻，講解沒有李淳《大字結構八十四法》清楚。

三、書法蒙學教材《童學書程》的編纂

明代豐坊的《童學書程》是一本專門為書法初級階段的學習者編寫的著作，并且具有“教科書”的特點。明末毛扆的《汲古閣珍藏秘本書目》中有記載：“《童學書程》一本，豐坊舊抄，紅格。二錢。”[9]目前看到的該書最早版本收錄于方功惠編《碧琳瑯館叢書》。但是在清代早期清代人倪濤輯錄的《六藝之一錄》、孫岳頒等人編輯的《佩文齋書畫譜》中，我們都可以看到“明豐道生學書法”，這部分其實是對《童學書程》中“學書次第圖”的文字描述。清代一些學者認為“學書次第圖”的源頭是元代鄭枃的《衍極》。乾隆年間王錫侯編寫的《書法精言》收錄了鄭枃“學書次第圖”，并且直言：“明豐道生攘為己有。”[10]但是，據《四庫全書總目》介紹，《衍極》曾有五篇，《永樂大典》中只收錄二篇：“其書載永樂大典中，而闕其記載三篇。別本又載有學書次第、書法源流二圖，永樂大典亦闕然。別本字句訛脫，文注混淆，不及永樂大典之精善。”[11]可見，《永樂大典》并沒有提供“學書次第圖”為鄭枃所作的證據，只是在“別本”中有相關記載。《六藝之一錄》《佩文齋書畫譜》既收錄了鄭枃“學書次第之圖”，又收錄了“明豐道生學書法”。前者是比較簡略的圖表，后者是比較詳實的文字描述。《六藝之一錄》《佩文齋書畫譜》是比較權威、可信的文獻，這種收錄方式也顯示了清代學者對“明豐道生學書法”的認可。從文字表述上看，《童學書程》“論次第”與“明豐道生學書法”的開頭幾乎是完全一樣。但是《童學書程》現有版本中出現的為什么是“學書次第圖”，而不是詳實的文字介紹，還需要進一步的材料加以論證。筆者推測：“學書次第之圖”簡略直觀，刊刻便利，或許是原因之一。因作偽書，豐坊聲譽不佳，但許多學者還是承認他在書法一道上還是頗有心得的。總結前人書法心得，再略作發展，是很多中國書法理論著作共有的現象。因此，我們應該將“明豐道生學書法”視為對鄭枃“學書次第之圖”的發展，而不是剽竊。從清代文獻的記載來看，《童學書程》為豐坊編纂也是可信的。

《童學書程》最明顯的特點就是知識面廣、簡明扼要、注重基礎。該書篇幅不長，卻細分為十三個板塊：論用筆、論次第、論名言、論法帖、論墨跡、論臨摹、學書次第之圖、楷書、行書、章草、草書、篆書、八分書。書法學習初級階段要注意的問題幾乎都涉及了。“論用筆”部分介紹了一個朗朗上口的口訣：“雙鉤懸腕，讓左側右，虛掌實指，意前筆后。”一個“千古密旨”，即“隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神”。可見該書的編纂者并沒有執著于介紹個人的書法心得，而是著重于基礎性、實用性知識的介紹。“論名言”也是如此。豐坊只輯錄了孫過庭、姜夔的論書名言，這些“名言”的并置，凸顯了豐坊對書法審美的基本標準：變化與規矩的辯證統一。以強調筆畫、用筆的變化始，以尋求變化中的規矩終。“法帖”“墨跡”“臨摹”三個板塊是有關聯的。豐坊主張：“看帖貴博，尤不可不知所擇。”即便是淳化閣的法帖也有“偽跡混雜，足誤來學”。由于“下筆輕重，用墨淺深，勒者皆不能形容于石”，所以學書法最好是以前人的真跡為臨摹對象。由于晉、唐時代的書法真跡罕見，而宋代書法“不可為法”，元代趙子昂的書法雖接近“王書”，但也有缺點，因此在學習過程中，一定要注意“舍短取長”。對于“初學者”而言，“必先摹而后臨”。通過“對臨”，能學到前人書法之神；通過“影寫”，能夠感悟前人書法的“點畫位置”。

“論次第”“學書次第圖”密切相關，也是筆者辨析的重點。從觀點來看，無論是《六藝之一錄》《佩文齋書畫譜》中收錄的“明豐道生學書法”，還是鄭枃的“學書次第圖”，都主張“學書之序，必先楷法，楷法必先大字”，只不過豐坊是用文字表述，鄭枃是用圖表。但是這種觀點決不是鄭枃的首創。衛夫人《筆陣圖》就有類似的觀點：“初學先大書，不得從小。”北宋歐陽修也明確地說：“古之善書者必先楷法，漸而至于行草。”南宋桑世昌的《蘭亭考》卷二中也有類似說法：“先寫正書，次行，次草。”可見這是書法學習中的共識。“學書次第圖”明確地指出了書法學習的幾個年齡段，如八歲到十歲學大楷，十一歲到十三歲學中楷，十四歲到十六歲學習小楷，這些觀點被豐坊原封不動地接受了；“學書次第之圖”還列舉了不同階段臨摹的對象，這些也都被豐坊接受了。但是，豐坊的《童學書程》在論六種書體時，補充了一些碑文的所在地，并且對學習方法作了進一步的介紹，文字表述與《六藝之一錄》《佩文齋書畫譜》中收錄的“明豐道生學書法”有重合之處，但也有差異。如《童學書程》在介紹“宋蔡君謨書萬安橋記”時有一段文字：“閩中有石刻，亦可參看。又，元溥光、我朝詹孟舉大字墨跡有可觀。刻者不佳。”[12]“明豐道生學書法”中沒有這一段。但“明豐道生學書法”介紹了“匾字”與“碑字”的差異，還有學習大字時應該注意的其他問題：“顏之滿塞，斷不可學，且顏柳稍變其體，大小側背，略存大勢而偏旁清勁，亦復可喜，或者賞其奇妙耳。（他字如偏旁相照應者）須拆開看，各自成字，又不可各自成了一邊點，亦如之。皆欲有照應，方有意思。大凡大字，須先顏次王，若米老寫匾，多是行書，傾攲不正，便難入格。”[7]卷二百七十八這些內容又是《童學書程》中沒有的。這些內容已經超出了書法學習的初級階段，因此被《童學書程》舍棄了。在討論“中楷”時，《童學書程》中補充了這些內容：“詹孟舉中楷學歐者，亦得其法，宜取墨跡觀之。”“元宣昭學此碑（指‘歐陽詢書姚恭公墓志——本文作者注）甚得其法。”[13]推薦元朝、明朝的書法家的墨跡作為臨摹對象，也顯示出《童學書程》在指導初級階段學習者方面的良苦用心。在討論“小楷”時，《童學書程》列舉的臨摹法帖比鄭枃“學書次第之圖”和“明豐道生學書法”都多。“王羲之臨鐘繇宣示表”“鐘繇書戎路表”“力命表”“王右軍書樂毅論”“曹娥碑”這五種法帖是“學書次第之圖”和“明豐道生學書法”中都有的。豐坊在此基礎上又補充了王右軍書寫的“東方朔畫像贊”“黃庭經”，王獻之書寫的“洛神賦十三行”，褚遂良書寫的“陰符經”“度人經”。在推薦了小楷法帖之后，豐坊還解釋了這種楷書學習方法的原因，并且提醒書法學習者不要被“近世沈度、姜立綱”帶偏。批評沈度、姜立綱，顯然是豐坊自己的書法審美趣味使然。但是，這種提醒有助于培養書法學習者獨立的鑒賞能力和選擇能力。

在《童學書程》論及的六種書體中，豐坊對楷書的解釋是最詳細的。鄭枃的“學書次第之圖”顯示，天資中等的人，十七歲到二十歲學習行書，二十一歲到二十五歲學習草書，二十五歲以后學習八分書。學習篆書的年齡段是十三歲到二十三歲，跨度較大。這些觀點也被“明豐道生學書法”和《童學書程》吸納了。但《童學書程》列舉的法帖比“學書次第之圖”多得多；《童學書程》分別討論了章草與草書；《童學書程》對每一種書體的學習方法都有或多或少的介紹。

明代書學文獻對書法學習初級階段的關注與明朝官方極力推崇“端楷”的書法審美標準有一定的關系。楷書本來就是早期書法學習的主要對象，再加上官方的推動，使得明代書法教育對楷書的關注度達到中國書法史上的頂點，而書學文獻對書法基礎教育的關注也成為明代書法理論的一個特色。

參考文獻：

[1]張彥遠.法書要錄[M].上海：上海書畫出版社，1986：7.

[2]上海書畫出版社，華東師范大學古籍整理研究室，選編校點.歷代書法文選[M].上海：上海書畫出版社，1979：62.

[3]陳思.書苑菁華[M].宋刻本：卷二“敘筆法”.

[4]張紳.法書通釋[M].明夷門廣牘本：卷下.

[5]徐渭.筆玄要旨[M].明萬歷三十二年遠雅堂刻本：24.

[6]馮班.鈍吟書要[M]//馮武.書法正傳.清文淵閣四庫全書本： 卷十.

[7][倪濤.六藝之一錄[M].清文淵閣四庫全書本.

[8]李淳.大字結構八十四法[M]//馮武.書法正傳.清文淵閣四庫全書本： 卷四.

[9]毛扆.汲古閣珍藏秘本書目[M].士禮居叢書景明鈔本.

[10]王錫侯.書法精言[M].清刻本.卷三.

[11]永瑢.四庫全書總目[M]. 清乾隆武英殿刻本：卷一百十二子部二十二.

[12]豐坊.童學書程[M]//方惠功，編.碧琳瑯館叢書.清光緒間巴陵方氏廣東刻宣統元年印本.

作者簡介：高瑾，博士，鄭州大學文學院教師。研究方向：比較文學、中外藝術比較。