費念慈與《嵩洛訪碑圖》

摘? 要：費念慈作為一個典型的晚清文人、官員，受金石之風影響頗深，冠絕一時。本文以費念慈的藏品《嵩洛訪碑圖》為線索，梳理費藏本的真偽，側面觀察晚清文人的生活、交游與集會，并對費念慈的交游網絡進行簡單介紹。此外，通過《嵩洛訪碑圖》之熱探討訪碑圖式“新”之所在、畫面中視角的轉換與其中蘊含的文人心緒。

關鍵詞：費念慈；嵩洛訪碑圖；金石交游；訪碑圖式

基金項目：本文系2023年江蘇省研究生科研創新計劃項目“《嵩洛訪碑圖》與費念慈的金石書畫收藏”（KYCX23_2381）階段性研究成果。

費念慈（1855-1905），字屺懷，號西蠡、歸牧散人，江蘇武進人（今常州），光緒十五年進士，散館授編修。晚清金石藏家，家藏頗豐，與翁同龢、汪鳴鸞、俞樾等為師友，與葉昌熾、江標等為同年。

《嵩洛訪碑圖》是費念慈的藏品之一，為清代黃易的作品，計有：等慈寺、轘轅、大覺寺、嵩陽書院、中岳廟、少室石闕、開元寺、太行秋色、少林寺、石淙、開母石闕、會善寺、白馬寺、嵩岳寺、伊闕、龍門山、香山、奉先寺、邙山、老君洞、平等寺、緱山、晉碑、小石山房二十四處。畫面主要為黃易搜尋碑刻的場面與所游實景，畫家于每開自題名稱與注釋，且有翁方綱的題跋，在書信與題跋的往來中，成為黃易與翁方綱學術交往的見證。圖冊另有王念孫、洪范、何琪、伊秉綬、董士錫、梁同書、奚岡、宋葆淳、徐尚之、王秉韜、陳功、何紹基、祁雋藻等題記。

一、真本與臨本

前人往往繪圖記事，以留鴻爪，乾嘉時期金石家黃易所作訪碑圖，流傳至光緒年間，已成名品。黃易故去后，《嵩洛訪碑圖》幾經私人收藏，光緒十五年于都門琉璃廠含英閣再次出現在大眾視野。江標在其己丑（光緒十五年）日記中記載：

三月廿八日，至琉璃廠含英閣，赴屺懷之約，觀黃小松《嵩洛訪碑圖》二十四幀。有翁覃溪題詩并識語，皆小楷，書精甚，有孫淵如篆首，其馀題者如王石臞、宋葆淳、何子貞、伊墨卿，舊為李竹朋藏。潘鄭盦師許以三百四十金，不售，屺懷直許以四百金，云須俟潘出闈后再說。[2]

于是我們對于《嵩洛訪碑圖》的遞藏、來源、價格、買家都有了大概的了解。除了江標提到的費念慈、潘祖蔭，還有翁同龢、吳大澂等人在關注這件作品的動向。

畢竟年代久遠，除了收藏時間確定外，關于費念慈藏《嵩洛訪碑圖》的記載有幾處抵牾。

一是葉昌熾著《語石》云：“黃小松《嵩洛訪碑圖》，共二十四幅。小松本工山水，親為點染，超入神品。初見于廠西含英閣，虞山翁叔平師論值未諧，適奉命主順天試，忽促入關，送歸武進費屺懷同年。壬寅度隴，及門秦介侯大令為余言《嵩洛訪碑圖》尚在川沙沈氏，屺懷所得，其臨本也。”[3]

葉昌熾在整理《語石》時提出《嵩洛訪碑圖》尚在川沙沈氏，費念慈所得為臨本，此處沈氏應指沈樹鏞。但根據沈樹鏞著錄與書信等，未發現關于《嵩洛訪碑圖》的記載。先不提費念慈將這件藏品與眾多金石名士共同賞玩，尚未發現疑偽之處，從沈樹鏞處出發，此說也不可信。吳大澂與沈樹鏞往來密切，除了學術、藏品的交流，吳也為沈繪過一些訪碑類作品，如果沈曾藏過《嵩洛訪碑圖》，吳大澂理應早從沈處假摹，并在跋文中有所體現，而不用從費念慈手中索觀：

二月十九日，陰雨，屺懷晨來，同謁愙齋前輩，見于苫茨閣，欲見屺懷所藏黃小松《訪碑圖》，索觀甚迫。[4]1747

葉昌熾在光緒十六年的二月與費念慈同去拜訪吳大澂，此時吳尚“索觀甚迫”，可見吳對黃易訪碑圖的推崇，也符合前面的推論。

最終確定費念慈所得是否為臨本，還要從故宮藏《嵩洛訪碑圖》入手。故宮藏《嵩洛訪碑圖》為龐萊臣藏本。1953年經國家文物局調撥，《嵩洛訪碑圖》《岱麓訪碑圖》入藏故宮博物院，屬一級甲等文物。在《蓬萊宿約—故宮藏黃易漢魏碑刻特集》中展示的《嵩洛訪碑圖》清楚示有費念慈的題簽：己丑四月廿四日得于京師，越歲重裝題記。龐萊臣在《虛齋名畫錄》中也記載了這件藏品，故宮本每開有龐萊臣印，因此可推知費念慈所藏并非臨本。

二是價格問題，江標日記載費念慈直許以四百金，且在十月跋吳大澂臨黃易山水冊后寫道：“生平酷嗜小松山水，今夏客都門與費西蠡同年觀《嵩洛訪碑圖》冊于廠肆含英閣，時適大醉，睡眼模糊，不甚記憶。未幾，西蠡以巨值得之。遂假歸，飽讀經日?！倍掏樄饩w十五年十一日（6月9日）記載：“歸過廠，得黃小松《訪碑冊》尚佳。近有《嵩洛訪碑》廿四頁，在費屺懷處，二百馀金始得之。”[5]2326巨值四百金還是二百余金尚無法定論，但翁同龢在初七日（6月5日）剛看過費念慈藏品：“晚赴頌閣處，孫兄亦往，在彼晚飯，費屺懷同坐?？瘁☉阉拯S秋盦《訪碑圖》廿四頁，孫淵如所藏壇山刻石、泰山廿九字、五鳳刻石冊。”[5]2325

如果他們的見面中談及價格，那翁同龢應不會記錯。但江標參與了費念慈這次的收藏活動，哪怕時適大醉也不會有太大出入。筆者猜測，或是費念慈彼時購買訪碑圖時剛剛得士，心情愉悅，略花高價買下，而后再與師友賞玩時或出于謙虛或出于其他原因模糊價格。畢竟于廠肆而言，其報價不會有太多出入，且前有潘許以三百四十金不售，費應不會低于此價。

從翁同龢日記中不僅可見真本的蹤跡，還可見臨本的線索：

光緒二十三年九月廿四日

至方略館，見黃小松《嵩洛訪碑圖》。廿四頁，失六頁，何子貞題，山舟跋，胡義贊物。明日視之乃胡石查偽作。[6]

方略館為清代編纂方略等官修書的機構，《嵩洛訪碑圖》在此出現或許因其正合晚清紀事本末體史書的發展需要?！夺月逶L碑圖》并非對文人山水圖式的追求，而是以訪碑記游為主要目的，因事而作，正如紀事本末體“因事命篇，不為成法”。且章學誠在《與邵二云論修〈宋史〉書》中提到“今仍紀傳之體而參本末之法，增圖譜之例而刪書志之名”，因此訪碑圖這樣具有一定功能性的圖畫可堪考用。

《嵩洛訪碑圖》胡義贊本已難找到，而吳大澂本則得以流傳保存。二者之間是否存在某些關聯？畢竟現有資料未能顯示出費念慈與胡義贊有金石往來，而潘祖蔭曾提及“同治辛未、壬申年間官農曹，以所得俸入盡以購彝器及書。彼時日相商權者，則清卿姻丈、廉生太史、香濤中丞、周孟伯丈、胡石查大令，無日不以考訂為事，得一器必相傳觀，致足樂也”[7]，也就是說吳、胡二人早有往來。胡本在光緒二十三年才有所記錄，或許曾見吳本并臨摹。而潘祖蔭在費前即見過《嵩洛訪碑圖》，胡義贊可能也曾有眼緣，資料甚寥，皆未可知。

二、交游與雅集

時間回到光緒十五年，于費念慈而言，可稱得上是順心順意。雖然已是晚清，中外交流增多，但“學而優則仕”的觀念仍稱得上根深蒂固，哪怕不好干祿之文，不走官宦之路，也總要過科舉這關以證才學。對于武進費氏這樣的世家來說，也免不了對子孫的期望：

自惟墮地失母，祖慈自鞠育之，期望于科名者綦切。而年近三十，四試秋用，依然鎩翮，未得高年開顏一笑，種種無狀，思之刺心。丙子之夏，先慈即世，忽忽七年，今又奪我大母，彼蒼彼蒼，一何慘酷！[8]399

這封費念慈致繆荃孫的信推測寫于光緒九年（1883年），可見讀了幾十年書，一朝進士，才算得意。終于取士，又新得好物，自然免不了與同好分享一番，通過費念慈所藏《嵩洛訪碑圖》的流轉展玩不僅可以觀其所藏以知其所養，而且可以探尋其背后的金石交游網絡。

除了早年好友兼同年進士江標、葉昌熾外，還有上文提到的師友翁同龢、吳大澂、繆荃孫等，都先后于費念慈處獲觀《嵩洛訪碑圖》。翁同龢歷仕三朝，時任戶部尚書，對費念慈頗為贊賞：

廿五日（4月24）邀宗湘文源瀚、陸鳳石潤庠、李若農、徐頌閣、費屺懷念慈，復試一等。宗月鋤廷輔、曾君表之撰飲，兼看字畫?？腿メ☉蚜魯悼?，此人蘊藉有經術，佳士也。[5]2315

而費念慈與翁同龢往來應是通過其岳父徐郙（字壽蘅，號頌閣，江蘇嘉定人，同治元年狀元，世稱徐相國）。翁同龢日記中首次談及費念慈在光緒十一年（1885年）九月：“徐頌閣之女婿費念慈，號屺懷。專精小學，亦無所不通，竟為第五，為所抑，可嘆可嘆。”[5]2009翁同龢日記中載與費念慈交往，在前期都有徐郙的身影，由此我們可以看到世家關系網絡對于文人讀書取士的重要性。

前文提到潘鄭盦師許以三百四十金未得《嵩洛訪碑圖》，不知他后來是否得觀此冊，但其族兄潘鐘瑞在光緒十六年曾兩次集會賞玩：

二月廿六日丙申 同至大太平巷翰卿家，先到之客已有陸云孫、王勝之、心蘭、廉夫四人，聚于新葺書室，額曰“斗廬”者。諸人聚觀《嵩岳訪碑圖》二十四頁冊，羅兩峰為黃小松畫，小松每幅自敘其游事及某處有某某碑，極為詳盡。題跋者覃溪、淵如、墨卿諸公而下十余人，莫不精妙，可謂無下上品。今為費屺懷所得，吳愙齋屬翰卿向借取觀，因公諸同好焉。正觀時，又來墨耕，八人入席，談宴，其肴饌為郝廚所辦，今蘇城第一手也。良久席散，退入斗廬，又將訪碑圖冊重觀一周，皆愛不肯釋。書室補壁之種種書畫無非妙品，諸人共夸限福，少時一一辭出。

……

閏二月十二日壬子閏花朝，預約茶村、翰卿、藻卿四人公祝心蘭、廉夫九十壽（金五十、陸四十），雇船備酒以看花……是日，翰卿帶出石谷山水長卷，胡荄甫、趙叔印譜冊及小松《嵩洛訪碑圖》冊，同人于水窗展玩之，莫不擊節。心蘭攜近作山水冊，藻卿出杯中漢玉件，亦大家嘆賞焉。[9]

兩次集會，都談及時人對《嵩洛訪碑圖》游事、題跋的嘆賞，“可謂無下上品”，而不談其技法，可見訪碑圖的精妙之處在于身體力行的投入，而非畫面著筆的高超。光緒十三年潘鐘瑞曾觀沈匏廬的《河朔訪碑圖》，如是說道：“又觀沈匏廬觀察《河朔訪碑圖卷》，星齋叔繪圖，作設色山水，黃同叔篆書引首，題詠者皆嘉道名人。匏廬寓蘇，尤多吳門鄉先輩，余所及交而與唱和者，為葉苕生、陳小松兩丈，宋浣花則并時朋輩，馀則紱庭三叔而已。卷中方外題詩者乃有三人，為六舟（達受）、青雨（達宣）、覺阿（祖觀），頗為難得?！痹邳S易訪碑圖之后，或有效仿者，也為美談，但再不如第一個吃螃蟹的人。

關于集會，這里出現了一個較為少見的緣由：“公祝心蘭、廉夫九十壽（金五十、陸四十）?！闭』ǔ瘯r節，季節陰陽變換，又是好友整十生日，年歲更替，文人雅士飲酒觀花，佐以山水古冊，共合雅致，才最堪賞游。

我們還注意到，這一年《嵩洛訪碑圖》的展玩源于“吳愙齋屬翰卿向借取觀”，此時吳大澂丁艱，自河督卸篆，返里守制，翰卿即徐熙，古董商人，常為吳大澂買賣收藏，費與徐熙早有往來。光緒十七年，費念慈乞假歸里，更多地投入讀書事，因此費與吳大澂的密切聯系應當在此年前后。而費于光緒十五年中式，因金石之秀入翰林：“如費屺懷、王蓮生、劉靜皆，真一時之秀，能以碑帖移入館閣，奇哉?！盵10]光緒十七年六月甲辰，以通政使司副使李端遇為浙江鄉試正考官，費念慈以翰林院編修為浙江鄉試副考官。用陳夔龍為《歸牧集》序之言：“輦下一典試浙中，所取皆知名士，充其資望，平步登九列、躋兩府，均意中事。”然而其官途卻因此次鄉試戛然而止：

弟浙闈所得士，以林頤山為最，經藝五道皆進御，得卷遲，故闈墨未刻入。外此則錢保壽、鄒壽祺……徐士培等廿余人，皆通曉經義，馀皆辭章墨卷手矣……而夫己氏專看頭場取墨卷，通經能文者，皆為所擯，又堅不示人，如林顧山、楊積芬、姚陛聞卷皆在東堂，偶為弟所見，始得取中。林、楊兩卷，又屢為弟言欲撤去，后因屬弟定元魁，遂皆前列。[8]465

費致繆荃孫的信札中談及此次鄉試取士之艱，而正因其對經學的偏愛被懷疑受賄舞弊。當時有這樣一副對聯以嘲兩位主試：

木子兒木不可言偏于兩浙有緣無端遇合

弗貝公弗為己甚但得千金相贈遽念慈悲

費因古文經學、金石碑帖而有所成就，也因此被彈劾，其翰林察看至光緒二十年才銷去。而晚清的政治環境已經無法讓費念慈舒展拳腳：

得屯通錄復丁年，會繼頻羅盛事偏。

漢代自得容汲黯，名山從此屬焦先。

江湖滿地漁翁貴，桃李成蹊圣火傳。

我愧罪言曾十上，亦將乞郢擬僧虔。

《歸牧集》中費念慈的這首詩提到“甲午乙未間，詔許諸臣言事，先后疏凡十余，上以與臺省聯銜，幾被嚴譴”，甲午、乙未即光緒二十年、光緒二十一年。

除了費念慈邀請觀賞《嵩洛訪碑圖》的京都人士，通過看訪碑圖參與的兩次集會，可見其蘇州的朋友圈，而這些人部分成為后來怡園書畫社的主要人員。光緒二十一年，吳大澂等人在蘇州發起怡園畫社，吳大澂為盟主，同時加入者有顧若波、金心蘭、吳昌碩、費念慈、倪墨耕、鄭文焯、吳秋農、翁綬祺等人。他們訂立規約章程，每月雅集三次，“研討六法，切磋藝事”。王同愈《栩緣日記》光緒二十一年日記稱：“雨。怡園書畫杜第二集。書扇三，畫扇二，皆合景。同社為顧若波先生、陸廉夫，金心蘭、文小坡、費屺懷、翁印若、顧鶴逸、徐翰卿。南卿為提調，鶴逸為園主人。是日主社為屺懷，鶴逸出示劉彥沖所畫兩手卷，甚精，屺懷出示詒晉齋字卷，皆臨右華書，微嫌尖弱，以東方畫像費為最。若波先生臨石谷卷及惲王四幅合卷，皆精妙。暮散歸?！盵11]可見怡園畫社活動，可當場合景揮毫，可攜名人手跡同觀，開誠坦率以切磋提高，而非泛泛，如此氛圍，美哉妙哉。

三、訪碑與臥游

為何《嵩洛訪碑圖》在晚清時期受到如此歡迎？或許葉昌熾的記載可以給我們一點提示：

光緒十五年己丑三月廿九日

……又至含英閣觀黃小松《嵩洛訪碑圖》廿四圖，龍門諸龕佛像，皆以淡墨襯染而出，有已上紙者，有持椎者，有架梯氊蠟者，蹊徑之奇，為從來畫家所未有。蘇齋每幅皆有題字或古今體詩，引首篆書則孫淵如筆也。后有梁山舟、祈文端、何子貞諸先輩題字……[4]1649

“蹊徑之奇，為從來畫家所未有”，昭示著訪碑圖式在繪畫歷史中作為專門類的出現。我們不能武斷地判定這是金石訪碑圖繪的歷史開端，畢竟繪畫發展到清代，種類、技巧繁多，以金石為主題的創作也并不鮮見。“蹊徑之奇”是將目光聚焦到畫面中的訪碑過程與拓碑過程，帶來了視角的轉換。區別于以往博古圖、山水記游圖將“物”作為主體呈現以達到欣賞留念、抒發情意的效果，訪碑圖的視角是參與者或觀者的視角，將整個場景立體化、生活化，如同攝影的畫面。

來自畫面外的探視、對于畫面中技工的行為捕捉，為觀者帶來了相對統一的視覺傳達。情感的比重降低或許減弱了畫面的文人氣息，成為看似普通的訪碑記錄，但別忘記，訪碑圖的主要受眾仍然是文人學者與金石藏家，這樣的畫面反饋帶來了別樣的參與感。對于椎拓的工人來說是一種習以為常的工作畫面，而對于藏家來說則是仿若親自見證手中拓本的制作。

那么，“為從來畫家所未有”，從另一方面來說，是否也反映出了精英與技工的分離？如果是一位拓工記錄所到之處，將拓制情景復現，或許只能成為“工作記錄”。究其原因，在于主導地位的缺失，拓工是依附金石收藏的市場產生的，而不是帶來市場需求的人，底層的記錄與由上而下的“親臨”顯然不可并論。這一點在文人主導的詩書畫印與雅集中早有體現，雅集可以品評書畫，揮毫落紙，觀花飲酒，但鮮有聚在一處共同篆刻的集會。哪怕有同游，其過程似乎并不重要，而是因此產生的情感更值得品味，或落于筆端，或留于心間。由是說，文人對于篆刻的追求來自對書法、畫面統一和諧的希冀，或是對古拙趣味的尋覓。但是如同訪碑圖一樣，“行動”是一種輔助手段，錦上添花，可稱風雅。但出行總有各種阻礙，因此觀賞山水圖式成為行為的替代。

石守謙先生在《山鳴谷應》中剖析技法之外訪碑圖的成功之處：“他所贊嘆者因此可能逸出傳統山水畫中單純紀游的脈絡，而由金石學實地調查的意義出發，體認到黃易山水圖冊的新意。”[12]不論是“實地調查”還是“臥游”，其實都可以歸于文人的“自我印證”。黃易成為訪碑活動的踐行者，是“代替”一些金石藏家實地調查的人，或許見過此圖，也算走過一遍。

《嵩洛訪碑圖》中《轘轅》一圖，翁方綱題跋：“此正秋盦身到云外時也，即不必訪碑，已是妙境?！庇纱丝筛?，文人雅士總會自覺或不自覺地落入對松林平遠的偏愛，在自然之景中找到情感的共鳴。反之，這種共鳴又成為自我印證與自我肯定的標簽。

《嵩洛訪碑圖》以冊的形式展現，在圖外有黃易記載，亦有翁方綱題跋，一往一來，形成了觀眾與畫面的交流，因此《嵩洛訪碑圖》上的題跋也被專門記錄下來?！夺月逶L碑圖題記》的版本分圖冊本和稿本兩個系統：圖冊本系統有圖冊原本、吳大澂摹寫本、影印本、管庭芬抄本和龐元濟刊本，稿本系統有楊鐸刊本、樊彬抄本和李盛鐸抄本[13]?？梢姡诙膫€場景之外，翁黃二人的題記也成為作品的一部分。在圖冊、題記流傳的過程中，不僅品讀訪碑圖中的游賞意味，觀摩拓碑實景，也難免存有對翁黃往來情誼的艷羨。不難想象，三兩好友在傳看撫弄圖冊，討論嘆賞之余，也會進入翁黃二人的角色，相互贊詠同好之情。

四、余論

僅圍繞著費念慈收藏《嵩洛訪碑圖》的史實來看，泛泛而談或許可以言盡于此，但費念慈作為一個典型的晚清文人、官員，受金石之風影響頗深，且收藏頗豐，若要明晰這位晚清金石藏家的精神世界、梳理碑帖的遞藏情況甚至“身份的加持”——在金石的交流以外，武進費氏醫藥傳家的本領也推動、維系著費念慈朋友圈，這些還需要更深入的資料整理。

晚清時期《嵩洛訪碑圖》之熱，讓我們看到了山水圖繪題材的變化與視角的轉換，以及歷史積蓄的文雅情懷與身份認同。但從金石入畫的歷史脈絡來看，訪碑圖式還有更多探索的空間。

參考文獻：

[1]秦明.蓬萊宿約：故宮藏黃易漢魏碑刻特集[M].北京：紫禁城出版社，2010.

[2]江標.黃政，整理.江標日記 下[M].南京：鳳凰出版社，2019：364.

[3]葉昌熾.姚文昌，點校.語石[M].杭州：浙江大學出版社，2018：327.

[4]葉昌熾.緣督廬日記：第三冊[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[5]甕萬戈，編.甕以鈞，校訂.翁同龢日記：第五卷[M].上海：中西書局，2012.

[6]甕萬戈，編.甕以鈞，校訂.翁同龢日記：第七卷[M].上海：中西書局，2012：3095.

[7]吳大澂.說文古籀補[M].北京：朝華出版社，2018：11.

[8]錢伯誠，郭群一，整理.顧廷龍，校閱.藝風堂友朋書札（上）[M].上海：上海人民出版社，1983.

[9]蘇州市地方志編纂委員會辦公室，編.蘇州史志資料選輯總第二十七輯[M].蘇州：蘇州市地方志辦公室，2002：65-66.

[10]甕萬戈，編.甕以鈞，校訂.翁同龢日記：第六卷[M].上海：中西書局，2012：2647.

[11]陳左高.歷代日記叢談[M].上海：上海書畫出版社，2004：178.

[12]石守謙.山鳴谷應[M].上海：上海書畫出版社，2019：360.

[13]史明文.《嵩洛訪碑圖題記》版本考略[J].古籍整理研究學刊，2022（3）：66-71.

作者簡介：陳科帆，南京藝術學院藝術研究院碩士研究生。