淺談青年工作者的研究視域和方法內(nèi)容

王蓉

本文從青年哲學(xué)社會科學(xué)研究使命出發(fā)，闡明青年工作者研究視域和方法內(nèi)容，一是拓寬研究的世界視野，在具體工作中如何將本學(xué)科與新時代發(fā)展需要緊密結(jié)合；二是以自己為方法以生活為養(yǎng)料，對自我存在的社會進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和詮釋；三是在吸收世界文明中，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。

青年是一個國家繁榮發(fā)展的后備資源和人才保證。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)，“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”，深刻揭示了青年工作在黨和國家事業(yè)全局中的戰(zhàn)略性地位和重要意義。作為青年工作者中的一員，深感生逢其時當(dāng)迸發(fā)向上，又覺身擔(dān)重任不免畏難困惑。青年工作不僅是一個“自上而下”的工作，更是每個青年人“自下而上”的自我剖析和審視。

拓寬研究的世界視野

面向新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作

研究視域決定研究對象的深度和廣度，青年工作者應(yīng)持續(xù)拓寬研究的世界視野，思考在具體工作中如何將本學(xué)科與新時代發(fā)展需要緊密結(jié)合，助力推進(jìn)新時代發(fā)展。從哲學(xué)社會科學(xué)工作實(shí)踐來看，其研究始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，對相關(guān)社會文化現(xiàn)象展開多層次多面向的分析，在新時代背景下著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體發(fā)展關(guān)系及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)等方面。同時，由于身處“世界社會”之中，新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作還具有“全球性”與“國際性”特點(diǎn)，需要拓寬研究的世界視野，即在全球化背景下關(guān)注其他國家的學(xué)術(shù)理論和社會發(fā)展，繼續(xù)將中國學(xué)術(shù)融入世界系統(tǒng)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。研究的世界視野有助于“兩個共同體”的建設(shè)和結(jié)合，而拓寬研究視域有賴于多學(xué)科方法和對新發(fā)現(xiàn)新世界的體驗(yàn)式閱讀。

第一，秉持多學(xué)科方法有助于拓寬研究的世界視野。以人類學(xué)和區(qū)域國別學(xué)的海外民族志研究為例，從費(fèi)孝通等老一輩學(xué)者作為本土文化持有者運(yùn)用西方理論和人類學(xué)方法分析自身社會和文化，到今天中國人類學(xué)界發(fā)展“海外民族志”的研究，可以說是內(nèi)外兩種視角的轉(zhuǎn)換和研究視野的擴(kuò)寬。而隨著“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體的提出及發(fā)展，區(qū)域國別學(xué)從二級學(xué)科上升為一級學(xué)科，當(dāng)下儼然成為一門顯學(xué)。實(shí)質(zhì)上反映了我們國家自主意識的極大提升和對國際社會知識生產(chǎn)的參與及需要，同時這種世界視野和對人類共同文化的關(guān)注，也就是高丙中老師所討論的“世界社會”概念，將有助于對本土社會文化的反思和審視，這個過程也是在保持獨(dú)立文化精神的基礎(chǔ)上與世界文化的對話和融入，最終構(gòu)建起本土自主知識體系。

第二，新發(fā)現(xiàn)新世界的體驗(yàn)式閱讀和參與互動為研究提供基礎(chǔ)文本和知識生長點(diǎn)，從而擴(kuò)大研究的視域。學(xué)術(shù)的創(chuàng)新很大一部分依賴于新材料的發(fā)現(xiàn)，正如20世紀(jì)20年代，王國維在清華學(xué)校的演講《最近二三十年中中國發(fā)見之新學(xué)問》中說到“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”。百年后21世紀(jì)的今天，除了對新發(fā)現(xiàn)新材料的整理和數(shù)字化之外，還呈現(xiàn)出對其進(jìn)行“沉浸式閱讀”和參與互動的新模式趨向，即通過實(shí)地調(diào)查研究進(jìn)入文本的生活場景，對先前理論進(jìn)行驗(yàn)證和重構(gòu)知識體系，這與王國維的“二重證據(jù)法”有異曲同工之處，只不過更加關(guān)照當(dāng)下的世界社會和以人為本的取向。這里提到“世界社會”和海外民族志的研究方法，它們對國際社會的關(guān)注和其他民族國家的民族志田野調(diào)研，可以為研究視域的擴(kuò)大提供基礎(chǔ)資料。而對“世界社會”的關(guān)注可能是中國人類學(xué)的最終目標(biāo)，費(fèi)孝通先生早在20世紀(jì)40年代，提出“世界性社會”的類似概念。“世界社會”是說，我們的生活在國家的范疇是分開的，但是在社會范疇實(shí)際上是一起的。這是一個對自我跟他者的關(guān)系格局的新認(rèn)識，符合“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想和建設(shè)。而海外民族志作為人類學(xué)的研究方法和世界社會或區(qū)域國別的基礎(chǔ)文本，為除人類學(xué)、區(qū)域國別學(xué)之外的學(xué)科提供了跨學(xué)科比較研究和他國文化語境的活態(tài)資料。所以共建共享民族志資料庫，或許會成為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大”體系的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)平臺，為新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作奠定了良好基礎(chǔ)。

以自己為方法 以生活為養(yǎng)料

青年人的自我發(fā)現(xiàn)和詮釋

哲學(xué)社會科學(xué)的研究方法成體系且層次豐富，除了唯物史觀的指導(dǎo)性研究方法、邏輯思維的中介研究方法，還有各個具體學(xué)科的專業(yè)研究方法，這方面已有學(xué)者的精辟論述和專著出版。以下主要就青年工作中青年人通過“以自己為方法以生活為養(yǎng)料”的路徑，對自我存在的社會進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和詮釋，進(jìn)而在對自我的“懸置”中將其轉(zhuǎn)化為理論經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)語言，這種對自我和人類社會的反觀與審視有利于新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作的創(chuàng)新性發(fā)展。

第一，以自己為方法是連接“小世界”和“世界社會”的有效路徑，可以從第一視角出發(fā)更好地感知所處的社會及文化變遷。青年人作為新時代的承載者，與時代同頻共振，許許多多青年人的生活現(xiàn)狀和社會問題很可能就是未來世界社會的樣子，所以青年工作者以第一視角從自身出發(fā)對以人為本體的生活展開研究具有重要意義。人類學(xué)家項(xiàng)飆在《把自己作為方法》的對談中從個人經(jīng)驗(yàn)切入，涉及半個世紀(jì)以來中國社會的變化、知識共同體、全球化與民粹主義等主題，示范了一種通過對話去理解他人、厘清自我的研究形態(tài)。在《十三邀》訪談、“你好，陌生人”等系列節(jié)目中，項(xiàng)飆對當(dāng)下社會中“內(nèi)卷”“附近的消失”“蜂鳥懸浮”等社會現(xiàn)象進(jìn)行剖析，用深刻的觀察、通俗的語言將日常生活理論化。青年工作者既在生活之中，也要以自己為方法進(jìn)行冷靜觀察和深刻剖析，理解日常生活，對社會文化變遷和知識生產(chǎn)與建設(shè)具有一定的敏感性和透徹認(rèn)識，而這種“把自己作為方法”更是一種發(fā)現(xiàn)問題的研究。

第二，生活本身既是人類的生存背景也是有待開發(fā)的社會劇場，為青年工作提供了養(yǎng)料和活態(tài)文本。歷史上的諸多偉人都談及生活實(shí)踐的重要性，歌德說“理論是灰色的，生活之樹常青”；馬克思認(rèn)為“以往的哲學(xué)家都是在解釋世界，而問題在于改變世界”；李澤厚先生則通俗地將哲學(xué)說成是“吃飯哲學(xué)”。而近來黃宗智提倡的“實(shí)踐社會科學(xué)”研究進(jìn)路，致力于構(gòu)建中國本土性學(xué)科理論體系的研究思路頗具重要價值。當(dāng)然，生活實(shí)踐作為人的第一存在方式，其重要性毋庸置疑，不過建基于生活現(xiàn)象之上的理論為行為的解釋和社會意義的建構(gòu)發(fā)揮重要作用。問題在于如何從生活實(shí)踐中凝煉出有指導(dǎo)意義的普遍性理論，而這恰恰離不開生活本身。以《當(dāng)代青年研究》期刊中關(guān)于青年話題文章的分析為例，主要設(shè)有青年觀察、青年文化、青年參與、青年就業(yè)、青年工作、數(shù)字化與青年、青年教育、青年婚戀、青年群體及海外青年研究等130個欄目，2023年第1期至第5期刊發(fā)的內(nèi)容涉及相親劇本殺、音樂“網(wǎng)抑云”、自由式戀愛和彩禮、“Z”時代、孤獨(dú)社交及社交電商平臺“拆箱”現(xiàn)象等青年文化和問題。在第5期中《當(dāng)代青年研究》對人類學(xué)家項(xiàng)飆進(jìn)行專訪，從之前提出“附近的消失”到“重建附近”，項(xiàng)飆關(guān)于“生活的人類學(xué)”諸如附近等概念既貼切當(dāng)下青年群體現(xiàn)象又引人深思。青年工作者作為青年群體的一員，借助相關(guān)啟發(fā)性概念和成熟理論，以自己為方法、以生活為養(yǎng)料對青年現(xiàn)象展開研究，既是哲學(xué)社會科學(xué)工作的重要內(nèi)容，更是為青年群體的一種“自我言說”。

青年工作者和新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作

青年是人類文明的傳薪者，青年工作者是未來哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的奠基者。綜觀人類文明史、中華民族發(fā)展史和學(xué)術(shù)思想史的歷程，都是在接續(xù)前人偉大思想和現(xiàn)有文明的基礎(chǔ)上推進(jìn)。從時代進(jìn)程和學(xué)術(shù)史發(fā)展來看，20世紀(jì)是世界主義理想和民族主義情感矛盾沖突的時期，“在20世紀(jì)中國觀念世界中，融入世界潮流和恪守民族本位一直是糾纏在國人心中的結(jié)，而在學(xué)術(shù)界也同樣有這種焦慮”。陳寅恪先生“平生為不古不今之學(xué)”或“不古不今不中不西”的學(xué)術(shù)選擇，今天或已然成為21世紀(jì)學(xué)人的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，但在20世紀(jì)卻是個糾結(jié)不確定、需要做出選擇的時代問題，正是因?yàn)榍叭说拇鷤骼m(xù)和正確抉擇，為新時代哲學(xué)社會科學(xué)體系的構(gòu)建提前預(yù)判了正確路向。而青年則成為前后時代和現(xiàn)代文明的媒介與中間者，由此可知青年工作對人類發(fā)展和國家自主知識體系建設(shè)的重要意義。

青年工作者為新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作貢獻(xiàn)青春和智慧，是哲學(xué)社會社會科學(xué)工作的積極參與者和建設(shè)者。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，……要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。”習(xí)近平總書記的講話及其文化思想為新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作指明了方向。青年工作者要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持辯證唯物主義的思想方法，在吸收世界文明的全球化背景中，建設(shè)起中華民族現(xiàn)代文明和中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。

綜上所述，青年工作是哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的重要組成部分，對構(gòu)建中國自主知識體系意義重大。所以青年工作者要在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐工作中融會貫通，勇于拓寬研究的世界視野，善于以自己為方法以生活為養(yǎng)料，從日常生活實(shí)踐處做文章，積極為社會科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和青春之力。

參考文獻(xiàn)

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[5]費(fèi)孝通：《邁向人民的人類學(xué)》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》， 1980（3）：109-114頁。

作者簡介

王 蓉 陜西省社會科學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)橹袊了固m教史和宗教人類學(xué)