《詩經》中的早期中國

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，也是中國古代最重要的經典文獻之一。那么，《詩經》中描述的早期中國是什么樣子的？早期的中國先民圣賢又有著怎樣的理想？南京大學歷史學院副教授武黎嵩在南京“市民學堂”上為大家講述了《詩經》中的早期中國。

文王受命

雖然是周武王消滅了殷商，但在《詩經》中，周文王的地位非常高，遠遠高過周武王。

按照《詩經》中《大雅·文王》的描述，周文王是得了天命的，要消滅殷商、建立周王朝，而周武王只是完成和實現了這個天命。所以，周文王的地位更高。

《史記》中說，文王篤仁、敬老、慈少、禮下賢者。儒家后來的典籍中有這樣一句話：“義足以動諸侯。”意思是說，其道德品行足以感化身邊的人。

周文王之所以能夠獲天命，與周人有著和殷商以及其他族群不一樣的文明形態有很大關系。舉例來說，從今天的考古中我們發現，殷商墓葬中會出現大量人殉，也就是以活人殉葬的習俗，尤其是在殷商貴族墓葬中，這種傳統一直延續到春秋初期。但是，周人的墓葬中很少出現活人殉葬的現象。這說明什么？說明周人對于生命更加珍惜和愛護。

武王伐紂

《詩經》中對于武王伐紂的故事沒有很詳細的描述，遠不如描繪周文王德行的詩歌多。這是周人的信仰，也是儒家的一個教條。

儒家或者周人都認為，一場戰役的成功，只是君王道德品行好的一個體現，而不是那么重要的一件事。所以，盡管武王伐紂對于周人來講是一場決定性的戰役，但是這場戰役在《詩經》中的描繪很短。《詩經》中的《魯頌·閟宮》篇，只用四句話描寫了武王伐紂：“無貳無虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。”這就好像在說，你只要德行足夠，消滅殷商是一件水到渠成的事。

封建諸侯

周朝初年，《詩經》中描寫封建諸侯的詩歌有很多。

比如，《周頌·振鷺》就提到，宋國作為殷商的后代，岐國作為夏朝的后代，來到周朝參加祭祀。“振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。”這里的意思是，諸侯來到朝廷朝見天子，他們在封國無人怨，深受歡迎來我邦；各諸侯早起晚睡，勤于政事，永葆聲譽美名揚。

這首詩既是贊美分封的諸侯，同時也表明周朝在籠絡這些地方上的諸侯。

《詩經》里說，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。配合著周人的天命觀，就有了一個天下的觀念。所以，大一統成為一種文化上的共識。

這里需要指出的是，先有文化上的統一，再有政治和軍事上的統一，這就是周人留給后代的遺產。

禮樂文化

《詩經》中的《周頌》有《執競》《有瞽》等幾篇詩歌，都向我們展示了周人的禮樂文化。

比如，《執競》里提到：“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。”這三句詩至少向我們展示了四種樂器：鐘、鼓、磬、管。我們知道，宮、商、角、徵、羽是五音，而周代的編鐘一般是16個一組，這樣就能夠演奏出更多的音節。還有編磬，由石質的磬組成，也能根據大小不同的磬奏出不同的音色和音節來。我們發現，周人的詩歌很發達，音樂也很發達。

周人和商人有個區別，商人喜歡喝酒，每天喝得醉醺醺的。周人總結殷商滅亡的教訓時說，“庶群自酒，腥聞在上”，天天聚在一起喝酒，酒腥味連老天爺也聞到了。所以，周人禁酒。周人不喝酒做什么呢？就用禮樂文化來加強政治統治。

赫赫宗周

《詩經》中的周，作為一個多次遷徙、在西北地區崛起的蕞爾小邦，最后不但消滅了殷商，還建立起一個龐大的、以天下為概念的王國。

周人在統治天下的范式上有自己一套成體系的制度，包括禮樂文化、宗法制度、分邦建國，其實就是用治理家的模式來治國。

周人的文化是一套完整的體系。在西周200多年的統治實踐之后，由于春秋時代列國在擴張的過程中，模仿了周人的封建制和禮樂文化，使得禮樂文化再度輝煌，并形成了全新的觀念。因此，春秋時代是一個與周代初期一樣繁榮的貴族時代。孔子正是站在歷史渡口，把西周以來的文化傳統加以總結和提煉，形成了中國儒學，把貴族文化傳統變成了中國古典文化傳統，這是中華民族的文化瑰寶。

《詩經》盡管寫的是周朝初期的歷史，但《詩經》的背后，是我們中華民族的文化傳統，是世世代代滋養我們的深厚的文化土壤。