前秦苻氏文學(xué)家族的“胡音漢調(diào)”

霍志軍 姚鳳珠

十六國時期的文學(xué)雖不是中國文學(xué)發(fā)展中的高峰，卻也是重要組成部分。我們習(xí)慣把十六國時期文學(xué)藝術(shù)的輝煌歸功于盧諶、李暠、裴元略、胡義周等漢族文人和劉淵、苻朗等漢化的少數(shù)民族人群，而忽視了氐族成員在文學(xué)藝術(shù)上所作出的重要貢獻(xiàn)。十六國時期，原本居住于隴右地區(qū)的氐族苻氏帶領(lǐng)部落向關(guān)中、中原地區(qū)遷徙。在此過程中，他們對來自西域的佛教文化，中原地區(qū)傳統(tǒng)儒道經(jīng)典、新起玄學(xué)思想等均廣采博取、積極吸收、為我所用，逐漸成為一個融合多民族文化的文學(xué)家族，在北朝文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中頗具代表性。然而，前秦苻氏家族文學(xué)的研究似乎并沒有引起文學(xué)研究界的積極響應(yīng)，目前學(xué)界關(guān)于氐族文學(xué)的論述主要集中在苻朗一人，①如倫珠旺姆：《前秦氐族散文家苻朗及其佚文探析》《中央民族大學(xué)學(xué)報》2006年第3期；袁敏：《東晉氐族苻朗及其寓言體子書〈苻子〉》《民族文學(xué)研究》2010年第2期。事實上，我們對前秦苻氏的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行全面深入的研究不僅很有必要，進(jìn)而還可為了解中華文學(xué)的融合會通提供一個新的視角。

一、前秦苻氏文學(xué)家族考

苻氏原本是世居于略陽臨渭的氐族的一支，苻洪本蒲姓，其父親蒲懷歸，原是西戎部落之酋長。在晉代永嘉之亂中，苻洪廣散千金、積極搜羅人才，乘勢而起，逐步融合了氐族眾多部落，成為當(dāng)時居于隴右地區(qū)的氐族首領(lǐng)。東晉穆宗“永和六年，……時有說洪稱尊號者，洪亦以讖文有‘草付應(yīng)王’，又其孫堅背有‘草付’字，遂改姓苻氏。”①（唐）房玄齡：《晉書·苻洪紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第2868頁。苻洪被后趙麻秋所害之后，苻洪之第三子苻健為氐族首領(lǐng)，攻入長安、省刑薄賦，遂據(jù)關(guān)隴。永和八年（352），“秦丞相雄等請秦王健正尊號，健從之，即皇帝位”，②（宋）司馬光：《資治通鑒》卷99，北京：中華書局，2007年，第1175頁。史稱苻秦、前秦。

北朝時期，我國北方戰(zhàn)亂頻仍，入主中原的各個少數(shù)民族既無家學(xué)淵源，又無深厚的文學(xué)修養(yǎng)，故此期文學(xué)家族往往寂寥。然氐族苻氏家族卻是例外，氐族本來居住于隴右地區(qū)，該地區(qū)毗鄰關(guān)中，歷史上早期秦人、早期周人均崛起于這塊文化沃土，中原文化在隴右地區(qū)有著持久、深遠(yuǎn)的影響力。氐族世居隴右，自然漸被華風(fēng)，漢文化水平相對較高。氐族苻氏家族在入主中原過程中，出于統(tǒng)治中原、籠絡(luò)民心、提高家族聲譽(yù)等需要，崇儒奉佛，談玄論道，對多種文化兼容并蓄，不僅逐漸形成了氐族文學(xué)家族，并演繹出自己的獨特氣質(zhì)。該家族今可考姓名者達(dá)29 人，其中有作品流傳或史書明確記載能文者達(dá)11人，在北朝時期異常醒目，如表1所示。

表1 苻氏文學(xué)家族一覽表③本表人物資料源于《晉書》卷112《苻堅載記》，作品源于清人嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》。

氐族苻氏文學(xué)家族由苻洪一支繁衍而來，苻洪是氐族統(tǒng)治集團(tuán)中思想較為開明、較早接受漢文化者，也是氐族第一位文學(xué)家，其《諫殺朱軌》是今存最早的氐人用漢語寫作的完整文章。其后前秦歷代苻氏成員苻健、苻雄、苻生、苻堅、苻融、苻朗、苻庾、苻丕、苻登等皆出苻洪一系，前后綿延六代。苻健字建業(yè)，苻洪第三子，淹通風(fēng)雅、精于詞翰，在位期間“薄賦卑宮，垂心政事，優(yōu)禮耆老，修尚儒學(xué)”，①（唐）房玄齡：《晉書·苻健載記》，北京：中華書局，1982年，第2871頁。其《下書求賢詔》要求“自公卿以下，歲舉賢良方正孝廉清才多略博學(xué)秀才異行各一人，或獻(xiàn)書規(guī)諫，或面陳朕過。其悉以聞，勿拘貴賤?！雹冢ㄇ澹﹪?yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1646頁。不僅富于文采，而且表現(xiàn)出求賢若渴之迫切心情。苻雄為苻洪之季子，其作品雖已散佚殆盡，但《晉書》載其“少善兵書，而多謀略，好施下士，便弓馬，有政術(shù)。”③（唐）房玄齡：《晉書·苻雄載記》，北京：中華書局，1982年，第2880頁?？芍悄芪哪芪渲?。其后苻堅、苻融不遺余力，積極推行漢化政策，苻氏成員的漢文學(xué)水平有了長足的進(jìn)步。

苻堅（338—385）是苻雄之子，為苻氏文學(xué)家族的重要推動者，“年七歲，聰敏好施……八歲，請師就家學(xué)”，④（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2883頁。祖父苻洪由此發(fā)現(xiàn)其文性慧根，高興地說：“汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)邪！”，⑤（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2883頁。欣而許之。苻堅學(xué)識淵博、長于詩文。據(jù)《太平御覽》卷一二二記載，東晉穆帝升平二年（358），苻堅巡行至韓源（今山西芮城一帶）憑吊春秋時晉國魏顆打敗秦國之舊址，曾賦詩。東晉咸安二年（372），苻堅為其弟苻融出為冀州牧餞行，曾奏樂賦詩，說明苻堅確有詩才。苻堅今存散文20篇，在十六國時期文學(xué)中可謂多產(chǎn)作家。以苻堅之文治武功，在位達(dá)29 年之久，其詔書文翰當(dāng)不會是少數(shù)，史載“堅之將為赦也，與王猛、苻融密議于露堂，悉屏左右。堅親為赦文，猛、融供進(jìn)紙墨。”⑥（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載紀(jì)》，北京：中華書局，1982年，第2887頁。看來其作品只是未能流傳下來罷了。就其今存20篇軍國詔書而言，不乏富于文采者。

苻融（？—383），字博休，苻堅之季弟?！稌x書·苻融傳》云其“聰辯明慧，下筆成章，至于談玄論道，雖道安無以出之。耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲。嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。未有升高不賦，臨喪不誄，朱彤、趙整等推其妙速?！雹撸ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記附傳》，北京：中華書局，1982年，第2906頁。時人比之“建安之冠冕”的王粲，在當(dāng)時即受到朱彤、趙整等第一流文人的推崇，其文學(xué)成就相當(dāng)了得。苻融的《企喻歌》為氐族文人流傳不多的詩作之一：“男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收?！雹噱謿J立：《先秦漢魏晉南北朝詩·橫吹曲辭》，北京：中華書局，1983年，第2152頁。苻融的諫諍文富有論辯色彩，當(dāng)時苻堅急躁冒進(jìn)，誓滅東晉，周圍一些他族首領(lǐng)也乘機(jī)慫恿，苻融犯顏直諫道：“知足不辱，知止不殆，窮兵極武，未有不亡。且國家，戎族也，正朔會不歸人。江東雖不絕如綖，然天之所相，終不可滅?！雹幔ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記附傳》，北京：中華書局，1982年，第2906頁。這段文字論理清晰，富有理性，同時感情充沛，情真意切，可謂諫諍文中的佳作。

苻朗（？—389）是十六國時期氐族最有成就的散文家，也是苻氏文學(xué)家族的“千里駒”。朗字元達(dá)，苻堅從兄子，神氣爽邁，幼懷遠(yuǎn)操，不屑時榮，著《苻子》三十卷，今本為后人輯本。苻朗受漢文化影響頗深，有高度的漢文化修養(yǎng)，能文善詩，其《臨終詩》云：“四大起何因，聚散無窮已。既適一生中，又入一死理。……曠此百年期，遠(yuǎn)同嵇叔子。命也歸自天，委化任冥紀(jì)。”①逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》，北京：中華書局，1982年，第932頁。“四大”為佛教術(shù)語，顯然北朝佛教的盛行，佛教思想已經(jīng)深嵌士人心靈之中。此詩顯示出苻朗對自己的生命價值有獨特的思考，他希望在委運任化中實現(xiàn)自我的超越，可與東晉陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”（《形影神詩·神釋》）②逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩》，北京：中華書局，1982年，第990頁。媲美。全詩不僅詩風(fēng)真樸純淳，富有韻味，而且顯示出佛、道兩家思想融通的痕跡，表明苻朗高度的佛、玄學(xué)修養(yǎng)?！稌x書·苻朗載記》云“著《苻子》數(shù)十篇行于世，亦《老》《莊》之流也。”③（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載記附傳》，北京：中華書局，1982年，第2937頁。早在唐代，人們便認(rèn)識到《苻子》一書運用寓言故事的特點。

苻氏后代不少人工于翰墨文藻，苻丕、苻登乃其中佼佼者。苻丕字永叔，為文質(zhì)樸遒勁，今存《下書攻慕容永》等檄文2篇。苻登字文高，今存《告苻堅神主》《又告神主》2篇。其《告苻堅神主》云：“今合義旅，眾余五萬。精甲勁兵，足以立功。年谷豐穰，足以資贍。即日星馳電邁，直造賊庭奮不顧命，隕越為期?！雹埽ㄇ澹﹪?yán)可均：《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第1652頁。苻登稟有氐族雄深渾厚之氣，習(xí)染隴右風(fēng)土峻厲嚴(yán)肅之俗，又有較高漢文化修養(yǎng)，故發(fā)而為文，質(zhì)實貞剛、豪放自然，有乃祖苻堅之遺風(fēng)。苻丕、苻登可謂苻氏文學(xué)家族之緒風(fēng)。

北朝各少數(shù)民族入主中原過程中，崇尚儒學(xué)、積極吸收中原禮樂文化是一種普遍的價值取向。正是在這種跨區(qū)域民族文化的融合重組中，中華文化才真正發(fā)揮出其巨大的整合會通效應(yīng)。在當(dāng)時入主中原的眾多民族之中，略陽苻氏家族的“漢文化水準(zhǔn)之高在五胡中鮮能與比。”⑤丁宏武、靳婷婷：《前秦苻氏家族的多元文化傾向及其成因考論》，《甘肅社會科學(xué)》2009年第5期。這正顯示出不同民族之間的相互交流、融合是中華文學(xué)生生不息、繁榮壯大的動力之一，中國文學(xué)絢麗璀璨的歷史華章是中華各民族所共同成就的。

二、苻氏文學(xué)家族形成的內(nèi)在動因

個體或一個家族的精神活動方式，乍看起來似乎是純粹個人化、私人化的行為。然而，從更深層次來看，它本質(zhì)上受制于個體或家族成長的特定“精神之根”，⑥[德]米夏埃爾·蘭德曼著，張樂天譯：《哲學(xué)人類學(xué)》，上海：上海譯文出版社，1988年，第219頁。受制于特定地域文化精神的規(guī)約。前秦苻氏文學(xué)家族是在隴右文化圈中孕育和發(fā)展，在游牧文化與農(nóng)業(yè)文明的融合互滲中形成，氐族入主中原的過程是這一家族文學(xué)繁榮的歷史機(jī)緣。

當(dāng)初漢武帝開發(fā)隴右地區(qū)，設(shè)置河西四郡，“初置張掖郡、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之?！雹撸h）司馬遷：《史記》卷30《平淮書》，北京：中華書局，1959年，第1439頁。主要是出于軍事戰(zhàn)略的需要，然事實上也帶動了當(dāng)?shù)匚幕降奶岣撸院罅髟㈦]右的文人日漸增多，諸如天水隗囂、周宗，長安谷恭，扶風(fēng)申屠剛、杜林，長陵王元等，均為一時之選，這些文士對隴右地區(qū)學(xué)術(shù)、文化的繁榮具有重要的推動作用，使這一帶成為當(dāng)時文化發(fā)展水平較高的地區(qū)。不少出現(xiàn)于魏晉的文學(xué)家族就是在此基礎(chǔ)上形成的，如傅氏（傅玄、傅咸、傅巽、傅嘏、傅袛、傅暢）、張氏（張軌、張駿、張重華、張?zhí)戾a）等，這塊文化沃土上也孕育了苻氏文學(xué)世家。絲綢之路開通之后，隴右地區(qū)成為眾多民族的聚居地和多民族文化交流融合的前沿地帶。眾所周知，受交通、地理、氣候等因素限制，古代國與國之間、各民族間的交流往來，終究受限。唯有地處歐亞大陸中間地帶的河西地區(qū)遂成例外，這里成為眾多民族遷移的中轉(zhuǎn)之地，成為中原農(nóng)耕文明與草原游牧文化，乃至中亞地區(qū)文化相互吸收、借鑒、融合之熱土，來自波斯、羅馬的古錢幣，游牧民族的苜蓿、胡椒等異域物產(chǎn)，中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、絲織品、陶制品等在此地區(qū)都隨處可見。不同文化之間的交流融合，為隴右地域文化注入了異質(zhì)的新鮮因素，形成了隴右鮮明多元文化薈萃過渡的特色。這一文化模式和發(fā)展趨向決定了前秦苻氏家族文學(xué)的個性特征，其文學(xué)思想和創(chuàng)作傾向既吸收了漢文化的因素，又表現(xiàn)出氐人的民族風(fēng)尚。

氐族長期以來活躍在隴右大地，隴原大地厚重的黃土地氣息、遼闊蒼茫的山川地理環(huán)境、隴右文化質(zhì)樸勇猛的文化品格深深影響了生活在此地的氐人，造就了氐人尚武剛健、質(zhì)樸無華的文化性格。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，苻氏文學(xué)家族的勁健貞剛、豪獷自然氣息，質(zhì)樸自然、因事造文、單行散句的行文方式，無不是樸實風(fēng)尚的直接反映。出于入主中原、統(tǒng)治御民的政治需要和提升自身家族地位、躋身中土世族衣冠的現(xiàn)實需求，氐族不遺余力地崇儒奉佛，推行仁義德治政策，也成為該文學(xué)家族崛起的重要推動力。從一則材料頗能看出苻堅對漢文化的態(tài)度：

“堅嘗之太學(xué)，召涉翼犍問曰：‘中國以學(xué)養(yǎng)性，而人壽考，漠北啖牛羊而人不壽，何也？’翼犍不能答。又問：‘卿種人有堪將者，可召為國家用?！瘜υ唬骸比四懿读?，善馳走，逐水草而已，何堪為將！’又問：‘好學(xué)否？’對曰：‘若不好學(xué)，陛下用教臣何為？’堅善其答。”①（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2899頁。

“正是由于邊遠(yuǎn)民族長期形成的對中原文明的景仰和知識積累，以及文學(xué)自身的魅力”②楊義：《重繪中國文學(xué)地圖》《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第5期。和出于統(tǒng)治中原的現(xiàn)實政治需要，才使苻堅不遺余力地借鑒、吸收、推行仁義德治政策。苻堅多次親臨太學(xué)，“考學(xué)生經(jīng)義，上第擢敘者八十三人。自永嘉之亂，庠序無聞，及堅之僭，頗留心儒學(xué)……政理稱舉，學(xué)校漸興?！雹郏ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2895頁。說明苻堅心羨中原文化，以儒家文化作為自己執(zhí)政的基礎(chǔ)。這也是長期以來儒家文化始終在河西地區(qū)占據(jù)核心地位的重要動因之一。

有關(guān)前秦苻堅文化政策的實施情況，史家多有此方面記載，崇文重教，積極主動吸納先進(jìn)的中原漢文化，使前秦的漢文化水平迅速提高，也奠定了前秦文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，在十六國時期文學(xué)中堪稱翹楚，文學(xué)史上著名的回文詩產(chǎn)生于前秦才女蘇蕙之手便是典型例證。在苻堅等成員的持續(xù)的推動下，前秦的文學(xué)活動十分頻繁。太元三年（378），涼州刺史梁熙遺使西域，大宛獻(xiàn)天馬千里駒，“堅……乃命群臣作《止馬詩》而遣之，示無欲也。其下以為盛德之事，遠(yuǎn)同漢文，于是獻(xiàn)詩者四百余人。”④（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2900頁。這些頗為頻繁、陣容龐大的文學(xué)活動，自然少不了苻氏文學(xué)家的身影。

三、苻氏家族文學(xué)顯示出各民族文化交融為中國文學(xué)帶來的生機(jī)

苻氏文學(xué)世家的發(fā)展壯大，是北朝時期中華各民族文化交流互滲的結(jié)晶，體現(xiàn)了北方草原游牧文化與中原漢文化的雙向融合，給中國文學(xué)帶來的新氣象。苻氏文學(xué)家族的發(fā)展興衰堪稱氐族文學(xué)發(fā)展的一個縮影，氐族處在漢、胡文化交流融合異常活躍的隴右地區(qū)，其首領(lǐng)在南遷內(nèi)地的過程中對發(fā)展水平較高的漢文化傾心熱愛、積極學(xué)習(xí)，于是氐族第一代文學(xué)家苻洪脫穎而出。到前秦政權(quán)建立后，苻洪之孫苻堅、苻融所作的漢語詩文已達(dá)到很高的藝術(shù)境界，在當(dāng)時整個中國北方文學(xué)中已處于前列地位，形成苻氏家族文學(xué)的第一個高峰。至苻朗時，經(jīng)過幾代人的積淀和漢文化的持久熏陶，終于將氐族文學(xué)推向頂點。他們在進(jìn)入中原的過程中以漢語言抒情詠懷、托物言志，代表了氐族文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，豐富了中國文學(xué)地圖的內(nèi)涵。

在恢宏壯麗、多姿多彩的中國文學(xué)地圖中，苻氏文學(xué)家族的發(fā)展壯大折射出北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明雙向互動、交流互補(bǔ)、融合互滲迸發(fā)出的嶄新氣度，充分顯示出各民族文化交融是中國文學(xué)發(fā)展壯大的“邊緣的活力”。苻洪在晉室南渡、五胡入主中原的復(fù)雜局面中延攬人才、縱橫捭闔，至永和六年（350）已成擁十萬之眾的西北勁旅。苻洪摒棄狹隘的民族意識，積極融入中原文化，“洪將死，謂健曰：‘所以未入關(guān)者，言中州可指時而定?！P(guān)中形勝，吾亡后便可鼓行而西?！雹伲ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻洪載記》，北京：中華書局，1982年，第2866頁。既為氐族發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，也使自己的家族得以振興。苻洪為幼子起名苻健，字建業(yè)，也流露出其變革發(fā)展、建立帝業(yè)的強(qiáng)烈愿望，渴望后世能為歷史前進(jìn)做出貢獻(xiàn)。苻堅的歷史觀宏達(dá)而開放，對于中原禮樂文明格外傾心，十分推崇，不遺余力地吸收、借鑒?！稌x書·苻堅載記》云：苻堅在位五年，中原“典章法物，靡不悉備?！雹冢ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2886頁。同時，苻堅兼容并蓄，胸懷廣闊，重用王猛、慕容暐、慕容垂等各族文士。當(dāng)苻融上疏諫諍苻堅勿重用慕容暐等異族人士時，苻堅卻回答道：“今四海事曠，兆庶未寧，……方將混六合為一家，同有形于赤子?！雹郏ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2896頁。典型地體現(xiàn)了苻堅胡漢一家、民族融合、民族團(tuán)結(jié)的思想，這種中華各民族所共同擁有的民族融合思想，是中華民族最為寶貴的思想特質(zhì)之一，對于今天鑄牢中華民族共同體意識仍然是可資借鑒、吸收的寶貴資源。

氐族南遷內(nèi)地、統(tǒng)一北方、逐鹿中原的歷史進(jìn)程中，他們積極學(xué)習(xí)漢文化、用漢語言創(chuàng)作的過程，也是建構(gòu)氐族本民族文化性格、文學(xué)精神的過程。在民族文化融合的背景下，苻氏家族文學(xué)的創(chuàng)作既體現(xiàn)出氐人質(zhì)實貞剛、強(qiáng)悍尚武的精神，又表現(xiàn)出對中原儒家文化的深度認(rèn)同。苻洪《諫殺朱軌》一文從古代賢君、暴君治政的不同對比寫起，深刻指出其亡國之因，體現(xiàn)出的正是儒家“保民而王、莫之能御也”的“仁政”理想。從文學(xué)角度來看，《諫殺朱軌》不僅構(gòu)思獨到，行文也充滿剛健的氣勢。文末“其如史筆何！其如四海何！”筆鋒犀利、情感激烈，充盈其間的正是氐族健爽貞剛的力度美感，體現(xiàn)了苻氏文學(xué)家族的文學(xué)創(chuàng)造力。

十六國時期是中華古代文化發(fā)展的一個獨特時期，民族之間互相融合的傾向異常濃烈。苻氏不少人傾慕中原漢文化，如苻融幼時即頗為聰慧，“至于談玄論道，雖道安無以出之，耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲?！雹埽ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記附傳》，北京：中華書局，1982年，第234頁。具有很高的漢文化修養(yǎng)。苻朗精研中土玄學(xué)，在東晉玄學(xué)中心之一的揚州市，苻朗以其精深的玄學(xué)修養(yǎng)贏得了中原士人的尊重，“風(fēng)流邁于一時，超然自得，志凌萬物?！雹荩ㄌ疲┓啃g：《晉書·苻堅載記附傳》，北京：中華書局，1982年，第2936頁。東南玄學(xué)風(fēng)流人士對其亦頗為仰慕。這些充分說明漢文化在苻氏成員中的巨大影響力，他們心儀華風(fēng)，學(xué)習(xí)漢文化，顯示出各民族文化交融為中國文學(xué)帶來的勃勃生機(jī)。

苻氏家族文學(xué)的另外一個特色，是雙語寫作現(xiàn)象?！稌x書·苻堅載記》記載：

堅之分氐戶于諸鎮(zhèn)也，趙整因詩，援琴而歌曰：“阿得脂，阿得脂，博勞舊父是仇綏，尾長翼短不能飛，遠(yuǎn)徙種人留鮮卑，一旦緩急語阿誰！”堅笑而不納。①（唐）房玄齡：《晉書·苻堅載記》，北京：中華書局，1982年，第2928頁。

此詩用漢語言和少數(shù)民族語言混合來寫，是一種典型的雙語寫作現(xiàn)象。雙語寫作現(xiàn)象可以說是多民族交流融合的標(biāo)識和“胎記”，是漢文化與各民族文化和諧共生的產(chǎn)物。曹道衡先生在其《中古文學(xué)史論文集》中解釋道：“這個詩歌中雜有氐族語言，不很好懂?！鋵嵁?dāng)時人作詩雜以少數(shù)民族語言的現(xiàn)象是不奇怪不必強(qiáng)為之解，反而可以看出漢族和少數(shù)民族在文學(xué)語言上的相互影響”②曹道衡：《中古文學(xué)史論文集》，北京：中華書局，1986年，第337頁?？梢娫谲奘系拇罅μ岢拢扒睾鷿h文化交流成為十分普遍的現(xiàn)象，而且在民族文化的交融中產(chǎn)生了中國文學(xué)新的審美基因。

前秦苻氏在大力推進(jìn)漢化政策的同時，還積極提倡佛教文化?！冻鋈赜浖肪硎妮d，苻氏建元十九年（383）即遣驍騎將軍呂光將兵伐龜茲及焉耆諸國，“臨發(fā)謂光曰：‘聞彼有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為彼（后）學(xué)之宗，朕甚思之。若克龜茲，即馳驛送什。”③（梁）釋僧祐：《出三藏記集》，北京：中華書局，1995年，第100頁。西域高僧鳩摩羅什正是在苻堅的延攬之下才來到?jīng)鲋?，開始了其后來著名的譯經(jīng)事業(yè)，形成中國佛教史上一次譯經(jīng)熱潮，對后世中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上初步探討了前秦時期苻氏文學(xué)家族的文化性格和形成原因。可見在中華文學(xué)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，氐族文學(xué)家族心儀中華、積極學(xué)習(xí)中原漢文化，提高了自身的漢文化修養(yǎng)和創(chuàng)作水平，氐族文學(xué)家族的創(chuàng)作表現(xiàn)出清雄健爽、質(zhì)實貞剛的文學(xué)風(fēng)格。同時也給中國文學(xué)的發(fā)展源源不斷地注入了新鮮的血液，是中國文學(xué)繁榮壯大的重要推動力量之一，苻氏家族文學(xué)在整個中國文學(xué)發(fā)展史上有著不可忽視的地位。