傳承長江千年文脈

莫礪鋒

長江是中國第一大河， 長達六千四百零三公里。據(jù)宋祁《釋俗》記載，中國古代『南方之人謂水皆曰江，北方之人謂水皆曰河』，于是流經(jīng)中國北方的一條大河被叫作『河』，后來又稱『大河』『黃河』。流經(jīng)中國南方的一條大河被叫作『江』，后來又稱『大江』『長江』『揚子江』。有趣的是：無論從自然地理還是人文歷史的角度來看，『長江』都在不斷地變得更長。就前者而言，由長江挾帶的巨量泥沙沖積而成的三角洲不斷向東擴展，先秦時期的長江入海口位于現(xiàn)在的鎮(zhèn)江、揚州之間，如今則已東移一百多公里。所以唐詩中的『海門』是指鎮(zhèn)江附近的一座江中小山，如今的『海門』卻是南通市東南的一個地名。就后者而言，古人都認為岷江是長江的源頭，直到明末的徐霞客才探明金沙江是真正的長江源頭，后者要比前者長出二千多公里。長江真是一條生機勃勃、永葆青春的大江，它的生命力何其充沛！

萬里長江從西往東奔向大海，它流經(jīng)的地形地貌非常豐富，沿途景觀則是千姿百態(tài)。我們按照古人眼中長江從上游到下游的順序來看，最近源頭的是岷江，它是蘇軾的家鄉(xiāng)，蘇軾詩中把它稱為『玻璃江』，就是江水非常清澈，江流十分平穩(wěn)。長江流到中游，流經(jīng)三峽，杜甫詩里說『高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏』，氣勢非常雄壯。再往下是江漢平原，正如李白在廬山頂上所看到的『登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山』。江面非常寬廣，江流也比較平穩(wěn)。再往下就流到了南京那一帶，江面更加開闊，水流更平緩。南朝詩人謝朓把它描寫成：『余霞散成綺，澄江靜如練。』可見長江的每一段都呈現(xiàn)出氣象萬千的奇麗風(fēng)光，都得到古代詩人的衷情贊美。只有金沙江的情形稍有不同，古人還沒意識到它是長江之源，加上其流域比較偏僻荒遠，于是就很少得到詩人的贊美。例如元代詩人李京云：『雨中夜過金沙江，五月渡瀘即此地。兩厓峻極若登天，下視此江如井里。』明代大詩人楊慎被朝廷流放云南，曾多次渡過金沙江，但他也將此江視為荒遠的不毛之地，遠不如其家鄉(xiāng)的嘉陵江那樣親切。其《宿金沙江》云：『往年曾向嘉陵宿，驛樓東畔闌干曲。江聲徹夜攪離愁，月色中天照幽獨。豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉(zhuǎn)悠悠。江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。』所以我們暫時擱置金沙江，而將古人吟詠長江風(fēng)光的詩賦作品編為第一輯，題曰『一瀉千里，東奔入海』。

除了干流之外，長江奔流入海的途中有九流百派不斷地注入，流域面積超過一萬平方公里的支流多達四十八條，其中如岷江、嘉陵江、漢江、湘江和贛江自身便是波浪滔滔的大河。如果把長江看成束在中國腰間的一根寶帶，這些支流便是綴在寶帶上的絲絳，而煙波浩渺的洞庭湖與鄱陽湖便是系在寶帶上的兩顆明珠。這些支流和湖泊與長江干流一樣，同樣具有千姿百態(tài)的奇麗風(fēng)光，同樣引得古往今來的文人墨客為之傾倒。只要檢閱《歷代賦匯》，便可發(fā)現(xiàn)古代賦家描寫長江景點的賦作美不勝收，諸如巫山、滟滪堆、漢江、湘江、洞庭湖、鄱陽湖、石鐘山、廬山、大孤山、荊門、金山、焦山等，無不有賦作流傳。至于歷代詩人吟詠沿江風(fēng)光的詩詞作品，更是不計其數(shù)。我們精選古人吟詠長江支流及其蓄水湖泊的詩賦作品編成第二輯，題曰『五湖九派，氣象萬千』。

與黃河流域一樣， 長江流域也是中華文化的發(fā)祥地。從公元前七千年開始，先民們就在長江流域篳路藍縷，相繼創(chuàng)造了包括河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化在內(nèi)的長江文化。及至周代的泰伯、仲雍南奔江南，以及兩晉之際、唐代安史之亂和南北宋之交三次大規(guī)模的衣冠南渡，長江文化中又不斷地滲入中原文明的因素，從而形成氣象萬千的人文景觀。這種人文景觀最重要的物質(zhì)載體，便是矗立在長江沿岸的歷代建筑物，例如號稱江南四大樓的岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣和閱江樓，以及無數(shù)的佛廟道觀，還有紀(jì)念歷代名人的故居或祠堂，它們與長江的壯麗風(fēng)光交相輝映，成為長江景觀不可分割的組成部分。這些歷史遺跡往往與古代的興亡故事密切相關(guān)，是許多歷史人物臥龍躍馬的人生舞臺。后代文人墨客在這些人文景點瞻仰憑吊，更留下無數(shù)的詩賦名篇，單是岳陽樓，便有孟浩然與杜甫的不朽題詩，還有范仲淹的千古名文。我們把此類詩賦編成第三輯，題曰『人文景觀，流光溢彩』。

萬里長江及其流域內(nèi)的支流、湖泊，為中華民族提供了舟楫交通之利。當(dāng)古人沿著長江或順流直下而喜其迅疾，或溯源而上而畏其艱阻，就會激發(fā)詩情而對著滔滔江水放聲歌唱。即使那些商人、船夫或因缺乏詩才而不能吟詩作賦，也有文人代其抒情。諸如李白的『十六君遠行，瞿塘滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀』，便是對因經(jīng)商而冒險過峽的商人及其妻子的深切同情。又如杜甫的『蜀麻吳鹽自古通，萬斛之舟行若風(fēng)。長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中』，便是對行舟于三峽的船夫艄公的熱情歌頌。而白居易的『同是天涯淪落人，相逢何必曾相識』，也是對那位流落在潯陽江頭的商人婦而傾吐的深情詩句。至于文人墨客自己行舟長江時，則更是感慨萬千，詩情噴涌。李白仗劍出蜀，乘舟東下，展開在他面前的人生前景就像初出三峽的長江一樣廣闊無垠。試讀其『月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨』之句，其豪邁心情與滔滔江水一樣激蕩奮發(fā)。蘇軾家住岷江之畔，當(dāng)他登臨長江下游的金山寺時，慷慨吟詩道：『我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。』晚年的杜甫乘著一葉扁舟沿江漂流，自嘆『飄飄何所似，天地一沙鷗』。南謫的蘇軾在贛江的十八灘頭冒險行舟，自嘆『便合與官充水手，此生何止略知津』！如果文人在江邊相逢相別，無論是李白在黃鶴樓餞別孟浩然，還是王昌齡在芙蓉樓送辛漸，都產(chǎn)生了傳誦千古的不朽名篇。我們把這些作品編成第四輯，題曰『江聲萬里，歌詠千秋』。

水是自然界最奇妙的物質(zhì)，它隨物賦形，與物無爭。它柔若無骨，卻無堅不摧。老子說：『上善若水，水善利萬物而不爭。』孔子說『智者樂水』，還贊嘆說：『水哉水哉！』萬里江河更能啟迪人們的哲思，孔子說：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』就是時間就像滔滔不絕的河水，一去不復(fù)返，從中推導(dǎo)出自強不息的人生理念。長江堪稱中國首屈一指的『大水』，所以古人都重視抉發(fā)長江蘊含的意義。古代賦家如郭璞在《江賦》中頌揚長江云『咨五才之并用，實水德之靈長』，又云『保不虧而永固，稟元氣于靈和』。至于古代的詩人，更是從生活實際出發(fā)，來體認長江對自身人生意義的啟迪。李白輕舟下峽后朗吟『兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山』，詩中寄托著突破艱險、追求自由的人生意志。杜甫在《長江》中贊嘆說：『浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬國奉君心。』詩中寄寓著他對祖國統(tǒng)一的偉大理想。最熟悉長江，最理解長江的古代文人則首推蘇軾。蘇軾一生漂泊江湖，與長江更是結(jié)下不解之緣。蘇軾人到中年時被流放到黃州，在長江邊上的這座小城一住就是五年。他在長江邊上徘徊、思考了整整五年，既參透了長江，也參透了人生。他在黃州寫了關(guān)于長江的許多作品，其中最有代表意義的首推《赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》。《赤壁賦》中把孔子的名言『逝者如斯夫，不舍晝夜』改成『逝者如斯，而未嘗往也』，這是對先哲格言的合理推擴，也是對長江最深刻的體認。江水奔流不息，但長江千古如斯。個人的生命轉(zhuǎn)瞬即逝，但一代又一代的風(fēng)流人物前仆后繼，便形成永無終止的人類文明史。滔滔滾滾的長江消解了蘇軾心中的苦悶，排除了人生空漠之感。正是在黃州的長江邊上，蘇軾實現(xiàn)了對現(xiàn)實人生苦難的精神超越，也實現(xiàn)了對詩意人生的終極追求。古人對長江意義的體認，以此最為深刻。如果說《赤壁賦》是蘇軾對長江的理性思考，那么《念奴嬌·赤壁懷古》就是蘇軾對長江的感情寄托。盡管此詞的結(jié)尾『人生如夢，一尊還酹江月』比較低沉，但其主題是對古代英雄人物的深情緬懷，這與大江東去的雄偉景象互相映襯，便奠定了全詞的雄豪風(fēng)格，堪稱對長江的深情禮贊。我們把此類作品編成第五輯，題曰『大哉長江，與天同休』。

《大美長江》一書把描寫長江的歷代詩賦按內(nèi)容分成五輯，只是著眼于其最重要的主題傾向，并希望讀者因此獲得眉目清晰的閱讀印象。其實，五輯作品的內(nèi)容互相交叉，彼此滲融，很難截然區(qū)分。舉例而言，編入第一輯的張若虛《春江花月夜》，其主要篇幅卻是描寫長江的美麗風(fēng)光，但關(guān)于離人思婦的內(nèi)容又何嘗不可歸入第四輯？編入第二輯的李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》，其主要篇幅是描寫廬山之奇麗景色，但詩人因此而興隱逸志趣，其實也可歸入第四輯。編入第三輯的范仲淹《岳陽樓記》堪稱最著名的長江名樓記，但其中由『覽物之情得無異乎』而引起的大段議論，與第四、五輯的主題皆緊密相關(guān)。編入第四輯的杜甫《旅夜書懷》的主題無疑是自傷漂泊，但詩中對長江夜景的描繪堪稱千古獨步，又何嘗不能進入第一輯的選目？至于蘇軾的《赤壁賦》及《念奴嬌·赤壁懷古》，固因?qū)﹂L江精神的深刻領(lǐng)會而編入第五輯，但若論對長江美景的絕妙刻畫與對人生感慨的淋漓抒發(fā)，歸入第一輯或第四輯皆無不可。總而言之，長江具有取之不盡的豐富內(nèi)涵，長江能激發(fā)詩人無窮的美好情思。就像九流百派終歸大海一樣，本書所選的眾多詩賦作品歸根結(jié)底皆是朝著同一個主題，那便是『大美長江』！