楚簡墨跡書風(fēng)生成與書法史的再審視

王子微

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國 楚簡 書風(fēng) 書法史

楚文字作為戰(zhàn)國文字的重要組成部分，是古今文字演變的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，也是書法史研究的新顯學(xué)。《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》著眼于楚簡書風(fēng)的文化品格與精神價值尋根振葉，讓片段的、古奧的、零散的筆法系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)法則、風(fēng)格體系更趨完整化與系統(tǒng)化，這無疑是對傳承不斷的上古書寫理想的積極回應(yīng)與蹈行。

波峰浪谷：楚簡牘書風(fēng)譜系觀瀾索源

在古今文字之變的臨界狀態(tài)下，文字簡化、繁化、異化與美化對書法形式美產(chǎn)生影響，后者的風(fēng)格改變和筆法出新又反作用于文字演變進程。

《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》以《戰(zhàn)國文字劇變與楚簡新風(fēng)》開篇，就楚簡文字的減省及影響、楚簡文字飾符化及其審美價值、文字『異化』與書法結(jié)構(gòu)法則的豐富化溯本求源。第二章以橫向國別視角用空間敘事的『分節(jié)』（a r t i c u l a t i o n）概念完成『內(nèi)循環(huán)』（地域性）與『外循環(huán)』（時代性）的區(qū)隔與轉(zhuǎn)換，串聯(lián)起六國古文與秦古隸、六國古文內(nèi)部、楚系文字內(nèi)部多個比較層次。在突出楚簡書寫原則、風(fēng)格特征和演變規(guī)律的同時又暗藏著確立可比性問題：包山楚簡同睡虎地秦簡同源異流，二者比較凸顯了六國古文與秦古隸今文化進度的參差不齊，強調(diào)了書寫風(fēng)格差異是文字異形的重要組成部分；晉系侯馬盟書與包山楚簡同源同宗，二者比較揭示了六國古文內(nèi)部演變規(guī)律、共同特點和地域差異；曾侯乙墓簡與包山楚簡同為楚系文字，二者比較，勾勒出戰(zhàn)國楚系書風(fēng)從早期至中晚期的發(fā)展與演變軌跡；楚國內(nèi)部陶文、貨幣文字、金文與竹簡的比較又強調(diào)了工具材料不同所導(dǎo)致的銘刻與墨跡書風(fēng)發(fā)展的不平衡。

楚簡書風(fēng)的衍化生成不是逐層遞進、生硬分期，而是交相發(fā)展、互有滲透。哪怕是典型書風(fēng)也都潛存著過往時期或相鄰地域的審美風(fēng)尚和創(chuàng)造實踐。《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》第五章聚焦時空交錯和書風(fēng)交疊下楚典籍簡的『復(fù)調(diào)性』，即『書手身份的特殊性、傳抄過程的復(fù)雜性、書寫材料的重要性』[1]。通過與楚地典型書風(fēng)比較，分析竹書分系歸屬問題以及齊晉、齊楚、晉楚甚至齊晉楚雜糅的用筆和結(jié)字習(xí)慣，以『角色對位』手法與第二章文書簡的比較遙相呼應(yīng)，形成了完整的內(nèi)外循環(huán)相互促進的雙驅(qū)格局。

經(jīng)典重塑：書法史立體脈絡(luò)呼之欲出

楚簡較為完整的形制和不同于銘刻文字的書跡形態(tài)，展示了兩千多年前楚國書手書寫的真實狀態(tài)，填補了先秦尤其東周墨跡書法資料空白，還原了上古書法完整面貌，使春秋戰(zhàn)國書法史整體結(jié)構(gòu)與發(fā)展脈絡(luò)更趨完整、清晰與立體。重新認識漢字書寫歷史，所牽涉的關(guān)于書法經(jīng)典及其形成條件、『著意型』與『隨意型』兩種精神狀態(tài)和觀念形態(tài)[2]、審美意識以及漢字『書寫性』萌芽等又可能改變書法史觀念。

觀念史涉及中華文化獨特的終極關(guān)懷和超越視野，如若不能理解楚簡書風(fēng)多元化背后的觀念，就無從談起楚簡書風(fēng)一以貫之的演變內(nèi)理。《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》沒有汗漫無際地追蹤書風(fēng)演變，而是緊扣『觀念的單元』，拋出這樣一個問題：日常書寫如何成為書法經(jīng)典？首先，陌生性，即獨創(chuàng)性與新穎性是必要條件。第三、四章《書手與典籍——楚簡書風(fēng)個性張揚，多元發(fā)展》上下編圍繞經(jīng)典的必要條件還原觀念支配下的書寫背景、環(huán)境以及書寫心態(tài)，強調(diào)書手自出機杼的『個體溫度』與書寫的即時性是陌生性視覺表現(xiàn)力的起點。其次，共時性與歷時性的傳播與接受是充分條件。經(jīng)典一旦形成，就不再局限于某個特定時代，經(jīng)由一系列篩選、簡省和定型，不斷豐富和傳承其價值與意義。第五章《傳抄與馴化——楚典籍書風(fēng)的變調(diào)》圍繞經(jīng)典的充分條件指出楚典籍簡的傳抄與馴化是經(jīng)典性審美糾結(jié)的體現(xiàn)，為經(jīng)典的無盡闡釋與不斷出新創(chuàng)造可能。

《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》將文書簡與典籍簡分開考察，根據(jù)書寫動機細分為以率性、華麗為標志的日常事務(wù)書寫，以及對書跡、功能、字體限定較少的典籍傳抄。作者從書寫技能、修養(yǎng)、在行政系統(tǒng)或社會階層中的位置、書寫訓(xùn)練狀況方面對各階層書手作細致探究，又從典籍形制、底本內(nèi)容、時代、國別角度揭示書手與典籍之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。另外，與軸心時代人類文明理性與哲學(xué)意識覺醒同步的，是這一時期文化藝術(shù)范疇的覺醒。[3]早在遠古書寫伊始，審美因素即已存在，對美和規(guī)范的渴求須臾未離。[4]更進一步，作者通過『理性之光』來環(huán)視典籍簡中的藝術(shù)自覺，思考『推動字體演變的內(nèi)在力量』『簡帛書跡何以成為書法藝術(shù)』等問題。

有無相生：風(fēng)格學(xué)理論范式老樹生花

《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》初步搭建起具有普適性的風(fēng)格學(xué)理論框架，呈現(xiàn)出三個辯證統(tǒng)一的學(xué)理層次：其一，風(fēng)格類型體系的整體性與一般性。整體性在于作者歸納的質(zhì)樸簡約、剛健厚拙、蕭散灑脫、奇詭流媚、疏野真率等楚簡書風(fēng)類型基本囊括了書法風(fēng)格大要，其所指向的『率意流暢的點線揮運之美，生動活潑的形體結(jié)構(gòu)之美，奇肆博大的生命氣韻之美』[5]又包含且超越了傳統(tǒng)文人書法審美；一般性在于作者對書風(fēng)個性與共性之間的血脈相連、相互作用展開『系統(tǒng)+個案』的『中層分析』。其二，內(nèi)部研究與外部研究的聯(lián)動性。本書對楚簡墨跡形式要素與形式關(guān)系的考察同風(fēng)格形成、發(fā)展、演變的物質(zhì)載體、歷史動因及文化語境結(jié)合，風(fēng)格自律性與社會文化他律性遙相呼應(yīng)、互為鏡鑒。其三，跨學(xué)科研究方法的綜合性。望氣、考證、品評等傳統(tǒng)方法并未處于失語境地，而是與形式分析、圖像學(xué)乃至文字學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等其他學(xué)科方法并行不悖，形成新舊雜陳、中西匯通以及『科際整合』的『非封閉性復(fù)合研究』體系。

長期以來，如何完成『竭澤而漁』式的材料收集與『零存整取』式的材料運用向來是學(xué)者不度與人的『金針』。借助『ｅ考據(jù)』網(wǎng)搜技巧，可以解決許多長期處于認知謬誤狀態(tài)的『無頭積案』。在這一過程中，『超細讀』的理念與方法又讓作者總能捕捉幾微，從細節(jié)差異辨析書風(fēng)異同，以小見大地解讀深層歷史信息：先確定風(fēng)格演變的時間序列，再析出共性與個性風(fēng)格，最后考察形式變化與承前啟后形式的對接。第四章第四節(jié)《戰(zhàn)國竹書不同書手、相同文本書跡比較研究》對《天子建州》甲、乙本傳抄關(guān)系的判斷，就完全可歸于『超細讀』的功勞：作者并不急于強定甲、乙本的先后關(guān)系，而是基于莫衷一是的前人觀點，先字表排比，擷取甲、乙本高頻字分類，對比字形、字勢、行氣以及與之相關(guān)的書寫技術(shù)；再細部解構(gòu)，對作品筆法、章法、字結(jié)構(gòu)進行形態(tài)學(xué)分解，深入到書寫所包括的運動方式，分析一系列起訖筆技術(shù)和用鋒使毫細節(jié)，最終得出『二者所依據(jù)的底本不同，不存在互抄關(guān)系』[6]的結(jié)論。

《戰(zhàn)國楚簡書風(fēng)研究》對楚簡書風(fēng)進行范圍性品類和價值性品級，在具備『史』的客觀、公正、實錄等品質(zhì)的同時，又具有體味、析辨、反思的『品』的意味。因為，本書所總結(jié)出的經(jīng)典書風(fēng)審美譜系完全可以為當代書法創(chuàng)作提供具有指導(dǎo)意義的美學(xué)架構(gòu)。以此為基點，甚至能提出一個重新審視先秦書法史的坐標系——縱軸打破根據(jù)不同媒介如圖像、建筑、器物而產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)史類別劃分慣例，橫軸突破以文獻敘事、作品闡釋為中心的傳統(tǒng)書法史研究理路，使具有『多維指涉』性質(zhì)的『時空同構(gòu)』向度成為『大書法觀』視域下書法與其他學(xué)科聯(lián)結(jié)的『共享』方法。

換言之，當我們從物質(zhì)文化視角關(guān)注文書制度、考試制度、世官制度、卜筮祭祀以及墓葬視覺材料保存的條件和環(huán)境，包括竹簡出土位置、排列方式、墓葬結(jié)構(gòu)與儀式過程的內(nèi)在聯(lián)系等；從宗教人類學(xué)視角感悟簡牘形式如何形塑和演繹『巫道之風(fēng)』；從藝術(shù)發(fā)生學(xué)視角尋繹先秦書寫從『前藝術(shù)』向『藝術(shù)』過渡、『語音思維』向『字形思維』轉(zhuǎn)換的發(fā)生點時，所有類型與來源的楚簡書風(fēng)或可被進一步理解。