《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體中的啟發(fā)式教學(xué)思想及應(yīng)用

王昊倫

【摘 要】《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，包含了豐富的教育、倫理、哲學(xué)等思想，對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的啟發(fā)式教育思想值得不斷地解讀、闡發(fā)、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造。文章以有明顯問(wèn)對(duì)情境的86章為研究對(duì)象，對(duì)《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體的形式、主題和特點(diǎn)進(jìn)行分析，對(duì)其中所蘊(yùn)含的啟發(fā)式教學(xué)思想進(jìn)行論述，并提出“營(yíng)造民主融洽的課堂氣氛；激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)能力；巧妙運(yùn)用提問(wèn)藝術(shù)”等教學(xué)應(yīng)用策略。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 問(wèn)對(duì)體 啟發(fā)式教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G424.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2023）19-27-04

班固云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之‘論語(yǔ)?！保?］從字面上來(lái)看，“論語(yǔ)”是經(jīng)過(guò)整理和編成的對(duì)話，是“對(duì)話集”的意思?？鬃咏虒W(xué)的主要方式是師生問(wèn)對(duì)，但在《論語(yǔ)》中，記錄最多的卻是孔子或某個(gè)弟子的一句或幾句言論，其次才是師生的問(wèn)答。究其原因，《論語(yǔ)》既然是“夫子既卒﹐門(mén)人相與輯而論纂”而成，那么在編纂過(guò)程中，由于種種原因缺失某些對(duì)話情境而代之以“夫子自語(yǔ)”，也就不足為奇了。即便這樣，《論語(yǔ)》一書(shū)還是留下了86章有明顯對(duì)話情境的師生問(wèn)對(duì)教學(xué)記錄。

一、《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體分析

（一）《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體的形式

對(duì)《論語(yǔ)》中具有明顯問(wèn)對(duì)形式的章節(jié)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要有以下四種形式：第一種是簡(jiǎn)單的主謂賓的形式，如“孟武伯問(wèn)孝”“子貢問(wèn)君子”“憲問(wèn)恥”等。這一類問(wèn)對(duì)形式主語(yǔ)通常是人名，再加上“問(wèn)”字，最后跟著“問(wèn)”的內(nèi)容，在問(wèn)對(duì)中所占比重較大。第二種是在第一種問(wèn)對(duì)形式的賓語(yǔ)之后加上“于”字，而后再跟著被問(wèn)的對(duì)象，如“哀公問(wèn)社于宰我”“齊景公問(wèn)政于孔子”“季康子問(wèn)政于孔子”等。通常在這種形式中，發(fā)問(wèn)的對(duì)象往往是諸侯、卿大夫這類等級(jí)較高的人員，而非孔子的弟子。第三種也是在主謂賓的基礎(chǔ)上，直接把賓語(yǔ)變成一個(gè)動(dòng)賓詞組，如“子路問(wèn)事君”“子貢問(wèn)為仁”“顏淵問(wèn)為邦”等。第四種就是把賓語(yǔ)變?yōu)橘e語(yǔ)的引申形式，如“林放問(wèn)禮之本”“或問(wèn)禘之說(shuō)”等。這些句式可以概括為“X問(wèn)X”句，多見(jiàn)于起始句中。

（二）《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體的主題

《論語(yǔ)》中有86章是關(guān)于師生之間的問(wèn)對(duì)，其中“弟子提問(wèn)，孔子回答”的形式有65章，占到了四分之三。

從發(fā)問(wèn)內(nèi)容來(lái)看，可以歸納出當(dāng)時(shí)弟子所關(guān)注的主題是比較豐富的，大體可以分為以下六類：①做人的根本問(wèn)題，如仁、知、德、孝、行、君子等。②貧富窮達(dá)、為人處世之道。③事君、為政、治國(guó)、干祿等出仕之道。④孔子對(duì)發(fā)問(wèn)弟子及其他同門(mén)的評(píng)價(jià)。⑤對(duì)歷史人物事跡、品行的評(píng)價(jià)。⑥《詩(shī)》《書(shū)》典籍章句中的義理闡發(fā)。［2］

（三）《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體的特點(diǎn)

1．問(wèn)同對(duì)異

所謂問(wèn)同對(duì)異，就是所問(wèn)問(wèn)題相同而回答不同，這種形式多見(jiàn)于師生之間的問(wèn)對(duì)，是《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體的一個(gè)顯著特點(diǎn)。一般有兩種情況，一種是“孔子問(wèn)，弟子答”，另一種是“弟子問(wèn)，孔子答”。在這兩種情況中，孔子的側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。在“孔子問(wèn)，弟子答”這一類中，孔子跟不同的學(xué)生討論相同的問(wèn)題，通過(guò)學(xué)生的不同回答，借以考察學(xué)生的品德和修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)，為后面更好的因材施教做鋪墊。例如“四弟子侍坐問(wèn)志”，孔子問(wèn)志于子路、曾皙、冉有和公西華，從子路的回答及“夫子哂由”的這一舉動(dòng)可以看出子路的性格是過(guò)于自信與直率的，冉有遇事總想要退縮，公西華則過(guò)于謙虛，而曾皙描繪的風(fēng)俗和美、逍遙自在的生活很好地體現(xiàn)了他寧?kù)o淡泊的志向。

在“弟子問(wèn)，孔子答”這一類中，孔子對(duì)弟子所問(wèn)的同一問(wèn)題做出不同的答復(fù)，主要是對(duì)學(xué)生實(shí)施有針對(duì)性的教學(xué)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)他們的性格特點(diǎn)，做出相應(yīng)的解答。例如子路問(wèn)孔子如果聽(tīng)到一種主張就應(yīng)該立即去實(shí)行嗎？孔子表示否定，說(shuō)他還有父親和兄長(zhǎng)，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們的觀點(diǎn)才能做出行動(dòng)；而冉有也問(wèn)了同樣的問(wèn)題，但是孔子的回答卻與對(duì)子路的截然相反。公西華聽(tīng)到后很疑惑，問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題為什么會(huì)有不同的答案?？鬃咏獯穑喝接锌偸峭丝s，所以我鼓勵(lì)他；子路好勇過(guò)人，所以我約束他。這就是因材施教，子路向來(lái)是直率的，所以孔子要引導(dǎo)他三思而后行；而冉有向來(lái)是退縮的，所以孔子鼓勵(lì)他往前走。

2．問(wèn)對(duì)方式多樣

《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)中“弟子問(wèn)”占師生問(wèn)對(duì)的四分之三，可見(jiàn)弟子是善于求疑和發(fā)問(wèn)的，他們發(fā)問(wèn)的方式也各有不同。首先，最常見(jiàn)的就是“直問(wèn)”，即直接發(fā)問(wèn)，如“問(wèn)孝”“問(wèn)仁”“問(wèn)政”這些章節(jié)都是如此。其次，與“直問(wèn)”相對(duì)的就是“曲問(wèn)”，即委婉地提出問(wèn)題，言在此而意在彼，如擅長(zhǎng)“言語(yǔ)”的子貢看似在問(wèn)“有一塊美玉是藏起來(lái)還是賣掉”，實(shí)則是委婉地詢問(wèn)孔子對(duì)于出仕的態(tài)度。子貢不僅擅長(zhǎng)“曲問(wèn)”，而且還喜歡“追問(wèn)”，即刨根問(wèn)底，在問(wèn)對(duì)的多個(gè)來(lái)回中尋找答案。例如子貢在問(wèn)孔子如何治理政事時(shí)，對(duì)于“食、兵、信”孰輕孰重的問(wèn)題，他用“必不得已而去”一直追問(wèn)到底，最終得到“民無(wú)信不立”的回答。又如他問(wèn)孔子“怎樣才可以叫做‘士”時(shí)，一直用“敢問(wèn)其次”發(fā)問(wèn)，最后得到了孔子對(duì)當(dāng)今執(zhí)政者的評(píng)價(jià)。再次，是“聯(lián)想問(wèn)”，即通過(guò)孔子的回答產(chǎn)生類比聯(lián)想，再產(chǎn)生新的疑問(wèn)，以求驗(yàn)證。如子夏向孔子請(qǐng)教《詩(shī)經(jīng)》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思，孔子回答“繪事后素”后，子夏立刻聯(lián)想到了“禮由仁出”，達(dá)到了舉一反三的效果，于是孔子高興地稱贊他“啟予者商也”。最后，是“刁難問(wèn)”，即有意向孔子發(fā)難，這種發(fā)問(wèn)在宰予身上體現(xiàn)得最為充分。如宰予舉了一個(gè)例子：“有仁德的人，如果告訴他井里掉下了一個(gè)人，他會(huì)不會(huì)救？”所問(wèn)問(wèn)題角度比較刁鉆，但也比較深刻。

相比于學(xué)生的發(fā)問(wèn)，孔子的回答方式也是比較豐富的。首先是“直對(duì)”，言簡(jiǎn)意賅，直接回答，此類回答方式最多，不一一舉例。其次是“曲對(duì)”，即委婉含蓄作答，以子貢問(wèn)“美玉藏沽”為例，弟子委婉發(fā)問(wèn)，孔子含蓄作答。再次是“反問(wèn)”，孔子不著急回答，而是詢問(wèn)學(xué)生的看法。如“子張問(wèn)達(dá)”，孔子先反問(wèn)：“何哉，爾所謂達(dá)者？”待弟子回答后，再針對(duì)弟子不妥的觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。最后一種類型比較特殊，是“聽(tīng)而不對(duì)”，最明顯的是《憲問(wèn)》篇中的“南宮適”一章，在南宮適問(wèn)完問(wèn)題之后，“夫子不答”，待弟子退出后，孔子再作評(píng)論。

正如《學(xué)記》中說(shuō)：“善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！保?］正是有了孔子的善教，才有了弟子的善問(wèn)，才有了夫子的善對(duì)，“問(wèn)”與“對(duì)”相輔相成，相得益彰。

3．問(wèn)對(duì)結(jié)構(gòu)靈活

《論語(yǔ)》中師生問(wèn)對(duì)的結(jié)構(gòu)不是單一固定的，而是靈活多變的。這里面既有生問(wèn)師對(duì)，亦有師問(wèn)生對(duì)；既有師生雙向交流，亦有師生多向交流。大體可分為三種結(jié)構(gòu)類型，即師生雙向交流結(jié)構(gòu)、師生多向交流結(jié)構(gòu)和會(huì)談式結(jié)構(gòu)。師生雙向交流是指師生就一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行單輪、多輪或順次的問(wèn)對(duì)。單輪問(wèn)對(duì)比較多，句子也比較簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)為“生問(wèn)—師對(duì)”的形式，如“子張問(wèn)政。子曰：‘居之無(wú)倦，行之以忠?！倍噍唵?wèn)對(duì)是孔子或弟子已經(jīng)進(jìn)行了一次問(wèn)對(duì)后，再次或發(fā)問(wèn)、或總結(jié)、或表態(tài)。如“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過(guò)猶不及。”這一例子就是“生問(wèn)—師對(duì)—生再問(wèn)—師結(jié)”的形式。順次問(wèn)對(duì)是指學(xué)生輪流向孔子發(fā)問(wèn)，孔子依次進(jìn)行回答，如子路、冉有、公西華的“聞斯行諸”之問(wèn)。師生多向交流是指師與生、生與生之間展開(kāi)多維交流，其中生與生的交流多在孔子離場(chǎng)后的個(gè)別交流，如“樊遲問(wèn)知問(wèn)仁”一章，待退出孔子居處后又找同門(mén)弟子子夏請(qǐng)教，這時(shí)的交流情境有所改變。會(huì)談式是指在孔子的主持下，三五學(xué)生各陳其言、各述其志，體現(xiàn)最充分的就是“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章，雖然沒(méi)有記載生生互辯的環(huán)節(jié)，但是仍然能感受到弟子們?cè)趲熒鷷?huì)談中交流碰撞所產(chǎn)生的思想火花。

4．問(wèn)對(duì)情境多變

孔子一生游歷過(guò)很多地方，無(wú)論孔子去哪里，他的學(xué)生都會(huì)跟隨。游動(dòng)式的教育導(dǎo)致教無(wú)定所、教無(wú)定時(shí)，弟子可隨時(shí)隨地發(fā)問(wèn)，孔子亦隨時(shí)隨地應(yīng)答。通觀《論語(yǔ)》中的問(wèn)對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)師生問(wèn)答的情境是豐富多變、富有情致的。弟子可以“侍坐”而問(wèn)，可以“侍側(cè)”而問(wèn)，可以“御”而問(wèn)，可以“游”而問(wèn)，乃至在被圍困，生命陷于危險(xiǎn)時(shí)，孔子仍沒(méi)有停止講學(xué)，弟子也沒(méi)有停止發(fā)問(wèn)，無(wú)拘無(wú)束，有疑必發(fā)。

二、《論語(yǔ)》問(wèn)對(duì)體中啟發(fā)式教學(xué)思想分析

（一）循循善誘

孔子循循善誘的教學(xué)方法充分反映了“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”的教育觀，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)問(wèn)，而教師則是在學(xué)生遇到困難和疑惑時(shí)稍加引導(dǎo)和點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己去體悟?？鬃釉诨卮饐?wèn)題時(shí)，總是先易后難，循序漸進(jìn)地進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生層層深入問(wèn)題，由表及里，由淺入深，用一種符合學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的方式逐漸地提高學(xué)生的知識(shí)面和認(rèn)知能力。例如“子路問(wèn)君子”，孔子回答了三個(gè)層次，分別是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。此處的“敬”指的是一個(gè)寬泛的范疇，而孔子卻未指明“敬”指的是什么，因而留給子路自由發(fā)揮想象力的思考空間。在這個(gè)過(guò)程中，子路連問(wèn)了兩個(gè)“如斯而已乎”。在學(xué)生的接連提問(wèn)中，孔子一問(wèn)接一答，層層深入，一直回答到“堯、舜其猶病諸”，言下之意，即使是堯舜之賢，能自我修養(yǎng)，以求安民，尚且如此，何況是凡夫俗子？孔子的育人藝術(shù)就在于不直白地把答案告訴學(xué)生，而是有步驟地引導(dǎo)學(xué)生層層提問(wèn)，然后再對(duì)應(yīng)提問(wèn)一層層深入解答。［4］正是在這種愉快的互動(dòng)中，學(xué)生才會(huì)愿意去研究、去提問(wèn)。這種循循善誘的方式體現(xiàn)出以人為本的啟發(fā)式教育方法。

（二）重問(wèn)重答

《論語(yǔ)》中的“一問(wèn)一答”是孔子啟發(fā)式教育的一個(gè)重要體現(xiàn)，但并不能簡(jiǎn)單地得出啟發(fā)式教學(xué)就是“多問(wèn)多答”的結(jié)論，這種說(shuō)法既不全面也不現(xiàn)實(shí)。只有好的提問(wèn)和回答，才能給人以啟發(fā)。孔子既注重提問(wèn)，又注重解答，采用一問(wèn)一答的教學(xué)方法，充分發(fā)揮了啟發(fā)式教學(xué)的作用?！叭诵?，必有我?guī)煛笔强鬃犹岢鰡?wèn)題的指導(dǎo)性原則，他以此為準(zhǔn)則，要求自己向身邊的人討教，如“子入太廟，每事問(wèn)”。同時(shí)，他對(duì)自己的弟子也是如此。在耳濡目染之下，弟子遇到疑惑便向孔子、同門(mén)積極發(fā)問(wèn)。在課堂教學(xué)中，師生之間存在著一種相互影響的關(guān)系。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師要積極地提出問(wèn)題，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。同時(shí)，學(xué)生要發(fā)揮自己的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)發(fā)問(wèn)，在發(fā)問(wèn)中尋找答案，提高知識(shí)水平。學(xué)生應(yīng)在提問(wèn)中獲得知識(shí)，并能在提問(wèn)中舉一反三?！墩撜Z(yǔ)》中孔子既強(qiáng)調(diào)提問(wèn)，又強(qiáng)調(diào)回答問(wèn)題?；卮鸬姆椒ê芏啵械氖钦婊卮?，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)；有的是以委婉的方式，激發(fā)學(xué)生的深思；有的回答是沉默，不回答就是回答。各種方式都有其目的，能起到不同的教學(xué)效果。

（三）叩其兩端

叩其兩端，就是要從兩個(gè)方面去看事情，要注意培養(yǎng)思想的廣闊性。孔子在教學(xué)的時(shí)候，會(huì)用旁征博引的方法，從事物的正面和反面兩個(gè)角度去對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟迪和引導(dǎo)，這樣可以拓寬他們的思維，讓他們能夠從辯證的、全面的角度來(lái)思考問(wèn)題，從而做出正確的判斷。如子貢問(wèn)“鄉(xiāng)人皆好”和“鄉(xiāng)人皆惡”的人怎么樣，孔子回答：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！痹谧迂曉噲D從兩個(gè)角度去考慮問(wèn)題時(shí)，孔子回答說(shuō)：“善人贊美，惡人厭惡?！笨鬃右浴拔镏畠蓸O”為出發(fā)點(diǎn)，以求全面的看待事物，而“物之兩極”則是《論語(yǔ)》所反映的啟發(fā)式教育思想。

三、實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用策略

（一）營(yíng)造民主融洽的課堂氣氛

啟發(fā)式教學(xué)的重要條件就是要有民主、和諧的課堂氣氛。在教學(xué)過(guò)程中，要營(yíng)造民主、平等、和諧的師生關(guān)系，要讓學(xué)生有自己的觀點(diǎn)，敢于對(duì)教師提出疑問(wèn)。教師則應(yīng)該對(duì)學(xué)生的主動(dòng)性給予充分的信任，讓他們圍繞問(wèn)題進(jìn)行操作、思考、討論和辯論。在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，師生之間互相尊重，互相理解，互相學(xué)習(xí)，互相競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造出一種緊張而又融洽的課堂氛圍。只有在這種情況下，才能使啟發(fā)式教學(xué)取得良好的效果。

（二）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)能力

動(dòng)機(jī)是一種激勵(lì)因素，它推動(dòng)著人們的行為。學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求要有一定的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)的激發(fā)離不開(kāi)對(duì)知識(shí)的興趣。在教學(xué)中，教師可以使用一些生動(dòng)、直觀、有趣的問(wèn)題或素材，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣，并激發(fā)他們積極探索的欲望。學(xué)生有了積極的學(xué)習(xí)動(dòng)力，就能促使他們主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成自學(xué)能力。現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)是在“學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“教”的，因此，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力則有利于教師更好地進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。

（三）巧妙運(yùn)用提問(wèn)藝術(shù)

提問(wèn)是課堂教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。高效的課堂提問(wèn)，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以教學(xué)

的知識(shí)內(nèi)容與思想內(nèi)容為基礎(chǔ)，對(duì)教材的重難點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。除此之外，還應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以他們的知識(shí)水平和心理特征為依據(jù)，找到能夠引發(fā)他們思考興趣的問(wèn)題。

首先，問(wèn)題要有趣味性。具有趣味性的問(wèn)題可以引起學(xué)生的注意，因此教師在提問(wèn)時(shí)要把握學(xué)生的興趣點(diǎn)，并切合學(xué)生的實(shí)際生活。其次，問(wèn)題要有價(jià)值性。提問(wèn)是有目的性的，因此問(wèn)題要符合教學(xué)內(nèi)容，不能形式化、表面化。例如“是不是”“對(duì)不對(duì)”這樣的問(wèn)題，學(xué)生根本不用去思考，答案是肯定的。教師對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題要與他們的知識(shí)水平相適應(yīng)，讓他們“跳一跳”能夠得著。與此同時(shí)，提問(wèn)必須符合邏輯，一環(huán)扣一環(huán)，避免空、大、難、亂。［5］再次，問(wèn)題要有聯(lián)想性。教學(xué)過(guò)程是知情意行的統(tǒng)一，教師設(shè)置的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在感受和領(lǐng)悟中進(jìn)行聯(lián)想，從而培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力。最后，問(wèn)題要有針對(duì)性。不同的學(xué)生所擁有的知識(shí)水平存在差異，因此教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象，設(shè)計(jì)出具有靈活性和多樣性的問(wèn)題，在課堂上因人而問(wèn)，使不同層次的學(xué)生對(duì)所提出的問(wèn)題都有一定思考。此外，還可以對(duì)各種提問(wèn)方法進(jìn)行靈活使用，將直接發(fā)問(wèn)和間接發(fā)問(wèn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將明問(wèn)和暗問(wèn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而培養(yǎng)出學(xué)生的發(fā)散思維能力。

總之，《論語(yǔ)》中的啟發(fā)式教學(xué)理念，無(wú)論在古代還是在當(dāng)代，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，有利于對(duì)人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是教育改革的重要方向。

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［4］李娟．試析《論語(yǔ)》中的啟發(fā)式教學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］．教書(shū)育人，2011（24）：86-88.

［5］同［4］．