齊墓出土陶俑研究

張沖　朱良賽　么彬　王濱

摘 要：以俑陪葬是齊墓一種重要的葬俗，最早出現(xiàn)于西周晚期，盛行于戰(zhàn)國時(shí)期。齊墓出土陶俑、木俑按照尺寸、功能的不同分為三類，第一類起著溝通陰陽、引導(dǎo)墓主靈魂升天的作用；第二類具有驅(qū)逐鬼怪、護(hù)佑墓主的功能；第三類具有微型化、組合化、場景化、世俗化等特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)樂舞俑的服侍功能，希望墓主生前的日常生活能夠在死后得到延續(xù)，讓墓主在地下世界的生活更加安逸舒適。與楚墓木俑不同，齊墓陶俑并不是殉人的替代品，齊墓樂舞俑是齊國休閑娛樂生活的直接體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：齊墓；陶俑；樂舞俑；場景化；娛樂生活

以俑陪葬是兩周時(shí)期一種重要的喪葬習(xí)俗，目前發(fā)現(xiàn)最早的是山西大河口墓地M1出土的兩件木俑，其腳踩漆木龜，高約120 cm，墓主被認(rèn)為是霸國國君[1]。東部的齊國俑葬習(xí)俗也相當(dāng)流行，并與南部的楚國形成了兩種截然不同的風(fēng)格。學(xué)術(shù)界對齊墓出土陶俑早有關(guān)注，特別是隨著1990年章丘女郎山一號戰(zhàn)國大墓的發(fā)掘[2]，對樂舞陶俑掀起了一番討論熱潮，黃展岳[3]、李曰訓(xùn)[4]、湯池[5]、靳桂云[6]等學(xué)者均有精彩的論述。但隨著近些年來新材料的不斷涌現(xiàn)，對于齊墓出土陶俑的特點(diǎn)、空間布局、功能等問題需要探討，本文在吸收已有研究成果基礎(chǔ)上，對齊墓出土陶俑進(jìn)行研究。

1 考古發(fā)現(xiàn)概況

齊墓出土的俑大部分都是陶俑，木俑僅有臨淄東夏莊墓地M4出土1件、臨淄相家莊墓地M2出土4件，為便于研究，本文一并將其列為研究對象。目前，齊墓出土陶俑至少有528件（淄河店墓地M3、臨淄郎家莊一號墓未公布數(shù)量），另有木俑5件，詳細(xì)情況見表1。按照尺寸、功能的不同，可分為三類，第一類包括臨淄淄河店墓地M2出土的1件陶俑[7]和臨淄東夏莊墓地M4出土的1件木俑[8]86；第二類包括臨淄相家莊墓地M2出土的4件木俑[8]201和臨淄范家南墓地M112、M113出土的4件陶俑[9]；第三類全部為陶俑，包括臨淄東古墓地M1019出土23件[10]，泰安康家河墓地M1出土17件[11]，臨淄淄河店墓地M2出土10件[7]，臨淄淄河墓地M3出土陶俑（未公布數(shù)量）[7]，臨淄范家村南墓地LFZAM2出土24件[12]80-83，臨淄南馬坊村南墓地LNSM1出土63件[12]140-154，臨淄永流戰(zhàn)國墓地M3出土2件[13]，臨淄永流戰(zhàn)國墓地M4出土4件[14]，臨淄永流戰(zhàn)國墓地M5出土7件[14]，臨淄東夏莊墓地M4出土25件[8]58-59，臨淄東夏莊墓地M5出土2件[8]86，臨淄東夏莊墓地M6出土4件[8]116-119，臨淄東孫戰(zhàn)國墓地LDM1出土62件[12]29-37，沂源東里東一號戰(zhàn)國墓地出土近50件[15]，臨淄區(qū)辛店二號戰(zhàn)國墓地M2出土24件[16]，臨淄郎家莊一號墓地出土陶俑（未公布數(shù)量）[17]，章丘女郎山墓地M1出土38件[4]，長島王溝東周墓地M10出土33件[18]，臨淄區(qū)褚家墓地M2出土48件[19]，臨淄趙家徐姚墓地M2出土57件[20]，臨淄范家村墓地M5出土30件[21]。

通過梳理考古材料，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)：首先，齊墓俑葬風(fēng)俗最早出現(xiàn)于西周晚期，盛行于戰(zhàn)國時(shí)期，特別是戰(zhàn)國早期，占比達(dá)64%，整個(gè)春秋時(shí)期無一例發(fā)現(xiàn)，可能與考古發(fā)掘不充分或資料公布有限有關(guān)；其次，分布地域上，陶俑絕大部分出土于臨淄地區(qū)，占比高達(dá)84%，充分說明臨淄作為齊國都城的核心地位，俑葬習(xí)俗在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)非常流行；第三，第一類和第二類俑的尺寸較大，臨淄淄河店墓地M2出土陶俑高57 cm，臨淄東夏莊墓地M4出土木俑高47 cm，相家莊墓地M2出土4件木俑均高35 cm，[HJ3.22mm]

臨淄區(qū)范家南墓地M112P1：1俑高56.5 cm，而第三類俑的高度普遍在10 cm以下，說明三類俑功能各異，具體功能論述于后。

2 特點(diǎn)及功能

2.1 第一類俑

第一類俑包括臨淄淄河店墓地M2出土的1件陶俑和東夏莊墓地M4出土的1件木俑。淄河店墓地M2陶俑（圖1）位于北二層臺中部，高57 cm，圓臉大耳，五官刻畫清晰，右臂略殘，自然下垂，左臂殘斷，頭頂中部有一較大的穿孔，與腹部相通，頸部下方有一圓形穿孔；東夏莊墓地M4木俑位于西北角二層臺上，已完全腐朽，根據(jù)朽灰痕跡可知，原高47 cm。這類俑在中原地區(qū)的山西大河口墓地和陜西澄城縣劉家洼東周芮國遺址M1[22]均有發(fā)現(xiàn)，山西大河口墓地M1東部二層臺出土的2件木俑均立于龜上，面朝墓主方向，在傳統(tǒng)文化中，龜與麟、鳳、龍并稱為“四靈”[23]，古人認(rèn)為龜“知天之道，明于上古。……明于陰陽，審于刑德。先知利害，察于禍福”[24]，是人與神溝通的媒介。河南舞陽賈湖、江蘇邳縣劉林、山東鄒縣野店等遺址出土的大汶口文化時(shí)期遺存中就包含了相當(dāng)數(shù)量的龜甲，有學(xué)者認(rèn)為其代表了一種“龜靈”崇拜[25]，木俑與龜相組合，起著溝通陰陽、引導(dǎo)墓主靈魂升天的重要作用。臨淄淄河店墓地M2陶俑和東夏莊墓地M4木俑位于北二層臺之上，雖然沒有腳踩木龜，但其功能應(yīng)是一樣的，即起著溝通陰陽、引導(dǎo)墓主靈魂升天的作用，這種葬俗也是對中原地區(qū)的借鑒。

2.2 第二類俑

第二類俑包括臨淄相家莊墓地M2的4件木俑和臨淄范家南墓地M112、M113的4件陶俑。相家莊墓地M2木俑分別位于二層臺的四角，北角的木俑被盜洞破壞，其余三處木俑均已腐朽無存，但西南角和東南角均殘存俑身朽爛后形成的空殼，用石膏灌注后可知，這幾個(gè)木俑均高35 cm，西南角似為持盾俑，東南角似為持矛俑。范家南墓地M112、M113共出土陶俑4件，形制基本相同，M112P1：1（圖2），右臂曲肘，五指并攏，掌心朝前，左臂屈肘前伸，左手作抓握狀，高56.5 cm；M113P2：1（圖3），右臂屈肘，左臂屈肘前伸，雙手均作抓握狀。四件陶俑雖不在一個(gè)墓中的四角，但兩件陶俑位于M112東北角陪葬坑P1和西南角陪葬坑P2之內(nèi)，另兩件陶俑位于M113西北角陪葬坑P1和東南角陪葬坑P2之內(nèi)，而且兩墓為東西并列的夫妻異穴并葬墓，實(shí)際上也位于墓室四角。這類俑在陜西韓城梁帶村墓地M502[26]也有發(fā)現(xiàn)，其為木俑，分別位于墓室四角的二層臺上，這種人俑與《周禮·夏官》中“方相氏……大喪先柩，及墓入壙，以戈擊四隅，毆方良”[27]的記載相吻合，應(yīng)具有驅(qū)逐鬼怪、護(hù)佑墓主的功能。臨淄相家莊墓地M2木俑和臨淄范家南墓地M112、M113陶俑作用應(yīng)與之相同。

2.3 第三類俑

第三類俑均為陶俑，學(xué)術(shù)界一般稱之為“樂舞俑”。樂舞俑一般具有四個(gè)特點(diǎn)：微型化、組合化、場景化、世俗化。

微型化是指樂舞俑以一定比例將現(xiàn)實(shí)中的人、動(dòng)物及樂器進(jìn)行微縮，尺寸都比較小，平均高度都在10 cm以下，這也非常具有齊地特色。如泰安康家河墓地M1的5件人俑均在6 cm左右，淄河店墓地M2的馬俑標(biāo)本LZM2DT：8長4.8 cm、殘高3.4 cm，標(biāo)本LZM2DT：7長5.7 cm、殘高2.5 cm。

組合化是指樂舞俑不是單件存在的，而是由多件組成。一般來說，樂舞俑包括人物俑、動(dòng)物俑和樂器三大部分組成，人物俑又可細(xì)分為侍俑、舞蹈俑、演奏俑、觀賞俑等，[HJ3.46mm]動(dòng)物俑有馬、牛、狗、豬、羊、雞、鴨等，樂器有鼓、鐘、磬等。如臨淄南馬坊村南墓地LNSM1樂舞俑共63件，其中人物俑39件、動(dòng)物俑9件、鼓4件、支座7件、圓形器4件。人物俑除一件站立俑類型不清外，其余38件又可分為觀賞俑9件、跪坐俑5件、舞蹈俑13件、演奏俑7件、歌唱俑1件、侍從俑1件、雜技俑2件。總體來看，戰(zhàn)國早期出土俑的種類相對較少，戰(zhàn)國中晚期出土俑的種類明顯變多，如戰(zhàn)國早期臨淄永流戰(zhàn)國墓地M3僅出土2件人物俑，而戰(zhàn)國晚期的臨淄趙家徐姚墓地M2樂舞俑數(shù)量達(dá)到了57件。還有一點(diǎn)需要注意，有些夫妻異穴并葬墓出土的樂舞俑可能由夫妻共同擁有，如臨淄永流戰(zhàn)國墓地M4出土人物俑3件、建鼓1件，而墓地M5出土馬俑7件，兩墓俑的種類剛好組成一個(gè)完整的組合，類似的情況在臨淄東夏莊墓地M4、M5和臨淄淄河店墓地M2、M3也有發(fā)現(xiàn)。

場景化是指陶俑的排列布局不是隨意的，而是具有一定規(guī)律，并構(gòu)成了一個(gè)歌舞升平、鐘鳴鼎食的場景。由于墓葬破壞，加之陶俑材質(zhì)疏松、易碎，很多樂舞俑出土?xí)r已不在原來位置，這對場景復(fù)原提出了挑戰(zhàn)。有學(xué)者曾對章丘女郎山38件樂舞俑進(jìn)行了復(fù)原（圖4），將樂器及演奏俑放置于北側(cè)，撫琴俑排在中間，擊大鼓俑、擊小鼓俑安排在撫琴俑右側(cè)，敲編鐘俑、編磬俑排在撫琴俑左側(cè)，2件長袖舞俑位于樂舞場面正中，另外8件舞俑分布在兩側(cè)，10件觀賞俑分布在樂舞的兩側(cè)，而8件祥鳥俑排列在樂舞場的周圍[18]。

筆者查閱齊墓出土材料發(fā)現(xiàn)，目前仍具有復(fù)原價(jià)值的出土地點(diǎn)有臨淄東夏莊墓地M4、沂源東里東一號戰(zhàn)國墓地、臨淄趙家徐姚墓地M2、臨淄東孫戰(zhàn)國墓地LDM1、臨淄南馬坊村南墓地LNSM1等5處，這為我們進(jìn)行場景復(fù)原提供了重要參考，而其中又以沂源東里東一號戰(zhàn)國墓地的材料最為充分。東里東一號戰(zhàn)國墓地出土陶俑近50件，全部放置于1號壁龕內(nèi)，由北向南由三部分組成：北部為墓主人俑，兩側(cè)是侍從俑；中部為三排舞俑，其西側(cè)為鈕鐘俑，包括一套鈕編鐘俑和一組敲鐘俑，西南側(cè)為镈鐘俑，包括一套馎編鐘俑和一組敲鐘俑，東側(cè)為磬俑，包括一套編磬俑和一組擊磬俑，最外側(cè)還有零星的擊鼓俑、彈琴俑；南部為以馬為主的動(dòng)物俑[15]。臨淄東夏莊墓地M4中馬俑和樂舞俑明顯分為兩組，臨淄趙家徐姚墓地M2中的動(dòng)物俑均位于西部，樂舞俑位于中間和東部，臨淄東孫戰(zhàn)國墓地LDM1和臨淄南馬坊村南墓地LNSM1中的樂舞俑就顯得有些無序。沂源東里東一號戰(zhàn)國墓地為我們描繪了一個(gè)較為真實(shí)的歌舞升平、鐘鳴鼎食的場景，而早先對于章丘女郎山樂舞俑場景的復(fù)原是存在問題的。樂舞俑大致分布為：最中心是舞俑，兩側(cè)分布著樂器及奏樂俑，構(gòu)成一個(gè)較為完整的樂舞景象，而墓主人俑及侍俑位于北部，動(dòng)物俑位于南部。

世俗化是指樂舞俑不像前兩類俑具有一定的巫術(shù)或護(hù)衛(wèi)功能，其自始至終都體現(xiàn)出來源自生活、貼近生活、還原生活的態(tài)度。陶俑大多采用彩繪描繪人物的五官和服飾，而且以逼真的肢體動(dòng)作體現(xiàn)人物的身份，人物角色非常豐富。如臨淄南馬坊村南墓地LNSM1中人物俑就包括觀賞俑、跪坐俑、舞蹈俑、演奏俑、歌唱俑、侍從俑、雜技俑等，而動(dòng)物俑的類型也是多種多樣，有馬、牛、羊、豬、狗、雞、鴨、鳥等，彰顯著濃厚的生活氣息。同時(shí)，樂舞俑以場景化方式注重角色的分工，構(gòu)成一個(gè)完整的宴樂情景圖。世俗化這一特點(diǎn)在戰(zhàn)國晚期臨淄趙家徐姚墓地M2體現(xiàn)得尤為明顯，其出土的33件樂舞俑，可能包括墓主俑、侍俑、觀賞俑，5件舞蹈俑位于中心，7件馬俑位于西側(cè)，馬俑旁邊站立一俑，可能為放牧人俑，9件鴨俑作浮游狀，右側(cè)有一女俑袖手站立，似乎在表現(xiàn)放養(yǎng)家禽的場面[21]。

總之，第一類俑起著溝通陰陽、引導(dǎo)墓主靈魂升天的作用；第二類俑具有驅(qū)逐鬼怪、護(hù)佑墓主的功能；第三類俑具有微型化、組合化、場景化、世俗化四個(gè)特點(diǎn)，體現(xiàn)“事死如事生”，強(qiáng)調(diào)樂舞俑的服侍功能，希望墓主生前的日常生活能夠在死后得到延續(xù)，讓墓主在地下世界的生活更加安逸舒適。

3 相關(guān)問題討論

3.1 齊墓陶俑不是人殉的替代品

有學(xué)者認(rèn)為人俑是為了替代喪葬禮儀中所使用的真人殉葬，體現(xiàn)了一定的社會(huì)進(jìn)步性[28]。即便使用人俑，也受到了社會(huì)的一定譴責(zé)，《孟子·梁惠王》記載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎。”[29]在南方楚墓中，人殉制度開始衰落的春秋晚期和戰(zhàn)國早期正是俑的濫觴期，而且隨著俑的流行，人殉制度逐漸消失[30]。但在齊墓陶俑中，替代品的觀點(diǎn)是立不住腳的。

如前所述，齊墓陶俑主要集中出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，尤其以戰(zhàn)國早期為多，這一時(shí)期，齊國殉人之風(fēng)非常盛行，殉人和以俑陪葬是兩種普遍流行的風(fēng)俗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上述出土俑的墓葬60.9%同時(shí)擁有殉人，如淄河店墓地M2陪葬10件動(dòng)物俑，殉人12人；東夏莊M4出土4件陶俑，有19個(gè)陪葬坑，每個(gè)陪葬坑至少1個(gè)殉人；東孫戰(zhàn)國墓地LDM1陪葬陶俑62件，殉人11人。這說明陶俑和殉人都是墓主人的財(cái)產(chǎn)，功能存在一定重疊，都是為了服侍墓主。值得注意的是，在東夏莊墓地M5、M6和章丘女郎山墓地M1陪葬坑內(nèi)也出土有樂舞俑，它們應(yīng)從屬于殉人，而殉人的身份為20歲左右的年輕女性，屬于墓主人的寵妾愛婢，殉人與樂舞俑一道服侍著墓主。由此可見，齊墓陶俑不是殉人的替代品，兩者并沒有替代的關(guān)系，相反，兩者在一定程度上還起到了互補(bǔ)作用。

3.2 齊墓陶俑和楚墓木俑形成了兩種俑葬習(xí)俗

俑最早出現(xiàn)在西周早期的中原地區(qū)，早期俑的材質(zhì)包括木質(zhì)和陶質(zhì)兩種，戰(zhàn)國時(shí)期北方齊墓陶俑與南方楚墓木俑截然不同。如前所述，齊墓樂舞俑全部都是陶質(zhì)，具有微型化、組合化、場景化、世俗化的特點(diǎn)，其目的是構(gòu)建一個(gè)逼真的地下世界，讓墓主人能夠享受到生前的榮華富貴。而楚墓木俑材質(zhì)為木質(zhì)，其最大特點(diǎn)是追求個(gè)體的逼真[31]，如馬山墓地M1出土的彩繪著衣女木俑，由整木雕成，頭、身、手、足分別雕刻，再用榫卯相接，頭部粘貼假發(fā)后梳，外身著絲質(zhì)單衣，與真人無異[32]。兩種俑葬習(xí)俗既與齊、楚兩國所處的自然環(huán)境有關(guān)，也與社會(huì)風(fēng)俗有密切關(guān)系，但俑葬的目的是一致的，即繼續(xù)服侍陰間的墓主人。

3.3 齊墓樂舞俑是齊國休閑娛樂生活的直接體現(xiàn)

齊國自立國之初便興工商之業(yè)，通漁鹽之利，很快富裕強(qiáng)盛起來，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國，齊國人的娛樂生活亦是豐富多彩。《戰(zhàn)國策·齊策一》記載：“臨淄之中七萬戶……臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者”[33]337。當(dāng)時(shí)齊國的統(tǒng)治者及上層人物非常注重音樂休閑娛樂的功能，宮廷內(nèi)“故鐘鼓竽瑟之音不絕，地可廣而欲可成；和樂倡優(yōu)侏儒之笑不之”[33]441，臨淄城中一派歌舞升平祥和的景象。齊墓出土的樂舞俑千姿百態(tài)、美妙動(dòng)人，是齊國休閑娛樂生活最直接的體現(xiàn)。

4 結(jié)語

以俑陪葬是齊地的一種重要葬俗，最早出現(xiàn)于西周晚期，盛行于戰(zhàn)國時(shí)期。目前發(fā)現(xiàn)齊墓俑絕大部分是陶俑，只有5件木俑，這些俑可分為三類。第一類起著溝通陰陽、引導(dǎo)墓主靈魂升天的作用；第二類俑具有驅(qū)逐鬼怪、護(hù)佑墓主的功能；第三類俑具有微型化、組合化、場景化、世俗化四個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)樂舞俑的服侍功能，希望墓主生前的日常生活能夠在死后得到延續(xù)。與楚墓木俑不同，齊墓陶俑并不是殉人的替代品，齊墓樂舞俑是齊國休閑娛樂生活的直接體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：劉 麗）

［收稿日期］2022-10-11

［基金項(xiàng)目］淄博市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“齊墓出土陶俑的考古學(xué)研究”（22ZBSKB036）