亞歐傳播鏈上中國古代馬球的器材與打法考論

張 新，周 煜，王汝諾，張因特

（1. 成都體育學(xué)院 體育史研究所，四川 成都 610041；2. 北京體育大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084；3. 成都體育學(xué)院 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610041）

自公元7 世紀(jì)，馬球就在亞歐大陸的遼闊范圍內(nèi)開始傳播，無論是中部的中亞草原，還是西部的西亞地區(qū)、拜占庭帝國，以及東部的中國、日本、朝鮮等國家和地區(qū)，都先后有馬球相關(guān)文獻(xiàn)、文物記錄。對于馬球這一重要歷史文化現(xiàn)象的研究已經(jīng)是國際學(xué)術(shù)界的一門“顯學(xué)”，中國著名歷史學(xué)家向達(dá)、羅香林、陰法魯?shù)染袑Ｎ纳娅C，體育學(xué)領(lǐng)域的帥培業(yè)、郝勤、熊曉正、崔樂泉、李重申等學(xué)者也做過大量研究，迄今在中國知網(wǎng)可查詢的相關(guān)研究論文多達(dá)1 000 余篇。2014 年美國體育史學(xué)者阿倫·古特曼發(fā)表了《從伊朗到全亞洲：馬球的起源與傳播》一文，認(rèn)為馬球可能起源于游牧民族伊朗人或突厥人粗糙的馬術(shù)游戲，后來向西逐漸傳播至拜占庭帝國以及中世紀(jì)的法國等歐洲國家，向東則傳播至中國，再經(jīng)中國傳入日本、朝鮮等東亞國家[1]。阿倫·古特曼引證了大量歷史資料，做了有益的學(xué)術(shù)梳理，但也許由于古代文獻(xiàn)、文物的年代缺失，特別是古代農(nóng)耕民族和草原民族的喪葬風(fēng)俗不同，草原民族一般沒有“厚葬”的習(xí)俗，作為古代馬球開展重要地區(qū)的中亞草原，卻不一定有相關(guān)出土文物流傳于世，使得對古代馬球起源、傳播的時間斷代存在認(rèn)知空白區(qū)。所以，關(guān)于馬球起源存在各種觀點，至今沒有定論。本文不探究馬球在世界何地、何時出現(xiàn)的“源”，而是在國際傳播鏈條中探究中國馬球演變的“流”，通過對運動器材及技術(shù)打法的歷史學(xué)、運動學(xué)考證分析，反證中國古代中原地區(qū)馬球運動與其他國家和地區(qū)之間的相互傳播與影響。

1 馬球在農(nóng)耕地區(qū)開展的技術(shù)條件

人、器械、場地、規(guī)則形塑了一個體育項目的運動形態(tài)，也牽引著運動技術(shù)的發(fā)展方向。日本著名體育學(xué)者岸野雄三解讀“運動技術(shù)”（sportliche technik）時說：“人把運動方法和器材、裝置結(jié)合在一起，形成個人能夠達(dá)到的最佳姿勢，以便有效、合理地發(fā)揮身體和技術(shù)的能力，進(jìn)而實現(xiàn)競賽優(yōu)勝的目的。”[2]馬球是古代器材、場地、技術(shù)組合最復(fù)雜的大型競賽項目，不同于一些規(guī)則樸素、技術(shù)直觀的個體運動游戲，是一項以技能為主導(dǎo)的集體對抗性球類運動，除了個人技術(shù)水平的發(fā)揮之外，還要圍繞基本攻防進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)合作，由多個具有中心任務(wù)指向的選手之間的配合構(gòu)成戰(zhàn)術(shù)整體。所以，馬球這樣一種復(fù)雜的運動形態(tài)得以在亞歐大陸傳播流行，必然有其先決的物質(zhì)器材條件和規(guī)則約定，尤其是對于中國中原這樣的農(nóng)耕地區(qū)而言，馬匹和球桿等器材條件的成熟至為關(guān)鍵。

1.1 球桿：漢代出現(xiàn)的“毬杖”類狀物

球桿在唐代又稱為“毬（今作球）桿”“毬杖”“鞠杖”“月杖”“畫杖”等，作為人與球之間的操控器具，就像今天羽毛球、乒乓球的球拍，是馬球比賽中的核心器材。比較巧合的是“毬桿”的發(fā)音與波斯文指代馬球的關(guān)鍵詞“Chowgan”非常相近，歷史學(xué)家向達(dá)和羅香林均從音韻的角度認(rèn)為這是馬球自波斯傳入的證據(jù)之一[3]。然而，由于各民族和各地區(qū)之間語言的巨大差異，單純的語言學(xué)追索很難確證。因此，這里重點探究的是馬球桿形狀的“杖”何時在中國出現(xiàn)，又何時用于打馬球。

與唐代馬球桿相似的曲柄手杖在世界上出現(xiàn)很早，今天的西亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多公元前的出土文物。它最初起源于牧羊人用于鉤住動物腿或頭的工具，后來被儀式化為象征統(tǒng)治者“牧羊”民眾的“權(quán)杖”，今天德國和西班牙的牧羊人還使用這種杖首成“J”型的細(xì)長牧羊杖[4]。世界上的牧羊杖有多種類型，主要由杖柄和杖頭組成，杖頭有扁球形、橢圓梨形、棍狀回旋彎曲“J”型等形狀，其原初的實用功能主要是驅(qū)趕牲口，這一點在中國古代的考古發(fā)現(xiàn)中也得到了印證。臨沂吳白莊漢墓畫像石表現(xiàn)了胡人馴獸的場景，其中一名深目高鼻的胡人正用一根“J”型桿驅(qū)趕當(dāng)時傳入中原的外來物種大象[5]。同樣，在河南南陽英莊漢墓出土的胡人馴象圖也表現(xiàn)了相似的場景，畫面中有一虎一象，大象背后的一個胡人拿著一根“J”型桿馴象[6]（圖1）。從這兩件漢代文物可見，漢代時就出現(xiàn)了與唐代馬球桿相似的曲柄“J”型桿，經(jīng)由胡人從域外傳到了中原。唐代的國際交往更加頻繁，很多胡人趕著奇珍異獸來到中原，并就此定居生活。唐高宗與武則天的嫡孫李重潤墓中有一幅“馴獸圖”壁畫，描繪了4 名胡人驅(qū)趕4 頭豹子的場景，其中2 人拿著扁球狀的桿杖，與遼、宋時期出土文物中表現(xiàn)的馬球桿有些近似。

圖1 臨沂市博物館藏胡人馴象漢畫像石[7]Figure 1 Stone reliefs of Hu people training elephant from Linyi Museum

那么這些桿杖何時用來打馬球？唐以前并沒有用桿杖打馬球的充分文物證據(jù)。在北魏時期的曹望憘（卒于公元525 年）出行圖和隋初的徐敏行（卒于公元584 年）出行圖中，都可看到在隨從隊伍中，各有一人手持類似馬球桿的用具，卻很難作為唐以前馬球運動開展的文物證據(jù)，因為從圖中可見，貴族出行有符合禮制的儀仗搭配，除車馬、步輦、障扇等之外，桿杖也是儀仗用具之一，與其他用具并列，既可以增加隊伍的聲勢威儀，又可在出行過程中驅(qū)馭馬匹。由此，當(dāng)疑似的“馬球桿”沒有和馬、球、騎手連結(jié)成一個場景時，可能是驅(qū)趕牲口的牧羊杖，也可能是象征地位的“儀仗”，將其直接作為馬球運動開展的物證顯得不夠充分。

唐以前中原究竟有沒有開展馬球運動呢？學(xué)術(shù)界尚存爭議，究其緣由，并不是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者為了標(biāo)新立異而有意創(chuàng)立自己的觀點，而是因為古代文獻(xiàn)本身語焉不詳導(dǎo)致了研究的歧義。馬球在古代中國、日本、朝鮮被稱為“擊鞠”“擊毬”“打毬”“拍毬”，稱謂容易與另一項更古老的本土運動“蹴鞠”混淆。漢末曹植《名都賦》中有“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”[8]29之句，出現(xiàn)了“擊”與“鞠”二字的連用，現(xiàn)代體育史學(xué)者唐豪就此認(rèn)為，中國在漢末三國時期已有馬球運動開展[9]。但唐代知名學(xué)者李善通過征引典籍將“擊鞠”注疏為“可踏戲”的蹴鞠，意即詩賦中所記洛陽少年玩的是用腳踢的蹴鞠活動[10]。在李善生活的時代，馬球運動在長安方興未艾，他的弟子李賢應(yīng)該就喜歡打馬球，中國最早的一幅馬球壁畫就出現(xiàn)在章懷太子李賢墓中，李善自然對“擊鞠”與“蹴鞠”都較了解，他不將曹植的詩句注解為馬球運動自有其道理。“擊鞠”和“蹴鞠”本是相似又截然不同的兩個項目，一個騎馬用球桿擊打，一個步行用腳踢，卻因都是“毬戲”，往往被古人視為一類運動，《古今圖書集成》就把馬球文獻(xiàn)也收錄于“蹴鞠”條目之下。唐人也時常將二者混為一談，例如，最早明確記載唐代馬球運動的《封氏聞見記·打毬篇》開篇即解讀說：“打毬，古之蹙（通蹴）鞠也。”[11]司馬貞（679—732 年）在其《史記索隱》中校勘古籍時說：“《蹴鞠》書中有《域說篇》，又以杖打，亦有限域也。”[12]那么在唐以前的蹴鞠活動中，是否有司馬貞所說“杖打”的運動形式存在呢？南朝宗懔《荊楚歲時記》記載寒食節(jié)荊楚一帶要進(jìn)行“打毬、秋千、藏鉤之戲”，文中明確出現(xiàn)了“打毬”一詞，似乎是以杖擊球的直接文獻(xiàn)證據(jù)。歷史研究講求孤證不立，單純一個名詞的出現(xiàn)不能作為唐以前馬球存在的證據(jù)。日本平安時代（794—1192 年）編撰成書的漢和辭典《倭名類聚抄·雜藝四·打毬》梳理了中國漢唐以來的相關(guān)蹴鞠文獻(xiàn)，得出了《荊楚歲時記》文中“所謂打毬，即蹴鞠非拍鞠也”[13]的結(jié)論，即認(rèn)為這里的“打毬”還是指稱傳統(tǒng)的蹴鞠活動。

事實上，唐以前文物繪畫中的“桿杖”只能斷言是“毬杖”的類狀物，具備用以“杖擊”的可能性，但馬球運動真正流行時，所用球桿的精致程度直接關(guān)系到擊球和射門的準(zhǔn)確性，通常還要經(jīng)過專門的加工制作。五代前蜀杜光庭《錄異記》中就記述說：“蘇校書者，好酒，唱《望江南》，善制毬杖，外混于眾，內(nèi)潛修真。每有所闕，即以毬杖干于人，得所酬之金以易酒。”[14]至金代時，球桿制作還由“工部”負(fù)責(zé)，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考·樂考》記載：“宣宗貞祐三年七月，工部下開封市白牯取皮，治御用鞠杖。”[15]即金國工部派人到開封購買白公牛皮用以包裹木質(zhì)球桿。因此，無論唐代以前是否出現(xiàn)球桿的類狀物或者有偶然為之的“杖擊”現(xiàn)象，只要不是騎在馬上擊球都不能算作馬球運動。加之兩漢魏晉南北朝時期沒有明確的文獻(xiàn)記載和出土文物印證，至少說明唐代以前馬球還沒有作為規(guī)則完善的標(biāo)準(zhǔn)化運動流行于世。

1.2 馬匹、馬鐙帶來的技術(shù)變化

馬匹是馬球運動的核心構(gòu)件和特色所在，好的馬匹是贏得比賽的關(guān)鍵因素。從現(xiàn)代馬球運動可知，馬球用馬都經(jīng)過長期培育和培訓(xùn)，它們靈活機敏，擁有快捷的加速度和持續(xù)耐力，尤其是性格溫順，否則可能在激烈對抗中受驚失控而引發(fā)事故。馬畢竟還有自主意識，訓(xùn)練有素的良馬可能比騎手還提前感知到球的來路，配合騎手順利完成轉(zhuǎn)身等技術(shù)動作。中國古代的馬球用馬當(dāng)然不可能像現(xiàn)代這樣經(jīng)過專門培育，但也比較考究。唐代詩人閻寬在《溫湯御毬賦》中寫道，“宛駒冀駿，體佶心閑”[16]，意指馬匹是來自西域大宛或者河北靠近草原地帶的駿馬，身體矯健，并且性格溫順。唐代詩人韓愈與張建封關(guān)于馬球的爭論也涉及馬匹問題，張建封支持通過“競馳駿逸”[8]31的馬球運動來練習(xí)騎術(shù)，韓愈卻反對說，“公馬莫走須殺賊”[17]，意思是國家配發(fā)的公馬應(yīng)該用于征戰(zhàn)而不是游戲。二人詩詞唱答中透出這樣的信息，馬球用馬一是“駿馬”，二是“公馬”，說明官員打馬球時通常騎著經(jīng)過國家訓(xùn)育的軍馬。中原與南方生產(chǎn)用的本地馬種一般不適宜打馬球，宋人劉克莊詩句“打毬不用炎方馬”[18]可為佐證，意即打球不使用南方炎熱地區(qū)的駑馬。因此，馬種的引進(jìn)、培育與古代中國馬球運動的興發(fā)密切相關(guān)。

從戰(zhàn)國趙武靈王“胡服騎射”開始，中原地區(qū)就開始組建騎兵，西漢時期為對抗匈奴而積極引進(jìn)馬種、培育良馬，組建起強大的騎兵部隊。據(jù)應(yīng)劭《漢官儀》記載，漢武帝時養(yǎng)馬苑達(dá)三十六所，養(yǎng)馬匹總數(shù)達(dá)三十萬匹之多[19]。那么這個時期是否具備了開展馬球運動的基本條件呢？郝勤認(rèn)為，馬鐙的發(fā)明才徹底解決了農(nóng)耕民族在馬上保持身體平衡的技術(shù)難題。其在《大漢騎兵的挽歌：漢末三國騎兵的命運與演變》[20]一文中梳理了馬鐙技術(shù)出現(xiàn)的時間節(jié)點：迄至東漢都沒有出現(xiàn)馬鐙，從考古文物看，騎者都是雙腿吊垂在馬兩側(cè)，并沒有馬鐙可踩踏。至三國西晉之交才出現(xiàn)了單馬鐙，南京北郊幕府山南麓三國東吳名將丁奉（卒于公元271 年）的墓中，馬俑的左側(cè)有一個三角形的馬鐙，這是世界考古發(fā)現(xiàn)最早的馬鐙形象。但騎者左腳并沒有踩在馬鐙里，顯然是專為上馬所用的單蹬，不能解決“人馬合一”的問題。丁奉去世后51 年，中國出現(xiàn)了世界上最早的雙馬鐙造型，在南京象山7 號墓出土了東晉永昌元年（公元322 年）的雙鐙陶馬俑，說明自此騎者可以雙腳踩鐙來駕馭馬匹了。到公元415 年（北燕太平七年），遼寧省北票市營子村馮素弗墓所出土的鎏金木馬鐙表明，公元5 世紀(jì)中國的雙馬鐙制作工藝已臻成熟。

馬鐙解決了農(nóng)耕民族的騎馬難題，在這之前，雙腿懸垂的中原騎兵主要采用在馬上手持長戟向敵陣突擊的簡單戰(zhàn)術(shù)，在這之后馬上技術(shù)則日趨繁復(fù)。馬鐙同樣是馬球運動廣泛開展的前提條件，打馬球的技術(shù)難度不亞于騎兵征戰(zhàn)，正如張建封在《酬韓校書愈打毬歌》中所說：“俯身仰擊復(fù)傍擊，難于古人左右射。”[8]31要騎在馬上擊打地上滾動的球，其難度可想而知，必須完成“仰擊”“傍擊”等多種技術(shù)動作，或者俯身馬腹一側(cè)貼地?fù)羟颍蛘邆?cè)身仰臥擊打滾落于馬后蹄部位的球。中國古代文獻(xiàn)沒有關(guān)于馬球技術(shù)動作的詳細(xì)描述，而受中國馬球傳播的影響，在1485 年前后成書的朝鮮王朝的法典總匯《經(jīng)國大典》[21]中，以文字和示意圖詳細(xì)說明了馬球的相關(guān)技術(shù)動作，例如，騎手出場時將球桿豎立馬首叫“比耳”，從馬的胸部一側(cè)往下用桿觸球叫“割胸”，側(cè)身仰臥將球桿平舉至馬尾叫“防尾”，用球桿的桿頭內(nèi)側(cè)將球打高叫“排至”，見圖2。盡管《經(jīng)國大典》成書于中國明朝時期，比唐代晚了600 余年，馬球的規(guī)則打法已經(jīng)發(fā)生改變，所用球桿的形狀也不太一樣，但馬球的基本技術(shù)動作應(yīng)該一脈相承，就像現(xiàn)代每個運動項目都有程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的基本動作一樣，唐代馬球必然也有類似的技術(shù)規(guī)范。此外，在朝鮮15 世紀(jì)成書的長篇敘事詩《龍飛御天歌》中也展示了馬鐙對于馬球技術(shù)發(fā)揮的關(guān)鍵作用。該書描述朝鮮“太祖”李成桂在打馬球時，由于球在地上滾動時碰撞到石頭，從馬的前腿滾至后腿兩蹄之間，李成桂采用“防尾”等技術(shù)均未將球擊遠(yuǎn)，球反而碰到障礙物彈到馬的左側(cè)，李成桂索性將右腳抽出馬鐙，翻身而下且身體不落地在馬的左側(cè)擊中球，繼而在馬上恢復(fù)正常身位后大力擊球成功。李成桂完成這個高難度動作自然還依靠了左邊馬鐙的支撐，可見馬鐙是保障馬球技術(shù)動作完成的核心馬具[22]。

曹植寫作《名都賦》的年代沒有馬鐙，基本不具備在馬上“杖擊”的技術(shù)條件。公元4—5 世紀(jì)，中國人發(fā)明了雙馬鐙，解決了農(nóng)耕民族在馬上保持身體平衡的問題。馬鐙由此也逐漸傳到亞歐大陸各地，支撐了馬上運動技術(shù)的發(fā)展，也使亞歐廣大區(qū)域內(nèi)擁有了傳播、推廣馬球運動的物質(zhì)基礎(chǔ)。與中原馬鐙技術(shù)外傳相對應(yīng)的是馬球運動的反向傳入。唐代貞觀年間的公元641 年，馬球被中國青藏高原吐蕃王朝求娶文成公主的隊伍帶到長安后，就在中原農(nóng)耕地區(qū)迅速流行開來，這與相關(guān)物質(zhì)器材和運動項目發(fā)展的歷史條件相符。

2 中國古代馬球有序競賽的基本規(guī)則

馬球運動需要速度、技巧、耐力和勇氣相結(jié)合。簡單而言，古代馬球競賽就是在比今天足球場大1～2 倍的場地上分成兩隊比賽，以將球打進(jìn)球門多者一方為勝。但在縱馬馳騁的賽場上順利比賽并不容易，必須要有一套成熟的競賽規(guī)則，其中防止傷害的相關(guān)規(guī)約既是馬球比賽的核心條款，也是這項運動的特殊性所決定的原則。公元641 年，吐蕃求親隊伍在長安開闊的街道上表演馬球后，一定帶來了成套的規(guī)則打法，才使得馬球作為一項成熟運動項目迅速在中原地區(qū)獲得推廣，成為王公貴族們喜好的競賽項目。自此開始，正史等歷史文獻(xiàn)有了大量記載，壁畫等出土文物也廣角寬幅地展現(xiàn)了運動競賽時的全景，從這些文獻(xiàn)、文物資料中可以窺見馬球有序競賽的核心要旨。

2.1 一場比賽、兩幅壁畫反映的技術(shù)水平

唐代馬球最早興起于唐太宗貞觀年間，經(jīng)過60 余年的發(fā)展，馬球運動技術(shù)達(dá)到了較高水平，公元709 年的一場轟動朝野的比賽就是明證。據(jù)《封氏聞見記》記載，唐中宗景龍三年（公元709 年）十一月， 吐蕃遣使來長安迎接金城公主，唐中宗于梨園亭球場賜觀打球。由吐蕃球隊與唐王朝宮廷球隊對壘，比賽進(jìn)行數(shù)“都”（局），均為吐蕃球隊獲勝。于是唐中宗派遣時為臨淄王的李隆基、嗣虢王李邕、駙馬楊慎交、武延秀4 人迎戰(zhàn)吐蕃球隊10 人，尤其后來成為玄宗皇帝的李隆基“東西馳突，風(fēng)回電激，所向無前”，帶領(lǐng)隊友以少勝多贏得了比賽。學(xué)士沈佺期、武平一等受命以“幸梨園亭觀打毬應(yīng)制”為題獻(xiàn)詩，記錄了這一盛事[11]。

短短幾十年間為何涌現(xiàn)出這么多技術(shù)嫻熟的打球能手？這與馬球技術(shù)在唐代王公貴族之中的代際傳習(xí)密不可分。唐太宗之后，唐中宗、唐玄宗等都酷愛馬球，使馬球開展蔚然成風(fēng)。以對壘吐蕃的這場比賽為例，《舊唐書·吐蕃傳》也有記載：“景龍三年十一月，又遣其大臣尚贊吐等來迎女，中宗宴之于苑內(nèi)毬場，命駙馬都尉楊慎交與吐蕃使打毬，中宗率侍臣觀之。”[24]這說明在唐代宮苑之內(nèi)已經(jīng)修造了馬球場，可以經(jīng)常練習(xí)馬球技術(shù)。《舊唐書·吐蕃傳》雖然沒有提及唐玄宗李隆基出場參加這場比賽，但唐玄宗是馬球好手無疑，他從青少年時期離開皇宮移居市坊后就喜愛馬球運動，成為皇帝后也樂此不疲。《舊唐書·玄宗本紀(jì)》沒有直接記錄他打馬球的事跡，卻提到李隆基經(jīng)常駕臨周邊離宮，除了洗浴溫泉他去離宮還會做什么呢？同時代詩人閻寬的《溫湯御毬賦》間接為此做了注解：唐玄宗天寶年間在會昌離宮命人將廣場地面“掃除克凈”，舉行馬球比賽；他不僅“成規(guī)親奉”地參與馬球運動，還于天寶六年（公元747 年）下詔“伊蹙鞠之戲者，蓋用兵之技也。武由是存，義不可舍。頃徒習(xí)于禁中，今將示于天下”[16]，意即馬球運動有助于練兵，不能僅局限在宮禁之中小范圍開展，要在軍隊和天下示范推廣。除唐玄宗之外，李邕、楊慎交、武延秀3 名上場與吐蕃比賽的選手，歷史文獻(xiàn)相關(guān)記載均可佐證他們善打馬球。

中國最早的兩幅馬球壁畫就出土于王室成員的墓葬之中。第一幅壁畫出自章懷太子李賢墓。李賢（公元654—684 年）是武則天次子，30 歲時在貶謫地巴州被武則天賜死，神龍二年（公元706 年）從巴州墓遷葬于乾陵，后稱為章懷太子墓。在其墓道一側(cè)繪制了一幅長8.2 m、寬2 m 左右的《馬球圖》，畫中繪有20 多騎，全景式地展現(xiàn)了唐代馬球比賽的實況，是世界馬球研究中的稀世珍品。另一幅壁畫則出自唐嗣虢王李邕墓，李邕（公元687—727 年）是唐高祖李淵的曾孫，《大唐故嗣虢王墓志銘》記載“王時陪蹙鞠”[25]，說明李邕經(jīng)常陪唐中宗“蹙鞠”，按照唐代經(jīng)常將馬球視為“蹴鞠”同類活動的語境來看，這里所說“蹙鞠”是指馬球而非足球運動。與章懷太子墓馬球圖的全景描繪不同，李邕墓的打馬球圖是近景特寫，圖中有4 名騎馬打球者，外圍兩騎的人、馬形象已經(jīng)殘缺不全，中間爭球二人則栩栩如生，其中一名絡(luò)腮胡者雙目圓睜，緊盯著地上滾動的球，另一人則高舉球桿準(zhǔn)備反向擊球，其右肩袒露的衣著特點符合今天藏區(qū)風(fēng)俗，筆者猜想這幅壁畫正是反映了景龍三年那場和親比賽的場景。

全景與近景描繪的兩幅巨型壁畫直觀呈現(xiàn)了唐代馬球井然有序的競賽場面，成為馬球歷史實況研究的重要藍(lán)本，結(jié)合相關(guān)史實記載和陶俑等文物的印證，今天的研究者幾乎已經(jīng)可以接近歷史的真實，揭開中國古代馬球比賽的運動學(xué)原理。

2.2 “并駕分鑣”隱含的場上攻防路線

關(guān)于球場大小、參賽人數(shù)、決勝方法等古代馬球的基本形制，體育學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)多有研究，本文不再贅述，而是重點探究古代馬球比賽的基本運動規(guī)則。從上述兩幅壁畫和其他文物中共同呈現(xiàn)的規(guī)律性特征，可以發(fā)現(xiàn)馬球運動有序開展的核心規(guī)約。

2.2.1 禁止阻擋“球路”的相關(guān)規(guī)定

在馬球比賽中，策馬高速奔馳帶有很大沖擊力，如果正面沖撞必然發(fā)生可怕的傷亡事故。馬球比賽畢竟不同于古代騎兵的兩軍對壘，保護(hù)騎手和馬匹安全是制定規(guī)則的出發(fā)點，于是禁止阻擋“球路”就是馬球競賽中最重要的規(guī)定。所謂“球路”就是球被擊打后的運行軌跡，雙方選手必須順著球的運行路線追逐爭擊，誰的球桿擊出球，誰就擁有進(jìn)攻權(quán)，防守一方不能“立馬橫刀”式地攔路阻擋對方人馬，只能與對手并排同向地從側(cè)面用馬的肩、臀部位沖撞干擾，或者在“球路”上搶先一步將球擊往反方向，從而獲得進(jìn)攻權(quán)轉(zhuǎn)換成為攻方。現(xiàn)代馬球?qū)Υ擞袊?yán)格規(guī)定，裁判員主要依靠運球路線和進(jìn)攻權(quán)來進(jìn)行判罰。

目前雖未發(fā)現(xiàn)中國古代馬球的詳細(xì)規(guī)則說明，但從零碎文字描述和壁畫場景中可見古今馬球運動原理相通的內(nèi)在一致性。閻寬在《溫湯御毬賦》中描述比賽狀況：“珠毬忽擲，月仗爭擊，并驅(qū)分鑣，交臂疊跡。”[16]短短一句話展現(xiàn)了馬球規(guī)則打法的精要：比賽首先由一人（推測為裁判員）將珠球拋擲于地上，兩隊球員隨即爭先揮桿擊球，率先擊到球的一方獲得進(jìn)攻權(quán)后奮力攻向?qū)Ψ角蜷T。開球之后兩隊的比賽狀態(tài)是“并驅(qū)分鑣”，說明兩支球隊是并駕齊驅(qū)地朝同一方向追球，由于進(jìn)攻方向不同，防守一方搶到球后會反方向擊球，于是雙方球員就地調(diào)轉(zhuǎn)馬頭“分鑣”，繼續(xù)沿著球新的運行軌跡展開追逐。章懷太子李賢墓和李邕墓的馬球壁畫印證了馬球比賽的這條核心規(guī)約。李賢墓壁畫中20 多騎的馬頭都朝同一方向，尤其是在前面爭擊地面滾球的5 騎明顯是同向奔馳（圖3）。李邕墓壁畫盡管是近景寬角特寫，從繪畫透視角度仍可看出畫中4 匹馬的馬頭也都朝向同一方向（圖4）。詩人閻寬和壁畫的畫匠一定是馬球比賽的現(xiàn)場目擊者，加之為皇家作賦和繪畫必然非常嚴(yán)謹(jǐn)，這些字、畫客觀呈現(xiàn)了唐代馬球的真情實景。

圖3 陜西歷史博物館藏章懷太子墓馬球圖（局部）Figure 3 Collection of Shaanxi History Museum:Wall painting of Polo of Prince Zhanghuai tomb in Tang Dynasty (partial)

圖4 唐嗣虢王李邕墓馬球圖（局部）[26]Figure 4 Wall painting of Polo of LI Yong tomb in Tang Dynasty (partial)

從運動學(xué)原理推斷，禁止阻擋“球路”是古代馬球的關(guān)鍵規(guī)定，否則后果不堪設(shè)想。例如，安史之亂后，成德節(jié)度使李寶臣弟弟李寶正與魏博節(jié)度使田承嗣兒子田維打馬球，馬因受驚不按線路跑，結(jié)果“馬駭，觸維死”[27]，當(dāng)場將田維撞死。查閱歷代馬球題材繪畫，元代畫家陳及之的紙本白描畫《便橋會盟圖》清晰展現(xiàn)了馬球比賽全景，圖中14 騎參與比賽的馬匹均明確呈現(xiàn)了馬頭朝向一致的特點。內(nèi)蒙古敖漢旗皮匠溝1 號遼墓出土的馬球壁畫是不多見的一個例外，呈現(xiàn)了馬頭相對的情形，從剝落不清的壁畫的現(xiàn)代摹本分析，此圖可能是表現(xiàn)開球瞬間爭搶的場景，也可能是畫工對馬球缺乏了解的想象之作。同樣是在內(nèi)蒙古敖漢旗發(fā)掘的七家村1 號遼墓的壁畫則迥然不同，除靜立場地兩邊的守門員馬頭遙遙相對外，其余比賽騎手的排列呈橢圓形回旋奔馳狀，顯然這更符合馬球比賽的基本原理。七家村遼墓考古發(fā)掘報告對比分析了皮匠溝的馬球壁畫后指出：“排列的陣形也不同，前者為一字排開，形成對攻之勢，而后者則是上下錯落有致，疏密相間，大致呈橢圓形，而且有兩隊齊頭并進(jìn)，采用貼身防守的打法。在長不足1.5 m、寬不到0.7 m 的面積之內(nèi)，畫出一群飛奔之騎，更顯比賽之激烈，氣勢之宏大，表明這位無名壁畫家對馬球運動之熟悉，畫技之高超。”[28]這種壁畫文物呈現(xiàn)的比賽態(tài)勢與宋太宗趙光義（公元939—997年）描寫馬球的長詩可互為印證：“牡丹澹兮白如雪，打毬妙兮多指訣。似展兵機演智謀，風(fēng)旋兩隊甚奇絕。每爭競逐向前沖，星高隕墜相鉤拽。”[29]其中，“指訣”表明打球有戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)，“風(fēng)旋兩隊”指明兩隊不是僵硬對壘，而是處于如“風(fēng)”一般的旋轉(zhuǎn)變化之中，“每爭競逐向前沖”則再現(xiàn)了兩隊策馬向前、沖刺爭球的姿態(tài)。

可見，馬球比賽總是沿著“球路”爭擊，在行進(jìn)奔馳之時呈現(xiàn)出并駕齊驅(qū)隊形，隨即當(dāng)防守一方反向擊球使攻防轉(zhuǎn)換后，兩隊選手又紛紛調(diào)轉(zhuǎn)馬頭反追。當(dāng)然，場上選手的策馬轉(zhuǎn)身動作不可能完全同步，比賽之中也有馬頭朝向交錯的瞬間，但迅即會復(fù)歸同向追逐的狀態(tài)。所以，除開球爭擊之外鮮有正面對沖的“對頭馬”情形出現(xiàn)，這是古今馬球運動貫穿始終的基本打法。

2.2.2 左手持韁、右手持桿的統(tǒng)一約定

馬球不同于乒乓球、羽毛球等其他球類運動，乒乓球、羽毛球等項目選手可以左手握拍，恰恰“左撇子”選手往往是讓對手難以適應(yīng)的奇兵。在馬球比賽中出現(xiàn)左手揮桿的選手卻是一件危險的事情，現(xiàn)代國際馬球聯(lián)合會明文規(guī)定球員應(yīng)該“用右手握桿”，其目的是降低傷亡概率，即使慣用左手的選手也必須學(xué)著用右手握桿擊球。從運動學(xué)原理上講，這項規(guī)定與禁止阻擋“球路”的規(guī)則相匹配，雙方選手在同向沿著球的運行軌跡追逐時，防守一方球員只能與對手齊頭并進(jìn)，從小于45°的方位沖撞干擾對方，如果場上出現(xiàn)一名左手握桿的選手，則可能在大幅度揮桿擊球過程中“擦掛”到身邊飛馳而過的其他選手，導(dǎo)致人仰馬翻的事故。中國古代馬球雖然未見明文規(guī)定，但文獻(xiàn)、文物似乎可以證明右手握桿至少是皇室成員正規(guī)比賽時約定俗成的做法。章懷太子李賢墓、李邕墓壁畫，以及《便橋會盟圖》《明皇擊球圖卷》等皇家題材繪畫中的馬球選手無一例外全是右手持桿，尤其是李賢、李邕墓壁畫中分別表現(xiàn)的兩名正在擊球的選手，他們有著完全相似的擊球動作，均是左手持韁，右手高高舉起球桿，作回身反向擊球狀，顯然二者都屬防守方，正采用“背身球”技術(shù)將球打往反方向（圖3、圖4 中的擊球者）。他們反向擊球時為何不換用方向更吻合的左手，應(yīng)該就是由于當(dāng)時的規(guī)則約定。

實際上，唐代封演在《封氏聞見記》中借用“左縈右拂”的成語變相闡明了馬球選手的動作姿態(tài)：“開元天寶中，玄宗數(shù)御接觀打毬為事。能者左縈右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)，殊可觀。然馬或奔逸，時致傷斃。”[11]其中“左縈右拂”亦見于《史記·楚世家》：“若夫泗上十二諸侯，左縈而右拂之，可一旦而盡也。”[30]比喻對手容易被擊敗，后多用此義。但《封氏聞見記》中還出現(xiàn)“觀打毬”“殊可觀”“馬或奔逸”等語，故此處“左縈右拂”應(yīng)是對原義的一種創(chuàng)造性使用，是以寫實語言描繪彼時馬球場上“策馬揮桿”的動作。對照沈佺期、張建封、楊巨源、張祜等唐代詩人的“打毬”詩篇，“縈”“拂”為其中常用字眼，如沈佺期的“宛轉(zhuǎn)縈香騎，飄飖拂畫毬”[31]，張建封的“杖移鬃底拂尾后, 星從月下流中場”[8]31，顯然，“縈”“拂”是對馭馬技術(shù)和打球動作的描摹。從字義上講，“縈”有“旋轉(zhuǎn)”之義，“縈，旋也”（《毛詩詁訓(xùn)傳》）[32]可證。“拂”有“過擊”之義，“拂，過擊也”（《說文》），南唐徐鍇進(jìn)一步釋義為“擊而過之也”[33]，意即“擊打物體后順勢從擊打處掠過”。這個語義與馬球比賽中“掃擊”地上球的動作非常吻合，由此推論，“能者左縈右拂”即謂“善馬球者左手引馬使其盤旋，右手揮桿擊球手臂順勢上揚”，不僅語義通脫，一幅唐代“策馬揮桿”的畫卷亦栩栩展現(xiàn)在眼前。

當(dāng)然，相較于禁止阻擋“球路”的基本規(guī)則，右手握桿是降低風(fēng)險的一項輔助措施，其對馬球比賽的正常進(jìn)行不構(gòu)成根本影響，尤其是中國古代尚未形成馬球運動的賽事體系，也沒有文本化通行的章程規(guī)定，是否采用右手握桿姿勢主要取決于賽前約定，如韓愈詩中所說“分曹決勝約前定”[17]。從古代壁畫和傳世畫作看，皇家正式比賽展現(xiàn)了右手握桿的規(guī)律性特征，同時檢索現(xiàn)今中國各大博物院館藏的歷代馬球俑，可查閱到的出土發(fā)掘報告均表述為左手持韁、右手持桿，尤其是1983 年山西襄汾縣曲里村金元墓出土的8 塊表現(xiàn)馬球動作姿態(tài)的畫像磚雕，全部采用右手握桿，與韓國文獻(xiàn)《武藝圖譜通志》中的馬球技術(shù)動作示意圖類似，印證了右手握桿是古代東亞馬球的標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)規(guī)范，至于有無偶然為之的個別顯現(xiàn)，目前尚不能一概排除。偶見個別來源不明的馬球俑和磚雕有左手揮桿的情形，或為作者不明古代馬球運動規(guī)律的后世偽作。但無論如何，沿“球路”爭擊是馬球比賽鐵的法則，也是馬球比賽有序開展的必要前提。從這個基本規(guī)則的角度重新詮釋古代壁畫中的逼真場景，仿佛能讓那些靜態(tài)的人物在紙上策馬奔躍起來。可以說，中國古代馬球的“玩法”已經(jīng)非常成熟，難怪阿根廷資深國際馬球裁判員馬西亞爾在接受視頻采訪時承認(rèn)，現(xiàn)代馬球最基本的一些規(guī)則來自兩千年前的中國。

3 古代馬球的跨區(qū)域交互影響與傳播演變

馬球能在古代亞歐大陸廣泛開展顯然是跨地域傳播交流的結(jié)果。近年來，中外學(xué)者對此進(jìn)行了有益探索，如中國歷史學(xué)者程彤的《古代波斯與中國馬球運動文獻(xiàn)、文物之比較》[34]、伊朗學(xué)者法特梅·古拉米·霍伊漢等的《基于帖木兒時期繪畫和手稿的馬球桿的研究與恢復(fù)》[35]等，這些成果為馬球的跨地域比較研究拓寬了視野，使我們可以在對比各地馬球的“異”“同”中回溯馬球傳播演變的大致歷史軌跡。

3.1 通則——不同區(qū)域馬球運動的共同之處

公元7—8 世紀(jì)，馬球在中亞草原一帶盛行，唐代長安人杜環(huán)的《經(jīng)行記》就是當(dāng)時最直接的文獻(xiàn)證據(jù)。天寶十年（公元751 年），杜環(huán)跟隨唐代戰(zhàn)將高仙芝翻越蔥嶺（今帕米爾高原），參與同大食軍隊的怛羅斯戰(zhàn)役，戰(zhàn)敗被俘后在大食帝國滯留了12 年，游歷了中亞、西亞的廣大地區(qū)，最后從海路乘船輾轉(zhuǎn)回到中國。在他散佚僅存1 776 個字的《經(jīng)行記》中就有兩處提到馬球活動。其中，記載“朱祿國”（今土庫曼斯坦馬里一帶）“其俗以五月為歲，每歲以畫缸相獻(xiàn)，有打毬節(jié)、秋千節(jié)”，又記載“拔汗那國”（今烏茲別克斯坦費爾干那城）“國中有波羅林，林下有毬場”[36]。杜環(huán)的記錄一方面證明了馬球流行區(qū)域廣泛，另一方面提供了一個重要線索，即現(xiàn)代馬球運動被稱為“Polo”，是表達(dá)“球”的語意，擴而大之還代指馬球場，卻無法說清這個稱謂的詞源。古代伊朗波斯語中沒有這個用詞，古代藏語卻將“球”稱為“Polon”，《不列顛百科全書》就此認(rèn)為英語“Polo”是藏語的借詞，《經(jīng)行記》中杜環(huán)用漢字“波羅”來注音拔汗那國的馬球場，似乎可以推斷古代烏茲別克斯坦和中國青藏地區(qū)的馬球稱謂有著相近的發(fā)音，流傳到印度東北部的阿薩姆邦后，被19 世紀(jì)在印度生活的英國種植園主發(fā)現(xiàn)并推廣，就此口耳相傳地沿襲成現(xiàn)代“Polo”的語音。無論如何，這些史實至少證明古代馬球存在廣泛的跨地區(qū)交流，從歷史文獻(xiàn)、文物的零碎資料中也可以看出彼此不間斷交流的痕跡。

（1）馬匹。隨著馬球運動的專業(yè)度增強，打馬球的用馬也日益考究。大唐西域地區(qū)出良馬，同時又流行馬球運動，就有了經(jīng)過專門培訓(xùn)的打球馬。貞觀年間“于闐國”（今中國新疆和田綠洲地帶）內(nèi)附大唐后數(shù)次遣使朝貢，唐玄宗開元五年（公元717 年）六月，于闐國還“遣使獻(xiàn)打毬馬兩匹”[37]11405。于闐馬的周身帶有花斑，俗稱“滿川花”，在宋代著名的畫馬大師李公麟所繪的《明皇擊球圖卷》中，選手所騎之馬也多為滿身花斑，可見馬球比賽采用于闐馬的慣習(xí)可能至宋代不絕。五代十國時期，位于今天山西省的“北漢國”（公元951—979 年）竟然向遼國“遣使進(jìn)毬衣及馬”[38]，農(nóng)耕漢地向草原王朝奉送馬匹，說明這是訓(xùn)練有素的打球?qū)Ｓ民R。

（2）球。球是馬球運動中的核心器具，中國古代的馬球用球主要有皮質(zhì)及木制兩種。元代熊夢祥《析津志輯佚》記載：“先以一馬前馳，擲大皮縫軟毬子于地，群馬爭驟，各以長藤柄毬杖爭接之。”[39]《金史·禮制八》記載了球的大小與材質(zhì)：“毬狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之。”[40]從文獻(xiàn)來看，馬球的用球呈現(xiàn)出小巧、精美的特點，因此在馬球交流傳播中，馬球用球往往成為一種饋贈的工藝禮品。《冊府元龜》就記錄了唐顯慶元年（公元656 年），青藏高原吐蕃王朝的遣唐使給當(dāng)時的唐王朝贈送了“金頗羅”[37]11403，即一種輔以金飾加工制作的馬球，“頗羅”即藏語“Polon”的音譯。

（3）球門。古代伊朗與中國之間缺少馬球直接交流的文字記載，但從雙方的馬球繪畫中可以看到明顯的相似之處。1995 年在內(nèi)蒙古赤峰市七家遼墓中發(fā)現(xiàn)的馬球壁畫，其球門形狀與1546 年伊朗細(xì)密畫《馬赫穆德王馬球圖》如出一轍，七家遼墓考古發(fā)掘報告記載：“左右兩側(cè)各畫一球門，球門為兩個紅色柱，柱上端出尖桃形。”[28]細(xì)節(jié)如球門上端的“尖桃”形狀都與古代伊朗驚人地一致，可見二者之間存在直接或間接的交流影響。

中原農(nóng)耕地區(qū)的馬球運動能夠與廣大區(qū)域進(jìn)行無縫交流，充分說明亞歐各地馬球有著相通的運動方法和器材設(shè)施。

3.2 “分鑣”——東、西亞馬球演變的不同趨向

對比東亞、西亞的馬球繪畫，仍然存在一些不同之處。例如，在1546 年伊朗細(xì)密畫《馬赫穆德王馬球圖》中，參賽馬匹的馬尾都沒有系扎，而中國馬球自唐肇始都要精心系扎馬尾。這可能涉及游牧民族與農(nóng)耕民族的騎馬習(xí)慣問題。中國自秦漢開始，騎兵征戰(zhàn)、狩獵時都要捆扎馬尾，以免馬尾相纏導(dǎo)致傷亡。這一經(jīng)驗被用于馬球比賽，成為自唐以來馬球比賽的傳統(tǒng)。中國古代馬球的球門，有的歷史時段也在古代伊朗式的兩個立柱之間增添中國特色的設(shè)施，到宋、遼、金時期，球門雜糅了中國“蹴鞠”的一些特色，在立柱下端設(shè)置了半月形的“鞠室”，《宋史·禮志》記載：“豎木東西為毬門，高丈余，首刻金龍，下施石蓮華坐，加以采繢。”[41]宋人李公麟所繪《明皇擊球圖卷》中的球門形制與此文獻(xiàn)描述相似，并且圖中還有二人守門，增加了射門得分的難度，看來球不僅要射在兩柱之間，還要爭取射進(jìn)兩柱底端半月形的球穴之中。

到15 世紀(jì)的中國明朝時期，東、西亞馬球分化的趨勢日益明顯。球桿就是馬球運動變遷的重要標(biāo)志，伊朗學(xué)者法特梅·古拉米·霍伊漢等[35]將古代伊朗馬球桿形狀大致分類為“J”“L”“V”三種具體類型。從伊朗出土文物看，“J”型桿在10—11 世紀(jì)時就被廣泛使用[34]，而至帖木兒帝國時期（1336—1405 年），古伊朗又出現(xiàn)了桿頭夾角為鈍角的“L”型桿[圖5（a）][42]。在相同時期，中國的馬球桿也呈現(xiàn)出相似的變化，唐代使用曲棍回旋的“J”型桿，到了兩宋時期，《明皇擊球圖卷》中出現(xiàn)了同波斯一樣的標(biāo)準(zhǔn)“L”型桿[圖5（b）]，不難看出亞洲各地馬球在其發(fā)展的早、中期存在明顯同步化特征。但15 世紀(jì)之后，古代伊朗更多采用“V”型桿[圖5（c）]，即桿頭與球桿的結(jié)合部呈“V”字型的小彎弧，與現(xiàn)代馬球桿已經(jīng)較為接近。同時期的中國則使用桿頭呈“勺子”狀的球桿，而受中國直接影響的朝鮮也使用類似球桿[圖5（d）]，球桿稱為“杖匙”。

圖5 “L”“V”“勺子狀”馬球桿Figure 5 The diagram of "L" "V" "spoon-shaped" polo stick

與球桿變化相對應(yīng)的是基本打法的明顯分化。15 世紀(jì)的明朝時期，除了雙球門的對抗比賽之外，單人單向的射門比賽也較為流行。這種單人射門比賽似乎已不再是雙球門比賽前的專項技術(shù)練習(xí)，而變成一種正式的比賽方式。現(xiàn)藏于故宮博物院的《明宣宗行樂圖》描繪了打馬球的場景：場中設(shè)置單球門，一騎手拿著“勺子”狀球桿馳馬射門，身后4 名騎手立于馬上持桿等候。朝鮮史籍《龍飛御天歌》用文字和示意圖詳細(xì)解說了這種打法的規(guī)則：在宮殿前的道路當(dāng)中立球門，比賽分為兩隊，開賽前分立左右兩旁，一人擲球于道中開球，左右兩隊策馬爭擊，誰先擊到球，誰就獲得優(yōu)先射門的資格，然后其余選手則退立觀看并等候輪到自己射門。接著就是單人射門表演，選手策馬從“出馬旗”出發(fā)，到50 步外在“置毬標(biāo)”附近先后完成“比耳”“割胸”“防尾”“持彼”等成套技術(shù)動作，然后正式開始在“置毬標(biāo)”位置策馬擊球。“置毬標(biāo)”距離球門200 步，選手在這段距離內(nèi)同樣要以規(guī)定的成套動作操控球的運行，最后以“垂楊手”大力擊球完成射門[22]。《龍飛御天歌》所記錄的朝鮮太祖李成桂（公元1335—1408 年）的馬球事跡與《宣宗行樂圖》中的明宣宗朱瞻基（公元1398—1435 年）差不多同時代，將二者進(jìn)行對比既可幫助今人釋讀《宣宗行樂圖》的具體打法，又說明中朝古代馬球一體化發(fā)展的態(tài)勢。

東、西亞不同的文化圈使馬球運動在15 世紀(jì)分道揚鑣，但在歷史長河中彼此的交流互鑒、取長補短共同融匯形成了現(xiàn)代馬球的歷史淵源。

4 結(jié) 論

本文基于歷史學(xué)和運動學(xué)的邏輯探討了古代馬球研究中的“疑難問題”。從球桿和馬鐙等器材條件分析似乎可以斷定古代中原地區(qū)的馬球運動流行于唐代貞觀年間，直接肇始于中國青藏地區(qū)吐蕃王朝的規(guī)則打法傳入。從馬球運動本身的運動規(guī)律看，禁止阻擋“球路”的規(guī)定是古代馬球比賽的基本法則，比賽雙方總是圍繞球的運行軌跡展開爭奪，由此，今人才能理解古代文獻(xiàn)中“左縈右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)”“并駕分鑣”等語言描述的含義，并通過透視古代馬球壁畫鮮活地再現(xiàn)當(dāng)時的運動場景。古代馬球盡管沒有國際通行的規(guī)則和賽制，但基本打法和運動原理相通，所以亞歐大陸各地區(qū)之間才能互贈器材，并且當(dāng)雙方選手相遇時，可以通過臨時的一些口頭規(guī)則約定，無障礙地進(jìn)行聯(lián)誼比賽。作為跨地區(qū)文化互動的成果，古代馬球展現(xiàn)了全球體育文化交流的悠遠(yuǎn)歷程。

作者貢獻(xiàn)聲明：

張 新：提出論文主題，設(shè)計論文框架，撰寫論文；

周 煜：設(shè)計論文框架，核實資料，修改論文；

王汝諾、張因特：調(diào)研文獻(xiàn)，撰寫部分論文。