變速、再造與共享：從影視劇解說視頻看觀影模式的轉向與建構

2024-01-29 10:39:57池瑀

新聞世界 2024年1期

池瑀

【摘? ?要】影視劇解說視頻的創新與發展，為大眾帶來了全新的視聽與情感體驗。出于創作者與觀者的主體需求、社會交往對話、對效率的追逐等原因，在影視劇解說視頻的垂直細分領域中，生成了濃縮式解說、還原式解說及深度解剖式解說三大類型，迎合了不同觀眾的偏好要求。影視劇解說視頻塑造著當代視聽用戶的觀看習慣，深刻影響著影視劇文化。

【關鍵詞】文本再造；觀看模式；意義空間；影視劇解說

伴隨著視頻平臺的迭進、普及與內容創作發布權力的下放，以解析、探討、吐槽影視劇角色、劇情等相關要素為內容的影視劇解說視頻受到了大眾的喜愛與關注。影視劇資源獲取的便利性和剪輯技術的簡易化為影視劇解說媒體的快速發展提供了必要條件，在 B 站、抖音、微博等各大視聽傳播平臺涌現了一批具有龐大粉絲體量的影視劇解說賬號。平等、開放的視聽傳播平臺特質與多樣的社交互動功能賦予了用戶自主權，而影視劇解說類視頻的蓬勃發展則深刻影響著視聽用戶的觀影習慣，重構了數字時代的觀看模式格局。

一、問題的提出

“解說”伴隨著影像攝制技術的升級而誕生并發展。在早期為闡釋含有相對復雜的臺詞文本、鏡頭語言和剪輯效果的默片電影之時，電影解說員一職便應運而生[1]，拉開了解說活動的序幕。隨著有聲影像和字幕技術的出現，影視劇內涵和蘊意的詮釋有了更直接便捷的載體，不再依賴于解說員的闡說， “解說”不復昔日輝煌。但“時尚總是輪回的”，影視劇解說如今以全新的形態回歸。傳統的媒介權力格局在融媒體時代被打破，用戶被賦予了自主權和話語權。當今對于影視劇內容的理解和詮釋，已在個體被賦權的文化景觀下形成群體性的“文化圍獵”之勢[2]。從“個人看、自主解碼”到“一起看、交流互動”的觀看模式和解碼模式的轉變，昭顯著大眾觀影習慣的變遷。

當前，學界已從敘事內容[3][4]、生產邏輯[5]、媒介變遷[6][7]等角度對于解說視頻有了深入的剖析。本文將著眼于影視劇解說視頻切入，從場域空間轉換及影視劇觀看模式變革的研究視角，以其變速重構影視劇內容意義空間、文本二次創作及受眾從“自己看”到“一起看”的觀看模式變遷為探討的核心，來認識影視劇解說視頻這一類“新中介媒介”。

二、媒介文化空間中的影視劇解說視頻分類

（一）加速背景下的濃縮式解說

正如哈特穆特·羅薩所說的“生活步調的加速與科技加速以相反的方式相互聯結在一起”[8]，網絡信息技術的升級和普及使得大眾的信息接收更加方便快捷，“加倍快進”成為了人們在日新月異的社會變遷中保持超注意力的生活方式。在此背景之下，觀看濃縮式解說類視頻成為了人們節約時間、在短時間內獲得較多信息量、擺脫“被落下的恐懼”的選擇。

此類解說視頻時長相對較短，通常在 1分鐘至10 分鐘之間。挑選具有代表性或具有再創作空間的視覺畫面、背景配音、臺詞文本等元素進行簡易化的重新組合，對于影視劇主線劇情和主要角色有大致展示。能夠讓受眾在短時間內完成對影視劇關鍵情節的了解，獲得類似的觀影體驗，但其難以完整呈現影視劇內容中的所有細節。因其無需創作者擁有高水平的影視劇鑒賞能力和解說視頻制作水平，創作門檻較低，此類視頻在影視劇解說視頻這一類型整體中所占比例最高。 “若加速實現行動與目標，即可加倍所體驗到的事物的總量”，是加速社會中通行的文化邏輯。而在此加速背景之下，在數分鐘內濃縮影視劇劇情精華，運用趣味、通俗的語言和淺顯易懂的視覺或聽覺符號，即可帶給受眾別樣的娛樂體驗，是濃縮式解說視頻受到歡迎的重要原因。

對于影視劇主人公的名字，此類視頻也通常采用標志性、系列性的代號或是概括特征的簡易詞匯來替代，如“小帥”“小美”“金發妹”“寸頭哥”等，使得受眾可以在短時間內理解人物關系和劇情邏輯。但此類濃縮式解說通常具有戲仿、拼貼的特征，在語言風格上偏向戲謔化，因此常被認為是消解劇情意義的“速食食品”。難以在短時間內全面概括影視劇原作的完整內容，濃縮式解說通常被批判為對影視劇原作文化深度的消弭。

（二）忠于文本原義的還原式解說

不同于大量精簡影視劇原作細節的濃縮式解說，還原式解說未過多壓縮影視劇原作的原有信息量，而盡可能地在精煉影視劇繁復情節的基礎上較為完整地呈現其主線脈絡和劇情意義，選擇的敘事結構和框架較為完整，最大程度上滿足了受眾了解影視劇完整劇情的基本要求。該類解說以影視劇原作文本和影像畫面為基，結合社會文化及創作者的話語解讀，生成相對忠于文本原義的還原式解說。

還原式解說類視頻通常需要解說者對于影視劇原內容進行細致的觀看和揣摩，進而在原本意義編碼的基礎上與其對話并進行解碼。此類解說并非局限于對影視劇大致劇情的簡單涉獵，而是對于劇情發展和情節脈絡進行詳細剖析，并在此基礎上直敘式陳述。因此該類解說視頻的時長有一定的延展，通常在 10分鐘至30 分鐘之間，可以稱作是“中視頻”。

影視劇制作方將劇本元素編碼組合，通過場景布置、聲樂配音、演員演繹等多重糅合，生產出特定的文化產品，無數個符碼信息以符號組合載體的形式共同匯成了一部完整的影視劇作品。還原式解說本質上就是對原影視劇作品的偏好型接收和解碼，在忠于臺詞文本和劇情氛圍的基礎上制作視頻，進而通過視聽符號的輔助解讀劇情。

（三）文本盜獵熱潮中的深度剖析式解說

影視劇內容意義的衍生是在消費、觀看、接收、解讀、交流的過程中產生并擴展的，影視劇在歷時性傳承與共時性傳播中產生跨越時空的意義。19 世紀末，我國就出現了根據劇目情節和觀眾反響即興評釋電影的講解員，廣受初代影劇愛好者的歡迎，可見解說足具歷史淵源。時過境遷，解說在數字時代煥發出了新的生機。在自由、流動、交互的互聯網文化場域中，二次創作成為了熱潮。在互聯網空間的參與式文化環境中，個體兼具傳受信息雙方的身份。處于二次創作者身份之時，用戶通過積極地解碼、挪用影視劇原作文本，生產出多元、復雜的參與式文化；與此同時，身為信息接收者的用戶也在賽博空間中享受著源源不斷的二次創作成果，并以此為靈感源泉再次創作出新的“文化盜獵成品”。就此深度解剖式解說生成了。文本是意義的主要載體，而深度剖析式解說是承載著創作者的情感傾向、有二次創作內容，意義空間較之原影視劇擴大化。

除詳細介紹影視劇劇情之外，深度解剖類視頻在解碼影視劇內容之時還加入了創作者的解讀，其通常從人物設計、臺詞內涵、場景設置、劇本構思、視聽技巧、劇情結構等方面進行較為專業的深度點評和講解。此類解說視頻與短、快的影視劇解說視頻類別相區分，是不折不扣的“長視頻”。時長一般都在半小時以上，甚至長達數小時，在解說質量和體驗效果上遠遠超過了影視劇解說短視頻。在“觀影控制權”轉移至用戶的數字媒體中，若想吸引觀者持續觀看相對較長的視頻，則需要“內容為王”。深度解剖類視頻通常對于創作者有一定的文化水平和審美能力要求，制作門檻較高，制作周期也相對較長，在影視劇解說視頻這一整體中占據比例相對較低。

三、全民賦權時代觀影模式轉向之因

（一）主體需求：二次創作熱潮中的使用與滿足

新媒體平臺的多類型信息傳播形式給予了用戶傳遞個人想法、構建自我數字身份的權力，這樣的賦能使得用戶可以通過參與生產“文本盜獵作品”，創造出參與式文化。全民賦權時代，大眾可以成為文本意義再生產的中心，可以在自主詮釋影視劇文本意義和與他人交流互動的過程中延伸或再創意義空間，在“文本盜獵”的過程中實現自我需求的滿足。普通用戶在日常接收和消費信息的同時，可以將可得的影視劇資源作為自己文化創作的基石來參與解說文化的生產，通過符號的重新打亂、拼貼組合而成二次創作作品。

解說視頻創作者們在不同時空下觀看同一影視劇并剪輯二次創作作品，是多中心化的表現，這些“微中心”可根據主體意愿進行聯系，構建起創作者與觀者、觀者與觀者間的社交聯結。而在“人人都有麥克風”的時代，選擇觀看影視劇解說視頻的觀者并非是被單向輸入的接受者。他們是出于自身特定的信息獲取、自我表達、價值傳遞等目的，主動選擇觀看影視劇解說視頻的。用戶在追蹤媒介內容的同時將自我需求和自創作品置于優先位置，在創造和傳播的過程中實現自我滿足。

在社交場域中，創作者與觀者們之間的關系是對等的，二次創作者從觀者方收獲了點贊、關注、打賞等價值或資本，觀者則將解說視頻當作“解壓閥”的釋情娛樂活動而獲得滿足。觀者們之間的關系，是平等、流動的，他們通過點贊、評論、彈幕、關注等互動功能建立起對話關系。尤其是彈幕評論，在影視劇解說視頻的互動功能中被廣泛使用，觀看解說與發布彈幕的觀者可通過視頻平臺這一技術渠道而相互聯系和影響。觀者們發出的彈幕群組成為解說視頻之外的“第三方”，承載著人的共鳴、情感，成為創作者與觀者雙方“使用與滿足”的電子物質載體。

（二）社交對話：他者認同與“觀看共同體”的生成

以往影視劇的觀看依托銀幕、電視機、手機等物質載體進行直接放映，通過影視劇源文本使觀眾產生感染、認同、移情的情緒。但在公開性、共享性的視頻創作平臺中，影視劇的傳播覆蓋范圍擴大，并拓展了以“解說”為中介的間接傳播路徑。觀者擁有了更多的自主權力，觀看模式更加流動、開放，內容傳播性增強。影視劇解說視頻以個性化解碼、間接傳播源文本的方式，傳達著創作者個人的價值觀，通過在受眾間引發共鳴來獲得支持和關注。創作者通過發布解說視頻獲取點贊、關注，吸引粉絲參與互動，進而成為在影視劇解說領域具有一定影響力的“意見領袖”。而觀者則在觀看影視劇解說視頻的過程中通過評論、彈幕等方式彼此交流，在此過程中尋求同類的歸屬感，形成“衣帽間式的共同體”，建立起了網絡人際弱連接的鏈條。

視聽傳播平臺作為網絡社交渠道之一，具有多元化、開放化、即時傳播的特征。影視劇解說視頻的影像傳播同時兼具傳遞信息和推進社會交往的功能屬性，解說語言及文本的組合、彈幕與互動區的討論創造了傳者與受者間共通的交流空間，解說者與觀者間的溝通形成了傳播與反饋的良性循環機制，催化賽博空間的社會交際。

在媒介科技穿越時空的“同時性”供給下，觀者出于體驗“想象的共同體”的邏輯，在觀看影視劇解說視頻的過程中共享情感、溝通內容、分享價值，并由此形成具有相同文化意識的“共同體”，產生對其他觀看者的認同[9]。觀者們在不同的時間、地域觀看相同的解說類視頻，而如 B 站“XX 人在觀看”的功能，則是“身體不在場的在場感”，供他們確認身份認同，形成“觀看共同體”的想象。具有共同趣味的媒介用戶通過對他們來說“有意義”的對話來創造高互動性的參與式文化，無數個他者認同共同匯聚成了群體認同，構建起了因相同的審美趣味而建立起來的“共同體文化”。

（三）效率追求：“加速社會”下對效率的追求

影視劇是集表演、臺詞、造型、文本等多元素于一體的綜合藝術形式，需要觀眾具有一定的理解與解碼水平。而在追求時效、速度、效率的加速社會下，人們希望在更短的時間內完成更多的事務、獲取更多的信息量，以使自我不被埋沒于日新月異的社會變遷與信息汪洋之中。“在一個匱乏的時代，人們專注于吸收和同化；而在過剩的時代，問題是如何排斥和拒絕。”[10]在符號急速增長的數字時代，原子式的個體需要通過保持“超注意力”來緩解符號焦慮，而高效獲取影視劇信息的解說視頻正迎合了大眾的這一需求。

當前，大眾的觀看方式通過傳播媒介被媒介化，拼接式、碎片化，分眾化的影視劇解說視頻契合了數字時代的觀看模式。快餐式的影視劇消費適應了當前社會生活快節奏和大眾碎片化觀看的習慣變遷，使得大眾可以在短時間內從數不勝數的影視劇中挑選出值得看或是自己感興趣的劇目，這實質上是大眾在信息洪流中的一種高效的信息挑選機制。

與此同時，觀者與影視劇作品之間的主客體關系被解說視頻這一中介插入，二元關系被流動、開放的敞開式網絡交流文化所浸染。這樣中介化、去中心化、碎片化、技術化的觀看模式，生成了多元主體交互的關系鏈。而這種點對點式的交流互動模式，節約了過渡的中間環節，從信息傳播過程層面提高了傳輸效率。

四、中介式觀看重構影視劇文化

（一）打破“擬態時空”，拓展意義空間

影視劇作品以其劇情為主線，建構出了特有的依附而又脫離現實的場景空間，打破了現實固有的線性時間模式，成為觀眾感知與理解外部環境的窗口。媒介技術的發展促進了影視劇的增值，拓展了觀看影視劇的渠道。影視劇作品通常源于現實世界，因其內容符號與客觀世界存在相似性，因而受眾能對其文本內容進行注解和闡釋。這樣的視覺敘事方式提供的信息較為充分直接，無需受眾過多調動聯想即可完成內容解碼，即麥克盧漢所說的“熱媒介”。這增強了大眾通過影視劇圖像獲取認知的程度和范圍，但也可能造就部分人沉溺于影視劇世界的“擬態環境”之中，將其視為現實的鏡式照映，這不利于塑造個體的理性認知。另外，部分人在觀看影視劇作品之時，因個體知識素養差異及影視劇內容情緒渲染效果，往往沉浸于影視劇所營造出的劇情、場景之中，而忽略了對于其劇情文本內核的深度思考。

解說視頻基于創作者的文本重組與再造而生成，融入了創作者個性化或知識性解碼的要素，在影視劇所打造出的“擬態時空”中尋求與現實連接的突破口，拓展了影視劇源文本原有的意義空間。尤其是深度剖析式解說，更是增添了許多知識性的內容。如在 B 站擁有 1107 萬粉絲的解說 UP 主“木魚水心”在解說《葉卡捷琳娜大帝》系列劇時，不僅對于原影視劇的情節脈絡作清晰梳理，還通過畫外音、輔助標識等方式講解歷史知識，并對影視劇內容與歷史事實的偏差作了整理和特別說明。這樣觀看不單將觀眾從對影視劇鏡式反映現實的錯誤認知中拉出，還大大拓展了原影視劇的意義空間。

（二）促進影視劇創作精細化，煥發視聽傳播媒介新生機

如抖音、B 站、微博等視聽傳播平臺，通過開發互動功能、制定參與規則，給予用戶沿著流暢、成熟的運作模式抒發情感和輸出文本的權力，生成了賽博空間的集體歡騰場域[11]。如此的集體歡騰情感及隨之生成的建議性文本，也在間接影響著影視劇的制作。作為視聽技術升級背景下誕生的影視劇解說類視頻，塑造了數字時代特有的觀影文化情感。通過解說視頻，受眾會對影視劇中的情節產生情感共振，對媒介人物產生情感聯結，進而在此基礎上給出自己對影視劇質量的評價和內容的建議。如有關于網劇《隱秘的角落》的解說視頻，不僅有解說創作者對劇本內容的分析建議，而且彈幕、評論區還有對劇本質量和演員演技的褒揚、對場景細節的解讀、對劇改情節的建議等。影視劇制作方會通過視聽平臺的官方認證賬號與觀眾進行互動，解答觀眾疑問、汲取觀眾建議，這促進了影視劇創作的精細化與完整化，為未來的影視劇制作提供了正向學習的模板。

當前影視劇的制作與傳播適應了數字媒體的發展變遷，通過相關數據的采樣、編碼等信息加工過程將獨立的像素符碼整合成完整的影視劇，以電子信號流為載體廣泛傳播。其資源的可獲得性則給予了創作者極大的藝術創造空間，融媒體時代的視聽關系呈現出了重構的全新樣態。電子媒介使得聲音成為獨立于圖像而存在的部分，發展出“互動的多式情感形式”，產生新形態的視聽互文性[12]。而影視劇解說視頻，不僅要求視頻畫面的流暢與清晰，更對解說創作者的聲音要素有一定的要求。為了適應影視劇解說視頻廣受歡迎的潮流，為用戶提供更好的視聽體驗，平臺會提升視頻顯示清晰度、聲音播放流暢度等，這正是解說視頻的發展反向促進視聽媒介升級優化的表現。

（三）流水線式的內容解讀，湮滅受眾視覺體驗“靈韻”

在以往直接觀看影視劇之時，觀眾會對于影視劇文本、影像、場景等內容產生自我的個性化解碼，而這樣的解碼成果往往是帶有個人趣味愛好的偏向性及自我欣賞的內向性的，也即本雅明所闡釋的帶有“原真性”的靈韻。但在機械復制時代的解說視頻統一的文化內容生產與傳播模式下，原始影視劇影像中可供受眾以多重解讀可能性的曖昧性符號被創作者的解讀性編碼所覆蓋。這在一定程度上阻隔了受眾個性化的文化詮釋，造成觀影體驗和個人經驗的分離。

在此情景之下，影視劇解說視頻成為了一種受眾依賴于解說UP主個人理解的單向信息接收，正如梅洛·龐蒂所言“與其說看見了它，不如說借助它或依據它來看”[13]，解說創作者的解碼式陳述在很大程度上影響到了觀眾解讀影視劇內容的角度。自主觀看影視劇的觀眾個人會根據自我的知識儲備和認知框架，對影視劇圖像及文本內容進行解讀，進而聯合影視劇內容、受眾二次創作及電子媒介環境意象共同構成具有靈韻的“場域”。該特殊的場域帶有觀者的主觀意識和個性化的符號組合，但在解說視頻的解碼輸出下，消解了這種帶有特質的“靈韻”。

在文本“盜獵”成為互聯網日常景觀的當下，創作的壟斷性奔潰，其珍貴性也隨之消散。視聽平臺的傳播擴散性和易得性使得公開播放的解說視頻成為人人唾手可得的資源，這使得解說文本的借鑒和抄襲現象愈演愈烈。在不同的解說視頻中看到相似的解說詞、相仿的梳理框架，正映襯著個性化“靈韻”的喪失。全民都被賦予了創作與觀看解說視頻的權力，而大眾的審美“靈韻”在被磨滅。

五、結語

總體來說，影視劇解說視頻的時長是遠小于影視劇原始影像的時長的，尤其是本文所提到的濃縮式解說。如此精簡化原劇的創作形式使得影視劇內容中的細節難以在解說視頻中得以完整呈現，因此不少影視劇解說博主會在文案中加入類似“推薦大家在看完解說后觀看原片” 的話語。從一方面來看，這樣的中介化觀看方式成為了推廣影視劇的又一渠道；但從另一方面來看，部分觀眾在了解完影視劇的主要情節及劇情發展脈絡后便不會選擇再觀看影視劇原作，因此具有中介化觀看特質的解說視頻也在一定程度上擠占了影視劇原有的生存空間。

作為影視劇產業鏈觀賞和消費的重要一環，影視劇解說視頻具有傳播即時、交互方便等不可替代的作用，但其在消解審美“靈韻”、侵犯版權歸屬以及過度商業化營銷等方面存在不足。對于文本的“游牧”和“盜獵”，使得作為二次創作作品的解說視頻不可避免地運用到影視劇源文本素材，這就涉及版權問題。但目前對于侵權的定義較為模糊，解說視頻市場的創作質量良莠不齊，尚未形成規范、有序的創作與傳播鏈，成為了阻礙影視劇解說產業持續性發展的因素。

影視劇解說視頻是全民賦權的數字時代背景下影視劇作品與分眾傳播相結合的新形式，其與影視作品之間是共生又相斥的。調整相關法律條例、規范行業準則，推動良性創作氛圍的生成，才能在為大眾提供更好的觀影體驗的同時促進中國影視文化的良性發展。

注釋：

[1]馬騰飛.融媒體時代電影的快餐化消費與影像傳播——以“電影解說”現象為例[J]. 電影新作，2020（04）：116-120.

[2]付佳，趙樹旺.從文本盜獵到文本圍獵：參與式文化空間的建構[J].中州學刊，2022（05）：167-172.

[3]趙禹平.論二度區隔與短視頻敘述之“真實”[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2023（01）：76-83.

[4]何國威.從“銀幕”到“屏幕”：解說電影類短視頻對電影的拆解與重構[J].當代電影，2023（04）：91-98.

[5]方雨婷.影視解說短視頻的生產邏輯研究[J].東南傳播，2021（08）：123-126.

[6]曾一果，凡婷婷.數字時代的媒介記憶：視聽裝置系統與新記憶之場[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2023（01）：93-101.

[7]汪金漢.從“文本盜獵”到“公眾參與”：詹金斯的“參與性”媒介受眾研究[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版），2016（02）：191-197

[8]哈特穆特·羅薩.新異化的誕生：社會加速批判理論大綱[M].鄭作彧譯.上海：上海人民出版社，2018.

[9]劉俊.論虛擬身體觀影及其“想象的共同體”建構[J].當代電影，2023（05）：145-149.

[10]韓炳哲.倦怠社會[M].王一力譯.北京：中信出版集團，2019.