關于《南宋古跡考》中所記載“天中節”的考訂

鄭 煒

一、緣起

國家圖書館藏錢氏守山閣刻本《指?！返诰偶赌纤喂袍E考》,有記載:“玉津園在嘉會門南四里洋泮橋側,園本東都舊名。紹興十四年金使始來賀天中節,宴射園中[1]20?！绷聿殚喸撁摼幾摹端问贰じ咦谄摺分杏涊d:“紹興十四年五月己巳,金始遣烏延和來賀天申節[2]561。”這里清晰地記錄了在紹興十四年,即1144年,金朝首次遣使來南宋朝賀天申節。兩處記載年份一致,也均是金朝首次派遣使臣來南宋行朝賀之禮,但是朝賀節日卻不同,雖然只是一字之差,卻有著天壤之別。初閱至此,頓感疑惑,細思熟慮后擬定可能性無非有三:首先,在南宋高宗時期,天中節與天申節二節合一,古籍記錄稱謂不同而已;其次,紹興十四年,天中節與天申節金朝均遣使來賀;再次,《南宋古跡考》中記載的“天中節”即是《宋史·高宗七》中記載的“天申節”,此處為朱彭等人謬記或者其他原因導致的刻板印刷錯誤。前兩類情況可能性較低,僅僅是作為理論上的推測,第三類情況可能性較大,但有待進一步考證。

當下南宋文化研究趨于繁榮,各類研究成果頗豐。但由于南宋地面遺存以及各類器物留存甚少,因此,大多數相關研究成果均是建立在對古籍文獻的研讀之上,而且相關古籍屬核心者亦有十余種之多,《南宋古跡考》正是其中之一?？梢赃@樣說,南宋研究是建立在文獻之上的研究,因此,文獻的正確性對于后世研究非常重要。為了避免今人研究南宋相關選題和推理論證受到古籍瑕疵誤導或者錯誤引用,遂針對《南宋古跡考》中的上述問題查閱史料、逐一核對排查,以期考訂勘誤。

二、考證

考證首先從兩個不同名稱的節日入手,天中節和天申節在南宋高宗時期均存在,而且時間相距較近。但是兩個節日的源流、發展、形制和性質卻大相徑庭,這種差異性對于我們最終結論的形成有著決定性的價值。

(一)天中節

天中節即端午節。端午節起源于春秋時期,是我國歷史悠久的傳統節日。端午節名稱繁多,如端五節、重五節、重午節、端陽節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節,等等。但是,無論名稱如何變化,這一天俱是指農歷五月五日,五月又亦稱午月?！拔纭闭?日中也。唐韓鄂《歲華紀麗》:“月號正陽,時惟端午[3]。”“端午”就是“正午”“正陽”的意思。明代田汝成《西湖游覽志余·熙朝樂事》記載:“端午為天中節,是因為午日太陽行至中天,達到最高點,午時尤然[4]?！敝袊膫鹘y歷法,融合了封建禮法和儒道文化,賦予了“午”作為人為劃分的時間段和術語,突出了“如日中天”的良辰吉日,同時也體現了中正無邪的思想,所以兩宋時期,端午節也叫“天中節”。但是,我們也要注意到兩宋時期,端午節的稱謂也有多種,如南宋寧宗時所編《慶元條法事類》記載《假寧格》規定的節假日為:“元日、寒食、冬至各休假五天,圣節、天慶節、開基節、先天節、降圣節、上元、中元、下元、夏至、臘日各休假三天,天祺節、天貺節、春社、秋社、上巳、重午、初伏、中伏、末伏、中秋、重陽、人日、中和、七夕、授衣、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、大忌各休假一天,共計六十七天[5]。”在其中,端午節并未稱作“天中節”,而是稱作“重午”。從這里來看,應是端午節的幾種稱謂在當時是同時并存的,視不同的階層、場合、文體、習慣選用不同的稱謂。在《假寧格》這類官方法規文體中,與端午節相連的這幾個節日的稱謂均是以天時歷法為依據,而“天中節”是帶有文學色彩的吉祥表述,因此,還是以“重午”來指代端午節于上下文更為合適,相反,在同時期的詩歌中“天中節”指代端午節應用則十分普遍。

端午節稱作“天中節”在北宋之前并無文獻記載,目前最早描繪天中節的詩是北宋初年王珪的《端午內中帖子詞·夫人閣》:“紅裙試舞斜,階前妒盡石榴花。明朝知是天中節,旋刻菖蒲好辟邪[6]5996?！边@首詩是端午節貼在一位嬪妃宮殿的端午詩貼,詩中將端午節描述為天中節,是為了渲染對節日的贊美、對未來的祈福,同時詩詞表達更具詩意。兩宋抗金名臣李綱,歷徽宗、欽宗、高宗三朝,在《重午》中描繪到:“誰將佳節號天中,陽極陰生五自重。角黍但能娛幼稚,彩絲那得制蛟龍。千年沉汨英靈在,萬里浮菖習俗同。逐客有家歸未得,滿懷離恨寄南風[6]17573?！痹娭悬c出了天中節是“陽極陰生”之日,借助包角黍、纏彩絲、掛菖蒲等端午風俗,轉而抒發了對國恨家仇的悲憤之情。南宋禪僧釋紹曇有偈頌:“小供天中節,家貧樂有余。蒻包粳米粽,茶點石菖蒲。不用童尋藥,何須鬼畫符。千妖俱掃跡,長夏得安居。衲僧門下,天地懸殊”[6]40782,描繪了天中節普通百姓的民俗習慣和祈福活動。南宋詩人馬廷鸞《次韻潔堂五日》:“故國天中節,吾儕日暮年。愁心菖歜苦,悲緒彩絲牽。疊雪虛唐賜,薰風絕舜弦。窮山饤越果,醉摘尚凄然”[6]41243,抒發了節日今尤在,故國卻已亡的悲情。此類關于天中節的詩文始于北宋直至清末皆有。因此,“天中節”這一稱謂應始于北宋初年,至今文學作品仍有沿用。

(二)天申節

“天申節”是屬于圣節一類,南宋以高宗的生辰(農歷五月二十一日)為“天申節”。《宋史·高宗紀一》記載:“五月庚寅朔,帝登壇受命,禮畢慟哭,遙謝二帝,即位于府治。改元建炎。……乙未,以生辰為天申節[2]128?！彼稳~適《崇國趙公行狀》:“州以天申節銀絹抑配于民,民甚苦之。公始用庫錢抑其配。”宋周密《武林舊事·乾淳奉親》:“淳熙三年五月二十一日天申圣節……車駕率皇后、太子、太子妃、文武百僚并詣宮上壽?！泵枋龅木褪撬未疤焐旯潯钡膱鼍啊；实鄣纳阶鳛橐环N國家層面的圣節,這一特殊的習俗源自于唐玄宗時設立的“千秋節”,五代以降,皇權期許獲得更大的權威和控制力,這種皇帝的生日逐漸演變成國家慶典,而且重要性也與傳統的冬至、元正這類敬天順時的大節趨同。

“天申”有著十分明顯的政治特性,既是皇權的象征,又是國家的象征,對內有著宣揚皇權威儀,凝聚臣志民心,捍衛民族尊嚴的作用。在南宋初立之時,民族存亡之際,這時候皇權、國家、民族是一體的。建炎初年,內憂外患、國運不昌,高宗剛即位就下詔:“朕承祖宗遺澤,獲托士民之上,求所以扶危持顛之道,未知攸濟。念二圣鑾輿在遠,萬民失業,將士暴露,夙夜痛悼,寢食幾廢,況以眇躬之故,聞樂飲酒,以自為樂乎?非惟深拂朕志,實增感于朕心。所有將來天申節百官上壽常禮,可令寢罷[2]93。”高宗早期對自己的生辰圣節“天申節”的這種簡樸低調的處理,表明了皇帝約己思艱、憂患圖強的決心,對喚起民眾感傷亡國的民族情感,起到了凝聚人心、穩定朝局的作用。紹興和議之后,國事漸定,南宋一朝偏安江南,需要用圣節來昭告天下國運昌盛、穩定民心、粉飾太平?！端问贰ざY十五》記載:“紹興十三年二月……太常、禮部討論:每遇圣節,樞密院以下先詣垂拱殿上壽畢,宰臣率百僚于紫宸殿上壽[2]95?！庇谑?“紹興十三年五月丁丑,天申節,始上壽錫宴如故事”[2]95,恢復了原先隆重的慶典儀式。南宋周紫芝極盡阿諛的天申節賀詞《次韻庭藻天申節錫燕書事》中可見一斑:“千秋舞馬初登床,新歌樂府傳霓裳。當時提封三萬里,人間何處無農桑。邇來重見太平日,侍臣復上開元觴。云門一闋天樂奏,瑞獸三尺南金黃。師臣擁佩燕旨酒,虎臣杖節嚴秋霜。成功乃自師尚父,異姓不數汾陽王。紫皇萬歲壽明主,斗魁六宿來文昌。三呼往往出靈岳,由漢以來無此祥。諸公自是列宿數,玉階合望重瞳光。圣朝御極日杲杲,風雨順序天蒼蒼。虞階已復罷干羽,漢郡會看開樂浪。小臣拜手亦稽首,愿祝地久仍天長[6]17302?！笨芍^一派天朝盛景、歌舞升平的太平景象?！疤焐旯潯钡膽c典規制有著這種審時度勢的差異變化,反映了這種圣節是和皇權威儀、國家命運、民族危亡緊密聯系在一起的,透露著強烈的政治敏感性。

天申節作為國家力量推動的圣節,對外也是各個國家之間彰顯國體、邦交博弈的重要戰場。在12世紀前后,無論是遼、金還是兩宋,都不約而同地繼承了唐代的圣節傳統,皇帝們都將自己的生辰取一個帶有吉祥含義的名字作為圣節,如宋太祖的生日為“長春節”,金太宗的生日為“天清節”,遼太宗的生日為“天授節”等。在當時多個政權并立的時期,圣節作為一個國家層面的重要節日也不可避免地成為當時多元中心體制維系的重要外交活動。各國通過這樣年復一年儀式化的圣節朝賀,強化相互之間既定的等級秩序,這背后其實是對天授皇權和宗主地位的博弈[7]71。這種宗法禮儀方面的斗爭在南宋早期最為激烈?！端问贰ぶ镜谄呤Y二十二(賓禮四)》中記載:“五月,金國始遣賀天申節使來。有司言合照舊例:北使賀生辰圣節使副隨宰臣紫宸殿上壽,進壽酒畢,皇帝、宰臣以下同使副酒三行,教坊作樂,三節人從不赴。既而三節人從有請,乞隨班上壽,詔許之,仍賜酒食。遇賀正,人使朝辭在上辛祠官致齋之內,仍用樂[2]111?！庇涗浟私鹗咕痈吲R下,以藩屬待南宋,提出超越原有禮節的要求,以及南宋皇帝無奈屈辱接受的情節。紹興三十年,工部侍郎黃中充館伴金賀天申節生辰使,按照規定的外交儀節,圣節錫宴,“使者謝于庭下”,金使以天氣太熱為由,請求只于廡下拜謝,黃中堅持不同意,執意讓金使拜于庭下[7]73。這個小小的禮儀之爭被看作南宋外交上的一次勝利。這樣的禮儀之爭在宋、金兩國互為往來朝賀圣節中的外交活動中不勝枚舉。圣節中瑣碎的禮節之爭反映了國家的國力變化和兩國關系,雖然均是細枝末梢的小事,但是在當時的歷史背景下,所系國家民族的尊嚴和榮辱,上至君王下至臣民均作為國家大事來看待。

(三)天中節與天申節的對比

天中節即端午節,系我國傳統民間節日,帶有濃厚的民間習俗色彩,天中節以個人及家庭為單位自由開展慶祝活動,內容以敬畏天地、祈福避禍、飲食娛樂為主,糅合了許多民間風俗,如紀念屈原、紀念伍子胥等,帶有濃厚的民俗特征和地域色彩,沒有過多政治含義。端午節是一種文化現象,即使是改朝換代,該節日依舊盛行。天中節是端午節的一種文學性的吉祥稱謂,出現在北宋時期,在官方法規、史書中應用較少,多見于詩詞歌賦一類的文學題材中,元明清皆承延,沿用至今。而天申節是一種以皇帝生辰為節日的圣節。這類圣節始于中唐時期,五代時期發展起來,北宋繼承唐制,遼、金仿宋制均設。靖康之變(1127年)后,北宋二帝被俘,宋徽宗第九子趙構繼承皇位,改元建炎,定國號為宋,史稱南宋。南宋依舊沿用祖宗之法,宋高宗的生辰定為天申節,規定為國家的法定節日。天申節是以高宗生辰而立的,是專屬于高宗的圣節?？梢哉f是一種人為制定的,以皇權和國家一體為核心思想的國家慶典。天申節以國家為慶典主體,統一規劃、統一行動,有一整套完備嚴格的禮制規程,氣氛威嚴宏大,帶有濃厚的國家慶典特征。天申節是和國家興衰以及國家治理密切聯系的,它既是皇權威儀的象征,也是一種治理國家的政治手段。天申節作為一個國家的重要政治節日,在和他國的邦交禮儀中帶有強烈的政治色彩。綜上所述,天中節與天申節雖然是一字之差,實則有著天壤之別(見表1)。

表1 天中節與天申節差異對比表

三、推理

(一)第一種可能性

在高宗時期,天中節與天申節二節合一,古籍記錄稱謂不同而已。天中節為農歷五月五日,天申節為高宗生辰,為農歷五月二十一日。兩個節日雖然名稱很接近,但是時間卻相差16天。高宗時中書舍人劉才邵在《端午內中帖子詞》中寫道:“天申佳節繼天中,賀慶年年信始通。明詔重頒浮論息,共知至計出天衷[6]18867?！焙芮宄伢w現了兩個節日在當時是前后分開過的。另外,按照《假寧格》規定,天中節放假一天,天申節放假三天。天中節為小節,天申節為大節;天中節為傳統民俗節,天申節為圣節;兩者地位相差甚遠,雖然當時高宗大位初定,提倡簡樸,天申節慶祝形式亦簡化,但是兩節合并的可能性幾乎是沒有的。

(二)第二種可能性

紹興十四年,天中節與天申節金朝均遣使來賀。兩個國家遣使朝賀具有十分重要的政治意義,若非冬至、正旦這一類的大節是不會遣使來賀的。因此,同一年相距16天,金朝遣使兩次參加南宋朝賀的可能性是并不存在。另在其他的文獻中均無金使參加天中節的記錄,《南宋古跡考》中的記載為孤例,不足為證。

(三)第三種可能性

《南宋古跡考》中的天中節即是天申節,此處為朱彭等人謬記或者其他原因導致的印刷錯誤。

首先,節日的性質地位決定了金朝遣使來賀的必然是“天申節”而非“天中節”。天中節與清明、重陽、中秋等節日一樣,屬于中國的傳統節日,帶有很濃厚的民間習俗性質,歷史上鮮見有兩國因此互派使者來朝賀的。而“天申節”是皇帝圣節,且已經上升到國家盛典層面,據《宋史》記載,自南宋紹興十四年起,宋、金兩國在圣節互相遣使朝賀的記載頗多,而對天中節遣使朝賀的記載卻無。

其次,天中節宴射園中的接待規格不符合當時的政治體制和外交禮儀?！赌纤喂袍E考》記載“紹興十四年金使始來賀天中節,宴射園中”可信度不高。宴射在當時是一種接待他國使者,開展外交活動的大禮儀。北宋時期玉津園宴射已是宋遼金交聘中的一個固定項目,南宋延續北宋接待外使進行宴射的傳統,重建玉津園?！断檀九R安志》卷13《苑囿》記載:“玉津園在嘉會門外,紹興十七年建。明年金使蕭秉溫來賀天申節,遂燕射其中[8]?！逼浜?大凡金使到臨安,一般也都安排有“玉津園宴射”這一節目,《宋史》中亦多有記載?？梢?如果是“來賀天申節”,招待金使在園中宴射則合乎禮法。

第三,同一本古籍中存在著自相矛盾的文獻記載。《指?！返诰偶赌纤喂袍E考》,第70頁記載:“淳熙一年,天中節,高宗壽七十孝宗上尊號。先十日諸公進香,十二日皇后到宮進香排日,太子妃及大內職典等進香,至日卯時,駕率皇后、太子、太子妃、文武百官并指宮上壽,太上升殿,皇帝起居拜舞如儀,率皇后百官上酒作樂,衛士山呼駕與大幄次少歇,樂人再排立殿上,降簾太上再坐,太后率皇后太子妃上壽,六宮次第起居禮畢退,午刻恭請駕赴德壽宮排當皇帝以下簪花侍晏[1]70?！奔热皇歉咦谄呤髩凵献鹛?必然是在高宗生辰之日,高宗生辰之日應為“天申節”,證明此處“天中節”為謬誤。進而證明《南宋古跡考》其余同類記載亦為謬誤。

四、結論

綜上所述,《指?！返诰偶赌纤喂袍E考》中的“天中節”應是“天申節”,此處為朱彭等人謬記或者其他原因導致的刻板印刷錯誤。導致此處的謬誤可能有二:一是受到同期其他文獻錯誤記載的影響。如《康熙字典》中所載:“《左傳疏》凡春、秋分,冬、夏至,立春、立夏為啟。立秋、立冬為閉。用此八節之日登觀臺,書其所見云物氣色。又人君壽日皆名節,有萬壽節、天中節等名[9]?！币舶烟焐旯澲囉洖樘熘泄??！犊滴踝值洹窞榭滴跄觊g(1710—1716年)撰寫,《指?！肥堑拦舛昕瘫?兩部古籍均是清人所撰,后者參照前者也不是沒有可能。二是中與申兩字差別極小,《指?！酚质且阅究逃∷槊浇?可以想象刻板之人疏忽刻錯倒也正常。再加上天中節確有此節,時間上也比較接近,很容易讓校審之人忽視。

《指海》是清代錢熙祚輯刊的一部大型綜合性叢書。清錢熙祚從陳璜處得張海鵬《借月山房匯抄》殘版,重加校輯,得55種,又增入若干種,于道光二十三年(1843)刊成12集。熙祚卒后,其子培讓、培杰受其遺命,又續刻8集。民國二十四年(1935年)上海大東書局據錢氏刻本影印。此書從道光二十三年刊成,至民國二十四年出版至今,多家出版社相繼出版發行,均未對其《南宋古跡考》中的“天中節”一處提出異議,乃南宋文化研究文獻之隱患,今特此考訂。