從《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》探古淇水衛(wèi)地的植物文化

《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》是《詩經(jīng)》收錄的衛(wèi)地民歌，反映了古淇水衛(wèi)地居民的真實生活。三風(fēng)中提到植物33種，探討這些植物蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵可以了解古淇水衛(wèi)地居民的生產(chǎn)生活、民風(fēng)社俗，理解中原文化的深厚積淀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長。

1 朦朧狀態(tài)的環(huán)境文化

自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，環(huán)境文化是表征人與自然相互關(guān)系的歷史范疇，是對人類如何認(rèn)識自然、處理人與自然關(guān)系的集中反映，是人類社會實踐的產(chǎn)物。《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》提到的植物共33種，構(gòu)成了古淇水地區(qū)繁盛的植物世界，也顯示了生產(chǎn)力發(fā)展水平有限、人類處于朦朧狀態(tài)的先秦時代環(huán)境文化，反映了人們對于自然的改造。

觀賞植物：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“綠竹猗猗”“綠竹青青”“綠竹如簀”，描繪了大片的竹林。全詩以“綠竹”起興，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來贊頌君子的高風(fēng)亮節(jié)，可見古淇水衛(wèi)地居民很早就將竹作為觀賞植物，懂得欣賞植物所蘊(yùn)含的美了。

經(jīng)濟(jì)作物：《邶風(fēng)·氓》中有“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，描繪了桑田。詩中的女主人公養(yǎng)蠶栽桑。可見這個時期的人們，已經(jīng)開始種植桑這種經(jīng)濟(jì)作物。

糧食作物或食用作物：《鄘風(fēng)·桑中》有“爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？”麥?zhǔn)且荒晟蚨晟荼局参铮墒旌罂捎脕砟ッ娣郏部梢杂脕碇铺腔蜥劸疲俏覈狈街匾募Z食作物。可見，古淇水衛(wèi)地居民很早就有種植麥作糧食作物的歷史。《鄘風(fēng)·載馳》中也有“我行其野，芃芃其麥”。

除此之外，古淇水衛(wèi)地居民還采葛制衣、采藥治疾、采菜以食、伐樹制舟建屋，田間地頭一片忙碌，盡情享受大自然的饋贈。古淇水衛(wèi)地居民種植糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、觀賞植物的活動是“自然人化”的過程，同時也是“人類進(jìn)化”的過程，顯示出人與自然和諧相處的“天人合一”的景象，正是古代朦朧狀態(tài)的環(huán)境文化的體現(xiàn)。

2 原始樸素的情感文化

情感文化是指一個社群或文化中對于情感表達(dá)、體驗、管理的共同認(rèn)知、態(tài)度和行為方式。古淇水植物種類多、數(shù)量大，生生不息，不僅具有提供衣食住行的物質(zhì)功能，也具有讓古人表達(dá)情感的文化功能。

2.1 贊美之情

先秦是中華民族逐漸走向統(tǒng)一的時期，諸侯國之間的烽煙讓人們渴望和平安定，自然就把希望寄托在圣君賢相、能臣良將身上。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，用竹子比喻君子有節(jié)、品德高雅。《毛詩序》：“淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”這里的武公，是衛(wèi)武公衛(wèi)和，衛(wèi)國的第十一任國君，在位半個多世紀(jì)。在位期間，百姓和睦安定。史傳記載武公晚年九十多歲了，還寬容別人的批評，接受別人的勸諫，廉潔從政，很受尊敬，人們因此作了這首《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》來贊美他。從此武公成為中國詩歌文化里第一位奇男子，而詩歌中的青青翠竹，成為中國文化里君子的象征。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》把贊美送給姜莊夫人。詩中有“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”意思是姜莊夫人的手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額角豐滿眉細(xì)長，嫣然一笑動人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。這里的“荑”“瓠”都是植物。明眸皓齒、皮膚白皙是古人判斷美人的標(biāo)準(zhǔn)，這種審美在中國延續(xù)千年至今。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》開創(chuàng)了千古題詠美人作品的先河。清人對這首詩做出了評價，方玉潤：“千古頌美人者，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二語”[1]；姚際恒甚至說：“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱。[2]”

2.2 愛戀之情

愛情是人類自古以來一個共同的主題。男女主人公相戀、相會往往以美好的植物相贈，以示愛意。《邶風(fēng)·靜女》中一位恬靜的姑娘與相愛的男子在城邊約會，“自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”這里的“荑”，不是普通植物。朱熹曰：“茅之始生曰荑，言柔而白也。”意思是初生之茅名為“荑”，白而柔。可見古淇水衛(wèi)地居民很早就會用植物表達(dá)愛戀之情，且在挑選植物時十分上心，并不是所有的植物都能用來傳情達(dá)意。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“投我以木瓜”“投我以木李”“投我以木桃”，都是男女戀愛相贈的禮物。最后一句“匪報也，永以為好也”正是男女主人公堅貞于愛情的誓言。

2.3 寄托憂思

古淇水衛(wèi)地居民還常常借植物表達(dá)思念、消除憂愁。風(fēng)光秀麗的淇水是衛(wèi)國人的游樂之地，當(dāng)他們遠(yuǎn)居異鄉(xiāng)思念故國時，淇水就化成抒懷唱詠的重要文化符號。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》講的是拿竹制的魚竿在淇水邊垂釣的女子對出嫁前生活的回憶，全詩以樂寫哀，表達(dá)思家不得歸的惆悵。詩中特意強(qiáng)調(diào)竹子制作的魚竿（“籊籊竹竿”）、松木制作的舟、檜木制作的漿（“檜楫松舟”），就是因為它們都是家鄉(xiāng)的物產(chǎn)。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》另有“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”蓬，即飛蓬，又名蓬草。蓬草枯萎后，其莖斷裂，在風(fēng)的吹拂下四散而飛，故稱飛蓬。《禮記正義》：蓬，御亂之草。女為悅己者容。丈夫東征未歸，女子以飛蓬的形狀指代自己頭發(fā)凌亂，突出因思夫而憔悴枯槁，表達(dá)對丈夫的思念之情，飛蓬自此具有憂思懷人的內(nèi)涵。

《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》中借植物寄托的憂思，不僅局限于個人情愛，還上升到家國。《鄘風(fēng)·載馳》作于衛(wèi)文公元年（公元前659年）。據(jù)《左傳·閔公二年》記載：“冬十二月，狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者，將戰(zhàn)，國人受甲者，皆曰‘使鶴’……及狄人戰(zhàn)于滎澤，衛(wèi)師敗績。”當(dāng)衛(wèi)國被狄人占領(lǐng)以后，許穆夫人心急如焚，星夜兼程趕到曹邑，吊唁祖國的危亡，寫下了這首詩。這首詩也是《詩經(jīng)》中少見的可以考其作者的詩。《鄘風(fēng)·載馳》中“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行”，抒寫了許穆夫人對故國的“善懷”，刻畫了一個心情沉重的詩人形象。

3 源遠(yuǎn)流長的社俗文化

3.1 祭祀祈福

《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》屬于《國風(fēng)》。國風(fēng)是采自各地的民歌，反映的是百姓日常生產(chǎn)生活，內(nèi)容樸素真實。先秦生產(chǎn)力相對較低，種類繁多的植物成為百姓衣食住行的主要來源，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也與人們祭祀祈福等民俗傳統(tǒng)緊密相連。

古時人類對自然現(xiàn)象認(rèn)識有限，因此對各種自然力產(chǎn)生敬畏和崇拜心理，為求吉避禍，實現(xiàn)人神天地和諧共生，祭祀作為人神溝通的手段產(chǎn)生了。《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。[3]”意思是國家的政治大事只有兩件，一是軍事活動，二是祭祀活動。可見祭祀在先秦時期人民心中的重要地位。事實上，在先秦社會，祭祀活動已成為社會生活難以分割的組成部分，已融入當(dāng)時整個社會的方方面面。遍觀《詩經(jīng)》，大量與祭祀活動密切相關(guān)的植物，已成為其中帶有特定象征意義的審美對象。《鄘風(fēng)·定之方中》中“樹之榛栗，椅桐梓漆”的榛樹和栗樹；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中“采葑采菲”的葑、菲等都是祭祀用品。可見，古淇水衛(wèi)地植物的文化內(nèi)涵。

祭祀既是重要的國家政治制度又是民間習(xí)俗，能夠強(qiáng)化群體凝聚力，使人們在共同信仰和儀式中產(chǎn)生共同體精神和文化認(rèn)同感。

3.2 植物崇拜

桑樹被視為太陽和生命的代表，寓意是生命力的頑強(qiáng)和永生。桑樹崇拜可以追溯到商代初年，商代的神祠設(shè)在桑林，商湯曾經(jīng)在桑林禱告求雨。聞一多先生在《釋桑》中認(rèn)為桑即桑社，是祭祀社神的地方。從古史傳說來看，桑林與民俗活動有著密切的關(guān)系。其中的活動主要有兩類，一是男女在桑林中幽會，祭高媒之神（即生育之神），以求子。二是在桑林中進(jìn)行祭天求雨活動。求子是為了子孫繁衍，求雨是為了糧食豐收。

《鄘風(fēng)·桑中》有“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，描寫男子夢想與自己心儀的少女在桑中幽會。《邶風(fēng)·氓》有“桑之未落，其葉沃若”，用桑葉的季節(jié)變化比喻自己容顏的老去。兩首詩用繁茂的桑樹來隱喻擁有生育力的年輕男女，說明了古時桑樹崇拜的風(fēng)俗。原始的植物崇拜是古人對超自然力量的敬畏和崇敬，它以相對固定的儀式和觀念，維系著個人對社會的群體認(rèn)同感，使個體具有群體歸屬感，發(fā)揮著凝聚社會的作用。

3.3 孝道文化

中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》對“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也。”即“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝是子女對父母慈愛的一種回報。

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》有“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。”此處的凱風(fēng)指南風(fēng)，即夏天的風(fēng)，比喻母親。棘心指酸棗樹的嫩芽，代指母親未長大的孩子。棘薪指長大的酸棗樹，可以作薪柴使用，喻指母親撫養(yǎng)七子長大成人。然而她付出了這么多，作為詩人的“我”卻沒有成為有德的“令人”。全詩委婉地表達(dá)出孝子反躬自責(zé)之心。《邶風(fēng)·凱風(fēng)》是一首蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)“孝”文化的詩歌，體現(xiàn)了七子對母親一片殷切的孝心。宋代蘇軾在為胡完夫母親周夫人所作的挽詞中，還有“凱風(fēng)吹盡棘有薪”這種從此詩直接化用而來的詩句，可見“孝”作為中華民族文化核心價值的傳延。今天，隨著社會的發(fā)展，孝文化強(qiáng)調(diào)良知與責(zé)任并存，是個人品德修養(yǎng)的基石，是凝聚社會、塑造文化、報效祖國的強(qiáng)大推動力。

4 結(jié)語

草木有心，古人通過草木認(rèn)識天地自然、理解社會人情、創(chuàng)造禮樂文明，形成中國強(qiáng)大的發(fā)源型文化的根基。古今相連，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的今人通過了解淇水兩岸植物的前世今生，看到了淇水文化歷經(jīng)千年歲月洗禮的源遠(yuǎn)流長。它們的鮮活存在是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，是中原文化深厚沉淀的象征，也是匯成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大江大河的涓涓細(xì)流。■

引用

[1] 方玉潤.《詩經(jīng)》原始[M].北京：中華書局，1986.

[2]（清）姚際恒.《詩經(jīng)》通論[M].北京：中華書局，1958.

[3] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

本文系2023年度鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院校本課題社科類重點課題：淇河文化地理（2023-SKZD-003）的研究成果

作者簡介：李雪梅（1972—），女，河南鶴壁人，碩士，副教授，就職于河南鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院。