《搜神記》人妖戀故事中的男性心理研究

王涵

【摘要】魏晉是中國歷史上變革頗多的一個時代。戰爭頻繁、社會動蕩、亂象叢生。社會存在的變化導致了社會意識的變化：此時儒教已失統治性地位，社會上“為儒者蓋寡” ①。《晉經·總論》中記載：“學者以老莊為宗而黜《六經》，談者以虛誕為辯而賤名檢。” ②可見儒家倫理系統在社會上的崩盤、老莊之學的異軍突起。其思想內核是對人的重視、人性欲望的追求。所以，魏晉士人呈現出一種放蕩不羈的色彩，在思想上脫離了漢代儒教的藩籬，開始追求精神自由與解放，書寫了許多與主流思想格格不入的作品。同時，魏晉時期儒釋道三教合流使鬼神之說更加流行。正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。” ③在這樣的時代風氣下，干寶搜集怪異鬼神之事，作志怪小說《搜神記》。在鬼神之說的影響下，《搜神記》圍繞許多非人的異類女子展開了一系列愛情敘述，譬如人鬼情未了、女神嫁凡男以及女妖魅惑等等。前兩者中的女性大多收獲了愛情，而人妖戀中的女妖卻落得悲慘的結局。本文旨在從《搜神記》中的人妖戀故事入手，分析女妖形象塑造上的特點及其背后的男性凝視，少數男妖故事的內涵，以期挖掘背后作為作者的男性在古代社會種種背景下的心理。

【關鍵詞】《搜神記》；人妖戀；女妖特征；男性心理

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2024）05-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.013

一、人妖戀故事中的女妖特征

（一）女妖外形之嫵媚嬌艷

《搜神記》中關于女妖的書寫并不如人類女性和女神、女鬼數量之多，但卻最能反映出當時男性的心理。人妖戀中，女妖的本體是狐貍、豬、鳥等等，但幻化出來的人形都十分美麗。在此之前，非人類女性的形象一直以半人半獸的樣貌出現。如《列子》中記載：“女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。” ④而《搜神記》中妖類女子的樣貌為之大變。豬妖化作了一名十七八歲正當妙齡的女子，鼉婦化為“一位容色甚美的女子”。這其中固然有滿足讀者閱讀期待的考量：美女巧遇男子，二人迅速墜入愛河，總是充滿著浪漫因素、帶有獵奇噱頭的。但這樣的情節設計根本上仍是為了滿足男性作者的精神需求、填補他們內心和現實生活中的空虛。

人妖戀故事中的男主人公大多是作者本人在書中世界的投影。他們出身不高，屬于寒門士人。魏晉時期的選官制度為“九品中正制”，朝堂上“上品無寒門，下品無士族”。這意味著官吏幾乎為豪門大族所壟斷，寒門士人無法跨進上流社會。于是，在郁郁不得志的日復一日中，不少士人想象出一些貌美女子對他們一見鐘情，全身心交付的橋段。他們借以志怪小說的掩飾，在心中締造著與美人展開一段露水情緣的浪漫邂逅，以補償內心對美色的渴望和虛榮心的滿足。女妖貌美的塑造迎合了社會上男性對女性的審美偏好與期待。這其中也帶有男性中心的色彩：一位普通的男子可以一無所有，但在他的期待視野中接近他的女子卻是年輕美艷的佳人。盡管這在現實中依舊沒有可能，但這些士人在幻想中得到了些許滿足。

（二）女妖性格之熱情主動

在人妖戀故事中，女妖都是主動求歡的一方。《鼉婦》中，男子與鼉妖的一夜情緣于該妖自稱“日暮畏虎，不敢夜行” ⑤；《阿紫》中狐妖阿紫更是直接將男子帶入空冢中尋歡數日；《蒼瀨》中的蒼瀨在大雨中追趕丁初欲與他歡好。故事中的戀情進展非常迅速，相見后便遂同寢處，共度良宵。女妖們放情大膽，同人類女性形成了鮮明對比。

古代社會對女性有著一套極高的行為準則限制，女性被要求是含蓄、被動、固守貞操的。婚姻與愛情也沒有自主選擇的權利，通常是聽從父母之命、媒妁之言，同時，她們的行動自由也被限制，很少能在閨閣之外走動，每天被灌輸的思想也不過是如何相夫教子、謹守婦道。在古代禮教的貫徹實施下，許多女子都變成了千篇一律的模樣：端莊賢淑、溫文爾雅。夫妻關系中以和睦為首。于是，這些女子普遍表現出行為舉止古板，毫無風情可言，婚姻生活中也是一潭死水、相敬如賓。魏晉時期的文人不滿于女性在禮教的藩籬中失去了鮮妍與自我，他們渴望女性將自身魅力大膽展現，在情愛一事中更加放情大膽。無法改變社會現實的諸文人便將理想女性落實于筆墨，塑造了一批主動魅惑、大膽婉媚的女妖形象。這些形象的背后是男性對社會禮教森嚴的不滿、對死板儒教的反抗，是作者對理想愛情的憧憬和人類心底對美好與人性解放的審美理想的追求。正如學者俞汝捷所說：“在唐傳奇產生以前，中國人在創作領域找到的表現性愛的最佳方式，乃是志怪……志怪中展現的狐妖鬼怪的生活，按邏輯就可以不受人間道德的藩籬。在志怪的天地里，中國人壓抑過甚的情欲獲得了暢行無阻的權利。” ⑥男子們借助志怪的外衣縱欲、毫無遮掩地表示對女色的貪戀和追求情欲解放的心理。

人妖戀故事下，女妖的主動亦是男性視角下對美女主動求歡的心理期待，男性的自大自我意識在作祟。似乎男性總是高高在上、遵守道德教條的一方。而女妖的形象則是輕佻放蕩的。這其中的男性自大心理不言而喻。

（三）女妖結局之凄慘

人妖戀故事中的女妖盡管貌美鮮妍、熱情主動，但最終也只是得到了一時歡喜，并未真正獲得愛情，它們也為這一時的歡喜付出了巨大代價。當它們是妖的身份暴露之后，男性的首要念頭就是將其趕盡殺絕，絲毫不念及昔日之情。《鼉婦》中，“福視婦人，乃是一大鼉枕臂而臥。福驚起，欲執之”。⑦在人妖戀情中，走向是由男子主導。從接受、發生關系到決定斬殺，女子都不被視為一個獨立的個體存在，而是完全由男子決定生殺予奪的物件般存在。這一定程度上映射出男權心理以及男女在情感、地位上的不平等。同時，男性作者對女妖們不求修成正果、不求長長久久，只追求一時歡愉的擬女口吻書寫亦是將女性放置在被物化的地位，將女性視作男性發泄欲望的存在。滿足了男性潛意識中既想縱情聲色，又不想背負道德責任的隱秘心理，是站在男權視角上對女性的主觀性淫想和扭曲。

這些漂亮女子全部都是狡猾的妖物所化，也是作者站在男性立場上想要傳達的紅顏禍水觀念。他們喜歡女子嬌艷的外貌，但在內心深處卻仍持有這樣一種觀念：美麗的皮囊是女子的偽裝，她們的偽裝下是貪婪、狠毒的本性。《阿紫》最后引用的“《名山記》曰：‘狐者，上古之淫婦也。’” ⑧若說狐妖阿紫是淫婦，與她縱欲多日的男子陳羨何不稱之為“淫夫”？但作者只有意指責狐妖的貌美禍人。此處便可看出男子心中的男尊女卑思想，帶有強烈的女性歧視和對貌美女性的偏見。

二、人妖戀故事中的男性心理

（一）男性矯飾之心態

人妖戀故事中男性的心理是復雜的。他們受用女性的主動，并給出了積極回應，與女妖確確實實地發生了男女關系。但最后還是會在得知身份后大義滅親，欲除之后快。哪怕這些女妖并未做出傷害人類之事，也并沒有對男子的實際利益、婚姻生活構成威脅。

究其除掉女妖原因有二，一是女妖“妖”的身份。女妖本質上只是各類動物。不同于人鬼戀或人神戀，其中的女鬼及女神的屬性都是人或是高于人的生靈，凡人男子對待她們自然會有幾分尊重。而在面對妖的時候，他們作為萬物靈長的心理使他們對妖本能的持有一種鄙夷態度。“《搜神記》中人妖之間的男歡女愛只能存在于男子對其妖的身份毫不知情的情況下，一旦她們原形畢露，這些世間男子都敬而遠之。” ⑨

二是女妖們主動勾引的行為。男子的矯飾心態盡顯于此。一方面他們享受到了情欲的快感，滿足了內心對嫵媚熱情女子的期待；另一方面還要扮演“受害者”“衛道士”的角色將這些女妖一網打盡。古代社會不容許女子放浪縱欲、不守貞潔，更不容許男子與這些女子肆意妄為，行男女之事。于是，男子們在發現女妖的身份后，毫不留情地要誅滅她們。《阿紫》中的男人聲稱：“狐始來時，于屋曲角雞棲間，作好婦形。自稱阿紫，招我。如此非一。” ⑩男子在這場戀情中無須承擔任何道德責任，并將自己縱情的因由全部推向女妖，維護了自己守禮正直的形象。

（二）男權意識之根深蒂固

在人妖戀故事中，有少數幾篇是男妖與凡人女子的故事。與女妖凡男戀情中，女妖主動魅惑男子不同，男妖通常是幻化成女子身邊的人來與她歡好。事后女子及其周圍人才察覺到被妖物蒙騙。《虞定國》中，妖物幻化成當地玉樹臨風的男子虞定國來欺騙蘇氏女一家。后幾天后才被真正的虞定國拆穿，“都未嘗面命，何由面爾？此必有異。” ? 《田琰》中，一狗妖假扮田琰“因變為人，著而入” ?，通過這種方式與田琰妻子行男女之事。兩種同類故事模式中的不同發展方式中可看出男權意識的凸現。女妖想要與男人相戀使用的是魅惑、勾引手段，此間的男子是高高在上的一方；而男妖想要得到女子，只是幻化了樣貌略施小計便可蒙騙她們。兩種發展方式中，女子都是較為卑弱的一方。在戀情中男尊女卑的心理傾向不言而喻。

此外，故事中男妖的結局無一例外的都是被殺。《虞定國》中的男妖被砍之，《田琰》中的狗妖被“打殺之”。這其中有他們是妖物的原因，但更多的實則是男權思想意識下，男子不容許自己的妻子被其他男子玷污。若對其妻做出了茍且之事，便定要以命相抵。同時，被玷污被蒙騙的女子也被安排了一個羞愧而死的結局。盡管她們都是受害者，內心并無放浪的念頭，只是身體上的貞潔有損。這樣的結局不僅反映出男子對女子守節的重視，更是男權思想下男性將女性身體“物化”的心理。他們將女性視作自己的附屬品，一旦貞潔有失，便要以死明志，這對女性何其不公！人妖戀故事中，男子可以在幻想和一時失察的情況下盡情玩弄女子，反過來又對女子的貞節嚴加要求，對失去貞節的女子十分嚴酷。

（三）男性重利心理之體現

《搜神記》中婚戀故事占比很大。人鬼戀、人妖戀、人神戀皆有之。但男子們在面對不同屬性的女子時，他們的態度、心理是截然不同的。他們將妖類女子視為欲望發泄的對象，結束之后可以打之殺之，絲毫沒有情感和憐憫可言。但對待神女、鬼女時，男人們又換了一副面孔。

《弦超》中，知瓊作為神女來下凡尋弦超。“我，天上玉女，見遣下嫁。故來從君。不謂君德，宿時感運，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來常可得駕輕車、乘肥馬；飲食常可得遠味異膳，繒素常可得充用不乏。然我神人，不為君生子，亦無嫉妒之性，不害君婚姻之義。” ?弦超欣然接受了這段人神戀情，二人一直保持著密室相見的關系。直到有一次弦超將此事泄露給了別人，神女得知后決意與他斷絕往來，弦超自此竟日益萎靡，傷心欲絕。直至二人重新走到一起。凡人男子在面對神女的身份以及能夠給他帶來的頗多好處時，他既在心中洋洋得意、不想失去這種美人的陪伴和物質的富足，亦有一種誠惶誠恐之感。《漢談生》講述了一名書生在傍晚與一名十五六歲少女相遇的故事。少女自稱：“我與人不同，可以火照我也。三年之后，方可照爾。” ?談生明知該女子不是人類，但仍與她相愛兩年并生子。直到有一日，雖未到兩年之期，但談生按捺不住內心的好奇，還是用火照了女子，發現女子腰下是枯骨。但得知女子是睢陽王的女兒后，他并沒有要處死這個異類女子的想法，反而對自己不守承諾的行為道歉。談生拿著女子給他的信物去找睢陽王，還因此收獲了很多好處。《紫玉與韓重》中，紫玉與韓重原本相愛，但由于吳王夫差的反對二人無法在一起。最后紫玉被活活氣死，韓重得知后悲痛交加，到紫玉的墓前祭拜。紫玉的鬼魂從墓中出來，與韓重互訴衷腸。紫玉邀請韓重到墓中，韓重一開始以人鬼殊途為由并不想進去，但后來也與紫玉在墓中行了夫婦之禮。

綜上可見，男人們在面對神女是有一種高攀后患得患失的順從心理，甚至在一定程度上讓出了這場戀情中的主導權。在與鬼女相戀時，更多的是享受著她們美麗的容顏與生前身世帶來的福利。魏晉時期，“豪門大族以聯姻把家族或利益集團捆綁起來，以實現利益的最大化。升斗小民則期望攀上高枝，改變自己的命運。” ?對女妖這類并不能給他們帶來任何好處，反而增添了與動物交合的羞恥感的異物，他們通常選擇毫不留情地痛下殺手。

在眾多不同的情愛故事中，我們一方面可以看到女性們主動追愛、放情灑脫的身影，這無疑是一種初級女性意識的張揚；另一方面，也可以看到男性創作中所帶有的男性話語主導色彩。男子們既追求人性解放、性欲快感，又對女子們的性解放加以嚴格束縛。他們對仙誠惶誠恐，對女鬼有幾分愛戀與利益算計，期待著日后可以飛黃騰達，對女妖們則是鄙夷與厭惡。從中我們可以看到男子重利的本質，這些戀愛故事暴露了男子內心隱秘的陰暗角落。

三、結語

透過對人妖戀故事的研究以及人妖、人神、人鬼戀情模式的對比研究，本文詳細分析了魏晉時代父權制社會思想的籠罩下男性根深蒂固的男性意識以及寒門士人想要走進上層社會的隱秘心理。男性作者對人妖戀故事中女妖的一系列外貌、行為的描寫，本質上是他們的心理期待的載體。所以，他們極盡想象之能事，刻畫出一個個嬌艷青春、熱情嫵媚的女妖，借以滿足精神和身體上的空虛、現實生活中的失意。然而，他們的偽善心理和道貌岸然又將結局塑造成女妖主動獻情惑人類、男子深明大義斬殺之。實則此間種種敘述都是為了滿足他們的矯飾、虛偽心理。

縱使干寶創作此書的目的是“發明神道之不誣”，但是在根本不可能存在的人妖戀中，卻透露出了男性在思想、行動準則上對女性的壓制以及他們追求縱欲、解放、飛黃騰達的心理，是魏晉時期研究和古代兩性研究的重要史料，雖寫鬼神之事，但描繪的是作者的種種心理。

注釋：

①姚察、姚思廉：《梁書》，吉林人民出版社1995年版，第391頁。

②房玄齡：《晉書》，吉林人民出版社1995年版，第45頁。

③魯迅：《中國小說史略》，北新書局1932年版，第55頁。

④張長法注譯：《列子》，中州古籍出版社2010年版，第72頁。

⑤⑦⑧⑩????干寶：《搜神記》，中華書局1979年版，第233頁，第233頁，第222頁，第222頁，第269頁，第226頁，第16頁，第202頁。

⑥俞汝捷：《志怪小說新論》，淑馨出版社1991年版。

⑨李真：《〈搜神記〉中異類女子形象解讀》，《安陽師范學院學報》2009年第3期，第68-70頁。

?鄧裕華：《〈搜神記〉研究》，中國社會科學出版社2015年版。

參考文獻：

[1]姚察，姚思廉.梁書[M].長春：吉林人民出版社，1995：391.

[2]房玄齡.晉書[M].長春：吉林人民出版社，1995：45.

[3]魯迅.中國小說史略[M].上海：北新書局，1932：55.

[4]張長法注譯.列子[M].鄭州：中州古籍出版社，2010：72.

[5]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[6]俞汝捷.志怪小說新論[M].臺北：淑馨出版社，1991.

[7]鄧裕華.《搜神記》研究[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[8]李真.《搜神記》中異類女子形象解讀[J].安陽師范學院學報，2009，（3）：68-70.