理學與心學

阮涵君

【摘要】宋明理學與陸王心學為主流的哲學思想構成了宋元明時期中國傳統倫理思想的獨特風格。此時期社會環境的變動與社會思想潮流的轉變休戚相關。作為優秀中國傳統文化的一部分，其時代價值仍舊熠熠生輝。本文通過對宋明時期倫理思想的特征和演變進行梳理，總結出青年擔當與家國情懷、人文精神的理性建設和精神境界的修行三方面的時代價值。

【主題詞】宋明理學；倫理學；當代價值

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）05-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.025

一、宋明時期社會背景變化

宋明期間盡管中國內外戰亂不斷，但同時商品經濟、文學藝術等領域空前發展，各路思想家們蜂起，歷史上更是有“第二次百家爭鳴”的后世評價。同樣的，宋明時期的哲學思想上的成就更是斐然奪目，以宋明理學和陸王心學為代表的哲學流派對后世千年的封建王朝有著深遠的影響，其倫理思想的形成與此時期的社會歷史背景變化有著密切的關聯。

（一）商品經濟與科舉改革

宋代經濟社會的發展奠定了統治階級和士大夫階層思想發展的基礎。土地關系是經濟基礎，自唐以來的門閥貴族階層退出歷史舞臺，過去土地的“等級占有制”轉變為一般地主土地私有制，并且成為后期封建社會的主要土地所有制。農業上，佃農與地主之間的互相選擇權增強，佃客可直接與地主商討并決定租佃契約。佃農生產積極性提高，農產富足為后期經濟模式的興起提供了必要的前提條件。官職的世襲規則發生改變，地主階級不再能夠輕易繼承父職，因此他們更傾向將財富用于買辦土地和商業運營，同時加強后輩子弟文化教育，企望可以通過科舉考試獲得官職。科技的發展帶來手工業和海外貿易逐漸繁榮，盡管官營商業仍占主導地位，但私人作坊也發展迅速。宋代門閥制的解體和科舉制的改革使各階層成員都有參政的可能，不少下層子弟能夠躋身仕途。不過，宋代可世襲的官位俸祿待遇低，晉升緩慢，因此地主階級若想保持家業必須保證代代有人入仕。整個社會入仕求學風向明顯，宋代科舉制度下的社會流動，由官僚階層向普通平民乃至貧民的流動。[2]當然，品行與學問是考中進士的必備條件，這也激發了宋明時期知識分子研究經典、創抒理論的積極性和對自身品德修養境界追求的自覺性。

（二）軍政集權的利弊

軍政上的重要改革也是影響宋明時期倫理思想的重要原因。為避免唐末藩鎮割據的弊病，自北宋起，統治者就格外注重中央軍權的集中控制。建隆二年，宋太祖通過杯酒釋軍權的政治手段脅迫石守信等將領交出兵權，另選親信擔任禁軍統領，確保皇帝可以直接管控全國兵力。政治上，中央下設政事堂、樞密院和三司，三者共同對皇帝負責。政權、軍權與財權的統一對內避免了將臣權力過大導致軍變隱患和領主擁兵割據的隱患，但軍隊力量大量用于地方治安、將不知兵等因素導致內政腐敗，戰爭輸于北部勢力。軍隊統領沒有領兵經驗、武將調動頻繁使宋朝在與遼國、西夏和金的戰爭中接連失利，不斷利用白銀求和議和，這也是宋朝在經濟基礎發展良好的勢頭下，仍然在國家財政上“積貧”，國家兵力上“積弱”的重要原因。元代統治者面臨原始文化落后和民族隔閡的問題，只能延續漢族的各項政策，權力上更為集中。明初，戰亂平定，吏治清明，社會矛盾相較緩和，但中后期，皇帝昏庸，宦官專權，極端專制主義政治導致官民怨聲四起。王守仁曾嘆“天下波頹風靡，為日已久，何異于病革臨絕之時”，社會危機一觸即發。

（三）民族危機意識

宋明時期倫理思想變化的另一個重要影響因素在于北方戰亂入侵激起中原地區人民對家國未來的擔憂與熱誠。燕云十六州始終沒能收復，西夏王朝勢力發展如日中天，南宋更是形成宋金對峙的局面。整個宋元明時期國防問題十分尖銳。北方整體社會發展處于較低階段，因此其入侵帶有相當大的破壞性，此時期兩宋統治者們軍事上長時間處于消極防御地位，長久的積貧積弱也增加了文人大夫們心中的憂患感和民族意識發展。尖銳的軍政矛盾與危機意識激發了漢朝各階層人民的民族意識。戰亂與失利使得自唐以來自豪的民族情感潰散，更多的是憂患意識和民族責任感。民族群體意識一方面造就了岳飛、文天祥這樣的民族英雄，對人的品格德行有了更高的衡量標準，但另一方面民族利益與君權的捆綁，使得士大夫抨擊愚昧的君王與奸臣時，仍在下意識地對封建制度加以維護，導致批判思想不具有徹底性。宋人高揚民族文化，審視到了儒學的不足，吸取佛道精華，摒棄漢儒的經血作風，開創了“新儒學”的思想文化形態。

二、理學到心學的倫理演化

（一）倫理的主體地位

宋元明時期，理學毫無疑問占據主導地位。此時期倫理思想的發展，大致也于理學的發展一致。周敦頤企圖從“太極”引出“人極”，從本體論和宇宙論引出人性論，從人性論引出認識論和倫理學。邵雍則是以象數學來構制其本體論和宇宙論的。但是他們由“天”及“人”的邏輯思路是完全一致的。張載提出了“天地之性”與“氣質之性”“天理人欲”“心統性情”等命題，為理學奠定了基礎。至程頤與程顥，始把“仁”作為整個思想體系的核心。一方面，他們把“仁”上升到本體的地位，建立了他們的天理論；另一方面，他們以“仁”為基礎，對張載提出的命題做進一步的聞發。此外，二程還建立“格物致知”的觀點，企圖把認識論和修養論調和結合起來。因此可以說，直至二程一個以仁為中心的、由“人”及“天”的理學思想體系已基本形成。

理學的目的就是以邏輯推演的方式為封建倫理綱常尋求理性的皈依。將人類道德與宇宙權力相關聯，重新通過理性對倫理進行建構。朱熹循著這樣的邏輯思路，從將“天理”這樣的先天存在寓于人的本性之中，隨后將“理”對地位上升到宇宙的本源。把道德律令融入本體論之中并在此前提之下，朱熹還力求把至上的“理”本體與人倫日用相結合。同時期，倫理學上與朱子學派對立的有以陳亮為代表的永康學派和以葉適為代表的永嘉學派。他們具有明顯的功利主義傾向，對于推動當時愛國抗金的思潮，具有顯著的影響，對于反對與彌補朱熹的“理性之學”有一定積極作用，但并未能在隨后建立一個完整的倫理學體系。

（二）利義之辨

義利問題不僅是倫理學研究的核心問題之一，也是中國倫理思想中一個重要討論焦點。受不同歷史條件的影響，利義之辯也有著不同的特征。儒家的義利觀堅持“義以為上”的德行主義觀點，宋代理學思想在對本體論的建構下則圍繞著“義”與“理”的公私之辨。

宋明時期，道德行為作為思想家們實踐意義上的追求，其實質上是指道德與物質利益的關系的問題，具體來說，是利用道德規范和手段調節物質需求，以及其他的不合理欲求。這種公私之辨是在道德本體論的基礎上，肯定了一般的物質需求，認為“天理”與“人欲”的對立主要體現在“天理”與“私欲”的對立上，以此建構出一套公權與私權取舍的整體價值取向。理學之所以反對私欲，最根本的原因是這些私欲違背了封建統治的利益之大義，也就是說凡是違背義的私欲就必須反對，而有利于封建統治利益的欲則是肯定的。[3]張載在面對義利問題給出的回答就是，只有對公利完全理解和認同，能將個人的利益與欲望實現完全控制，這樣就是戰勝自身。宋明理學家認為，公私范疇里包含了對仁愛美德的崇高道德追求。[4]公與私的概念先天存在于人心之中，在后期的道德修養的過程中，心中的私欲（超過正常欲望）會自然地隨著境界的提升而被約束。當然，這種“被約束”并不是精神上的限制或者行為上的命令，而是道德規范與人自身融為一體，將人的自然面轉向社會面。

（三）道德活動的主體地位

隨著王守仁心學的興起意味著理學開始瓦解，朱熹把封建道德規范抬到主宰一切的宇宙本體論地位，道德實踐中的個人主體受到抑制，而道德修養和道德實踐又是以個人內心自覺為前提的。

陸九淵所開辟的心學新思路，在于使朱熹的“性即理”轉化為他主張的“心即理”。朱熹主張“性即理”，認為“理”只是人的先天道德本質—— “性”，而不是道德主體自身—— “心”。對于“心”來說，并不就是純粹的善，其中還存在著非“理”的內容，存在著與“道心”相對立的“人心”。陸九淵不同意朱熹的這一觀點，并通過“心即理”的學說建構，把代表人的主體性的“人心”與“道心”對立的困擾中解放了出來，使“理”的獲得成了普通之人可以實現的普通之事，把人的主體性從“格物窮理”、從讀圣賢書中解放了出來。這就對人的主體精神加以了重新高揚。客觀上對人自身的普遍肯定。每個人只要充分發揮“心”的道德主體作用，就可以成為一個真正的人，成為宇宙的主人。其次，懷疑精神的萌發可以說是對神秘主義的一次思想反彈，在學問上倡導一種反對迷信書本的懷疑精神和批判精神，是對人主體性的張揚。在王守仁看來，既然“心即理”，那么“良知人人皆有”，每個人都具有可以成為“圣人”的根據。只是圣人的“良知”沒有障蔽，而一般人的“良知”則不易顯現。但一般人的“良知”也難泯息，只要人們認識到自己的“良知”，也就成為圣人了。王守仁的心學正是揭露了朱熹學說建構之始的這對矛盾，一方面提升了人在道德活動中的主體性地位，讓人的“良知”成為判斷是非的標準；另一方面，將“天理”移到“吾心”，將倫理道德與人們的生活欲求相聯系，對人的欲望的合理性進行肯定。

三、宋明倫理思想的當代價值

理學的興起到衰落歷時也有千年之久，明清時期，理學走出中國，深深影響了日本、韓國等亞洲國家。其在經濟、政治、人文等方面的影響時至今日仍有很多值得借鑒和發揚的閃光點。作為中國優秀傳統文化不可或缺的一部分，本文梳理理學脈絡，總結出以下幾點思想精髓。

（一）青年擔當與家國情懷

宋朝門閥貴族的瓦解和科舉制的改革讓更多人以入仕為目標，同時對外宋朝戰亂風波不斷，激烈的國家危機和民族矛盾激起士大夫階層對家國意識和民族意識的覺醒。在此，士大夫群體意識的形成，深切影響到了社會意識到發展。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載的這四句話稱為“橫渠四句”，其精神是對士人使命的全面概括，是士人的最高精神追求，更是理學家的自我期許。士大夫們以天下國家為整體利益，將個人榮辱放置身后。就如同范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，理學家們追求的正是天地萬物一體的境界。同時，對當權統治者的批判與建議構成了以封建王權為維護核心的學派風格。不同的思想家將自己的理論融合實際，辦書院、做講學，以志報國。力圖在國家危急時刻，用思想改變命運。以天理為理學的終極目的并非將人世的道德依賴于上天，而是用天道規范人們的自身修養，有德有才是人們提升自身、發展自身的規律。這一點在當今仍是十分直接繼承和發揚的高尚品格。青年是國家的希望，尤其是受到高等教育的中國大學生群體更要從士大夫的群體精神中明白知識分子的責任與擔當，以國家復興為己任。國家命運與個人是休戚相關的，理學以“天理”為始原，規定著人性的善惡和目標，以天道為人性的來源。在當代，個人品格和修養依舊是時代發展的重要推動力，找準方向，建構正確的家國觀念才是國家發展之基石。

（二）人文精神的理性建設

自漢代以來，中國哲學總受著神秘主義的影響。漢代有董仲舒所主張的天人感應理論及盛行于當時的緯書。魏晉以后，佛教大盛于中國，更使宗教神秘主義彌漫于一時。在這期間，也有哲學家試圖以理性主義澄清神秘主義的影響，如東漢王充對天人感應理論的批判，南北朝范縝對佛教神不滅論的批判，但他們沒有能夠成為當時思想世界的主流。只有宋明道學，才擺脫和清洗了這種神秘主義的色彩，從整體上復興了、高揚了原始儒家的入世的人文精神，并作了新的演繹。宋代對理性精神的高揚可以說是社會發展的必然選擇，中國歷史上對彼岸世界的追求和對創始者的匍匐的根基十分淺淡，甚至可以說是完全相反的。以出世為目的的道家學說也不過是對自身目的論的探討，對“道”的客觀存在并不會神圣化。程顥、程頤提出的“燭理”之說也表明其對神秘主義的態度。“今日雜信鬼怪神異說者，只是不先燭理。”在揭露、批判了佛教的宗教神秘主義之后，他們力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求。正是回歸對人自身的追求，確立了以人為中心的價值體系，人才能為自己的社會活動找到合理的尺度，才知道自己怎樣做一個人。

（三）重視精神境界的修行

中國的學問系統是“生命的學問”，在特重人的修養的理學這里尤其如此。[5]理學與倫理學到糾葛不僅在人們的道德活動和道德規范上給予互相的支持和指導，同時也在人生的道德境界上給予對善的終極追求。人們依托于世界而存在，也是隸屬于世界的一部分。面對事物未知與迷茫是常態，人類文明的進步就依賴于不斷探索事物的道理，一點一點撥開云霧。在這漫長的探索過程之中，如何保持積極探索的赤誠之心對抗求知之路上的失敗與寂寞十分關鍵。只有思想上的改變確立了人的主體性地位，對人的生命重量有了全新的詮釋。同時，對于幸福、快樂等“欲”的意義，理學給出了新的指引。精神的快樂可以讓人獲得更長久的境界。

如今，部分學者認為中國哲學，尤其是倫理學是傾向人生的智慧，西方哲學注重理論體系的建構，但理學對于道德、利義的系統思辨在中國歷史上都是十分璀璨耀眼的。知識與道德的統一、善與美的融合為人的道德修養指明道路，個人的道德修養的境界才是人可以達到的高度。探尋自身對“理欲”的掌控，是一條內在超越、自我拯救之路，在如今社會中更是穩固內心追求，培養堅韌毅力的康莊大道。從思想上找到與現實社會發展相吻合的路徑，將價值觀和精神力量培養到全新的高度。

參考文獻：

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