武岡浪石古村石刻楹聯倫理教化價值研究

摘要：浪石古村石刻楹聯作為中國楹聯文化的重要組成部分，既是中國傳統文化和湖湘文化碰撞融合的時代產物，也是浪石居民意識形態與文化傳承的物質載體。從個體的角度來看，楹聯文化能夠提高人的文化素養和道德品質；從社會的角度來看，楹聯文化能夠推動社會主流意識形態發展；從國家的角度來看，楹聯文化能夠促進文化繁榮與社會和諧。因此，深入挖掘浪石古村石刻楹聯的文化內涵，既能對浪石文化、人文思想等進行活態傳承，也能為地方倫理教化與文旅特色發展提質增效。

關鍵詞：浪石古村；石刻楹聯；倫理教化；非遺傳承

楹聯，又稱“對子”“聯句”，是我國文學史上特有的一種傳統文學體裁。2006年，楹聯文化被國務院列入第一批國家級非物質文化遺產，自此承載著新的時代意義。浪石古村作為“中國古楹聯第一村”，其楹聯文化不僅是浪石人思維方式與審美情趣的體現，更是其精神價值和文化意識的詩性表達，蘊含著浪石先賢們的理想與浪漫。

一、浪石古村為石刻楹聯傳承搭建物質載體

據文獻記載，浪石古村是明太祖朱元璋第十八子朱楩遷居武岡為岷王時一位官員所建。浪石古村在古時被稱為“李家壩”，后因村落建立在地勢較高的山石坡上，土石橫生，巨石聳立，頗有“浪人落此，如石生根”之意，遂改名為“浪石”。受經濟和文化的影響，浪石村成為當時商賈雅集的中心，文人雅士經常在此以文會友、吟詠詩文，熱鬧非凡，世代相傳，長此以往便形成了今日極具特色的浪石古村。

從古村磚石刻字中可知，浪石村重建于清康熙五十二年（1713），共分為四大院落，分別是大院子、上房頭、二房頭和劉家坳，四大院子的修建前后歷時近300年。村內現存古民居88座，房屋、路面縱橫交織、錯落有致，所有建筑均為磚木結構，房屋門窗、石墻、石壁、石墩上都雕飾著不同紋樣的龍、鳳、象、花、鳥、云等吉祥圖案，在古時具有濃郁的象征及教化意義。

在浪石古村現存的41副石刻楹聯中，刻字印跡清晰且石壁楹柱保存完整的有21副，字跡被劃損但楹柱較好的有9副，字跡被破壞、楹柱殘缺但內容可識別的有8副，還有3副已被文物販子倒賣，但村民可以熟背其內容。這些石刻楹聯文字凝練、對仗工整、含義樸實、意蘊深邃，內容涉及家國情懷、人生哲理、自然感悟、人生修養等，既有寫景抒情、托物言志之法，也有道德教化、修身養性之意，還有行為處世、治家愛國之道，寄寓著浪石人的高尚情操及高雅意趣。

2004年，浪石古村被武岡市列為市級文物保護單位。2011年，浪石古村被湖南省列為省級文物保護單位。2012年，中國楹聯協會授予浪石古村為“中國古楹聯第一村”。2014年，浪石古村被國家文物局列入全國重點文物保護單位和省級文物保護單位集中成片傳統村落。

二、倫理教化是楹聯文化傳承的內覺形式

1.石刻楹聯文化具有道德教化的潛在依據

石刻楹聯具有不可磨滅的印記作用，在浪石村的古民居文化中，石刻這一傳統工藝技術為當地楹聯文化的長存與傳承提供關鍵性載體。在中國眾多傳統古村落中，大多是木雕、石刻、曲面、彎檐、翹角等構造，但擁有如此之多且集深厚寓意、書法藝術、精湛雕刻于一體的石刻楹聯，在全國范圍內都極其少見。浪石古村至今歷經600余年，無論是時間的跨度還是藝術的流變都已然演變成一部村落文明史，不僅體現浪石古村深厚的文化底蘊，也反映浪石居民勤勞樸實、積極樂觀的處世之風，對于傳承和弘揚中華優秀傳統文化起到很好的激勵作用。

石刻楹聯具有藝技高度融合的美育功能：第一，楹聯文化與其他文學藝術體裁相比，能夠更為直觀、貼切地表達作者昔時的心境?！耙还P墨道盡天下事，兩行文談笑風雨中”，對仗工整，平仄押韻。楹聯具有其他文藝媒介無法替代的美育成效，頃刻間便能傳承經典，或心憂天下、或抒情達意、或淡泊名利。第二，創作楹聯需要作者具有深厚的文學功底、凝練的聯文表達、豐富的生活積累，當三者共存時才能產生立意深遠且有藝術特色的楹聯文化，因此，人們在欣賞這樣的作品時，能身臨其境地體會或感受到創作者的所思所想，其具有視覺以外的美育作用。第三，石刻楹聯還是藝技高度融合的書法藝術。在浪石古村中，有諸多不同書體的石刻楹聯呈現，其線條的變化、藝術的表達、精湛的刻功本身就是美育的原始依據，并在廣泛傳播的過程中，使受教育者接受再教育，在賞讀文藝內涵的同時，將其主體內容、外在形式內化為自身經驗及思維之中，并產生強烈的本能情感，在潛移默化中接受倫理道德的教化。

楹聯文字具有不可比擬的評價功能。楹聯既可通過聯文文字對祖國昌盛、民族富強、社會繁榮、安居樂業、鄉風民俗等進行歌頌或贊美，也可對志存高遠、淡泊名利、風景名勝、田園歸隱等進行借寓，又可為我國歷史上英雄豪杰的廣闊胸懷、遠大抱負聊表敬意，可通過文字對封建統治、社會風氣、現實殘酷等抱怨或諷刺，以表現撰聯人對當前社會現象或個人境遇的深刻感悟與評價。楹聯文化凝結中華民族數千年來共同的價值追求，是一處無形的教化場所。雖然浪石古村石刻楹聯已成為歷史遺跡，但其仍然擁有極強的生命力。如大院子屋舍王保林屋角門聯：“也欲植槐，兼師種竹。未堪容駟，敢謂登龍。樂山樂水新院落，半耕半讀舊生涯”，表達的便是屋主人竹槐表性，效法前人，納駟馬登龍門，一方面安居樂業半耕半讀，一方面精神昂揚憧憬未來。

2.石刻楹聯文化為倫理教化提供豐富內容

崇仁尚德、格言題贈楹聯是古村極具倫理教化的楹聯之一，這些楹聯意在豐富人們的視野、提高個人的道德修養，使之在潛移默化中感受教化或自勵。楹聯文字精簡凝練、含義深厚且富有哲理，內容涉及家國、行世、修身、勤學、立志等，闡述先賢崇尚國泰民安、修身養德、立志交友的意志。這類楹聯意境遠闊，使人閱讀之后心靈發出感慨或為之一震，從而產生一股強大的自勉情懷，其在提高人民道德修養、精神追求層面富有啟迪意義。如上房頭屋舍原戶主王江欽屋角的門聯（見圖）：“萬里前程從此起，一生大業看將來。一輪秋月光凝戶，十里春風香到門?！睋耸宕迕窠榻B，這幾副石刻楹聯因具有很強的實用性、象征性和教育性在村內廣為傳播和運用，今人仍可從這些思想豐富、內涵深邃、文字精練的格言楹聯中汲取智慧和哲理。

勝跡風光、抒情表意楹聯是古村倫理教化的詩性表達。古人先賢喜好寄情山水，便把一些楹聯刻錄在亭臺樓閣或自然風光處，以表抒發情懷、意趣深遠之意。如上房頭戶主王云池屋角門聯：“往來若乾坤旋地，出入如日月經天。風白月清，志甘淡泊。云環水繞，氣抱中和。浪靜水清行龍臥，石奇風香藏虎踞?！倍款^戶主王良俐前屋角門聯：“廉泉讓水高入宅，種柳栽桃學士門。”二房頭原戶主王文欽屋角門聯：“前江環來，澄澄如昔。旁柳嫩處，濯濯到今?！?/p>

淡泊明志、耕讀傳家楹聯是古村涵養教化的深切體會。耕讀文化歷經不斷發展，耕與讀的內涵日益豐富，乃以勤勞耕作與勤奮向學為家族傳承之基石，激發大眾以天下為己任的責任感和擔當精神。通過耕與讀的結合，能夠培養良好的行為習慣和高尚情操，進一步涵養個人的道德品格，促進家庭和睦與社會和諧。如二房頭戶主王光卿屋角門聯：“滿榻琴書繞古意，一簾風月證前身?！倍款^原戶主王蘭田屋多彩門聯：“三株玉樹門前繞，五子經書室內香。”

三、倫理教化是楹聯文化傳承的橋梁架構

在現代媒體技術出現之前，楹聯已通過多種途徑在國內外廣泛傳播，成為受眾廣泛且影響深遠的民間文體之一。歷史上，楹聯不僅有著庇護祈福的重要作用，而且在倫理教化方面也具有較深的影響。楹聯從最初被作為辟邪的符旨，到被作為重要活動時祈福的符號，后來演化成為婚、壽、喪等活動的社交信物，逐漸成為文人雅士揮筆豪墨的文化形式，再到家家戶戶用于點綴裝飾空間的飾品，楹聯不僅在思想教化上具有引領傳播意義，在廳堂裝飾、環境美化方面也具有特別實用的功能。

1.鄉風民俗為楹聯文化的傳承拓寬廣度

中國是禮儀之邦，各地在舉行重大祭祀、鄉風民俗及特色活動時常常講究禮尚往來，特別是在明清時期，楹聯也常被充當賀壽、賀婚及喬遷活動等傳情達意的信物。因此，鄉風民俗作為楹聯文化傳播的載體，不僅為傳統文化的傳承與發展拓寬廣度，在人文教育、倫理道德、價值引領等方面也具有極其深刻的教化意義。在對浪石古村居民的調研中發現，有84 %的村民對石刻楹聯內容如“齊家治國平天下，盡孝竭忠處世間”“萬里前程從此起，一生大業看將來”“槐植庭前思手澤，竹看門外闊胸襟”“碧水環門龍起舞，丹山繞石鳳飛鳴”等記憶深刻，且能將楹聯內容活學活用在世代教育當中。有65%的村民對石刻楹聯的位置與內容分布印象十分清晰，并能根據楹聯內容口述戶主世代傳承的趣味典故。

2.楹聯文化為圣人之學普及大眾搭建橋梁

隨著楹聯文化的廣泛流傳，在浪石村發展壯大的600余年中，其楹聯的內容、形式和功能也在不斷豐富與發展，到清代，浪石的石刻楹聯已然發展到最高峰。楹聯除設立在祭臺、閣樓、文廟、寺院等宗廟場所外，也逐漸成為儒家思想的民間表達形式。在家家戶戶的門楣、堂屋、書房等立柱上設立不同內容的楹聯，自此楹聯文化逐步從高雅殿堂普及到平常百姓家庭，成為尋常百姓為人處世的道德規范。在一定程度上，楹聯文化成為圣人絕學與尋常百姓之間的橋梁與紐帶，通過這座橋梁，使儒家思想更進一步教化大眾、深入人心。

從現存的浪石村石刻楹聯中也可得出結論，楹聯文化內容深受中國傳統文化及儒家、道家及佛教等的影響，如“山林憂樂先天下，衡泌棲遲味道根”“放眼相關天下事，入門且喜一家春”，可看出這些楹聯原戶主雖隱跡山林，淡泊在晴耕雨讀中，卻不忘放眼天下事，依然有著先天下之憂而憂的家國情懷。浪石古村能人輩出，從這一點便可隱約發現浪石古村楹聯文化與倫理教化及價值追求的重要關聯。據文獻記載，從明清時期至今，浪石古村走出不少優秀人才，在清代考取秀才及以上的就有50余人。而1949年以來，從浪石古村走向全國各地在政商界、教育界等任職的浪石后人則多達數百人。

3.楹聯文化在世代傳承更迭中歷久彌新

在中國傳統社會中，儒家思想作為封建社會的主流文化，經常被統治階層通過楹聯形式滲透到社會的各個領域進行思想教化。如山東曲阜大成殿的楹聯“氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師”，便是稱贊儒家學派創始人孔子道德崇高，與天地相合、與日月同輝。位于陜西省西安市新城區的東岳廟有這么一副楹聯，白底黑字赫然醒目：“陽世奸雄，違天害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰?！边@副楹聯就很好地闡述了人在做了傷天害理的事情之后就會受到上天的責罰，體現道教文化里善惡報應的思想。

據研究發現，在浪石古村最早建立的大院子屋舍中，楹聯的主要內容以耕讀傳家為主，如大院子王保林屋角門聯：“也欲植槐，兼師種竹。未堪容駟，敢謂登龍。樂山樂水新院落，半耕半讀舊生涯。”而隨后在清光緒年間至民國初年修建的上房頭、二房頭屋舍中，楹聯文化主要以家國情懷、托物言志為主，如上房頭原戶主王圭欽屋角的“放眼相關天下事，入門且喜一家春”、上房頭原戶主王江欽屋角的“萬里前程從此起，一生大業看將來”、云池屋中堂大門的“齊家治國平天下，盡孝竭忠處世間”等，都是浪石先賢們在不斷的更新迭代中對楹聯文化的傳承與創新。

四、結語

浪石古村作為“中國古楹聯第一村”，是中華傳統文化和湖湘文化碰撞融合的時代產物，其石刻古楹聯特有的美學特征和古村深厚的人文價值中蘊藏著巨大的發展潛力。我們亟須將浪石古村作為文化傳承保護的重點，通過對石刻楹聯的傳承與弘揚，使這段歷史文脈得以延續。同時需要不斷挖掘浪石楹聯文化的內涵，在地方特色視域下不斷地將浪石古村楹聯文化進行傳承與研究，進一步促進特色文化與倫理教化的融合，使之在現代社會迸發出更大的教化價值和精神追求，從而更好地對石刻楹聯文化進行活態傳承。

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作者簡介：

劉輝（1994—），男，漢族，湖南長沙人。碩士研究生，教師，研究方向：美術學、藝術哲學。

梁靜琳（1993—），女，漢族，湖南長沙人。碩士研究生，教師，研究方向：美術學、視覺傳達、非遺文化。

盧相廷（2001—），男，漢族，山東日照人。在讀碩士研究生，研究方向：設計學、公共藝術。