山東嘉祥武氏祠西壁畫像石的構圖研究

摘要：漢畫像石是我國藝術史上的璀璨明星，也是研究漢代藝術與社會的重要途徑，漢畫像石整體風格深沉雄大，藝術特征十分鮮明。本文僅以山東嘉祥武氏祠西壁畫像石為例，簡要地分析它的構圖形式與構圖理念，并在文末作了部分引申。

關鍵詞：漢畫像石；武氏祠；構圖；意象

一、山東嘉祥武氏祠西壁畫像石基本介紹

山東嘉祥武氏祠大約建于東漢桓帝時期，武氏祠西壁畫像石是武氏祠堂的西面墻壁，高184厘米，寬140厘米。整面墻壁的畫面被裝飾邊框分割為五層，第一層有西王母、羽人、玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐的形象。第二層有伏羲、女媧、祝融、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、大堯、大舜、大禹、夏桀的形象，人物左邊有榜題。第三層為孝子故事，分別為曾母投杼、閔子騫告父、老萊子娛親、丁蘭刻木母，都有榜題。第四層為俠客故事，分別為曹子劫齊侯、專諸刺王僚、荊軻刺秦王，皆有榜題。第五層為車馬出行圖，其中車馬人物形象與武氏祠后壁第五層拜謁場景相連接。

二、武氏祠西壁畫像石的構圖形式

武氏祠西壁畫像石采用了凸面刻凸顯物象，對于物象的刻畫則采取陰線刻。由于這些漢畫像石的圖像依附在墓葬建筑表面，發揮了裝飾功能，所以這些圖像顯示了平面裝飾特點。從另一個層面看，中國造型藝術開始是以線性藝術表現的，其中的書法、雕刻、繪畫等表現形式進行了長期的線性藝術實踐。漢面畫像石則把物象視為線性構圖的組成部分，進行平面裝飾表現。漢畫像石在發展中，由陰線刻到隱起刻，始終把握著線性表現的平面裝飾特點。

首先，從武氏祠西壁畫像石的整體看，它主要采用了分層構圖。這樣的分層構圖是對于我國從新石器時代至先秦時期的彩陶、青銅器上裝飾圖案構圖方法的繼承與發展。漢畫像石的這種分層構圖，是為了使人更清晰地把握畫面的主要內容和題材，把幻想世界和人間世界分隔開來。所以在漢畫像石里，按照這種配置，漢畫像常采用分層構圖，有左右分格或上下分層。武氏祠畫像石亦按照這種配置將天界、人間的不同內容作分層處理。其中，武氏祠西壁畫像石的第一層畫面呈三角形，因為它與祠堂屋頂連接，是祠堂建筑的山墻部分，這是由它的建筑功能決定的。其余的幾個畫面均為長條形，并與武氏祠后壁的畫面相連接。

其次，在整個武梁祠西壁的畫像中，采用了等距散點透視的表現形式。其中第二層中華始祖與古代帝王圖像采用了底線橫向透視法。所謂的底線橫向透視法是指將三維的物象處理成平面的形式，并將物象橫向地排列在畫面的同一條底線上。第五層的車馬出行圖采取了鳥瞰斜透視法。所謂鳥瞰斜透視法，是指將視角放在斜側面的高視點上，畫面呈現俯視的角度，靠近觀者的物象被置于底線上，遠離觀者的物象高于底線，并且被前面的物象所遮擋，這樣便能體現物象之間前后空間關系。第三、四層人物故事畫像磚采用的透視方法很豐富，多種視角搭配使用，使得畫面十分生動飽滿。

接下來具體看每一層畫面的構圖：

第一層山墻部分是一個三角形，其內容采用對稱構圖，西王母端坐在畫面中央，兩旁分別安排有三足烏、蟾蜍、玉兔、九尾狐、羽人的形象。

第二層長方形畫面被分割成10個更小的畫面，刻有華夏始祖及古代帝王形象。

第三層長方形畫面刻有四個孝子故事，采用橫連畫面，將四個故事連續展開，并未進行分割，每個故事畫面旁都有榜題。最右側為曾母投杼的故事，畫面中曾子跪地于左，拱手面向曾母，曾母坐在紡車上右方，曾母由于輕信了關于曾子殺人的風言風語，回身看到曾子后，驚恐地掉下了手中之梭，曾子上方的方形區域為榜題。接下來是閔子騫御車失棰的故事，畫面中閔子騫的弟弟駕著馬車停右側，閔子騫跪在車后懇求他的父親，位于畫面左側，他的父親坐在車上，回身看向閔子騫，一只手搭在閔子騫身上，表示對閔子騫懇求父親不要休掉繼母的理解，馬的上方與閔子騫上方分別有榜題。接下來是老萊子娛親的故事，畫面中老萊子的父母坐在帳幔下方的榻上，位于畫面左側，畫面右側中央為一侍女來送飲食。畫面右下側為老萊子跌坐在地，為了不讓父母擔心，他便假裝孩童啼哭，老萊子上方區域為榜題。最左側為丁蘭刻木母的故事，畫面左側為丁蘭母親的木偶形象，畫面右側中央為丁蘭跪在地上請示木母可否借與鄰居東西的形象，畫面右上方為丁蘭的妻子，丁蘭木母上方區域為榜題，這個故事的畫面采用的是鳥瞰視角，故而丁蘭妻子位于丁蘭上方。

第四層長方形畫面刻有三個刺客故事，同樣是橫連畫面，依次展開，右起第一個是曹子劫齊侯的故事，畫面中央右側為坐著的齊桓公，中央左側為曹沫，一手執刀，一手抓向齊桓公，欲迫使齊桓公交還魯國失地。畫面右側為拱手而立的管仲，畫面左側為神態急切的魯莊公，每個人物上方都有姓名榜題。接下來是專諸刺王僚的故事，畫面右側為二侍衛，手持長戟刺向專諸。畫面中央為跪在地上炙魚的專諸，正要從魚肚中掏出匕首刺殺吳王僚。專諸左側地上為一火盆，火盆上方有一鳥，正俯身飛向吳王，畫面左側為吳王坐在榻上，一手前伸，似乎在命令侍衛拿下專諸。專諸與侍衛的上方以及吳王左上方皆有榜題。第四層最左側為荊軻刺秦王的故事，畫面亦采用鳥瞰視角，荊軻被侍衛抱住居于畫面右側，秦舞陽匍匐于地位于荊軻左上方，秦舞陽下方為盛有樊於期頭的匣子，畫面中央左側為一立柱，立柱被荊軻拋出的匕首貫穿，秦王位于畫面左側，正向畫面左側逃跑，同時面向右側的荊軻，一手前指，似乎在呼喚侍衛。

第五層長方形畫面為車馬出行場景，一直連通到武梁祠后壁下部中央的樓閣拜謁場景。

三、武氏祠西壁畫像石的構圖理念

（一）整體性理念

漢畫像的設計理念首先表現為一種整體性思維，這種整體觀表現為漢畫像的設計有一種帶有整體性特征的系統性思維，是漢代人的世界觀在藝術設計上的表現①。

漢畫像石是整個墓葬建筑的建筑構石，其圖像內容依附于建筑構石表面。武梁祠實際上是由石獅，石闕，墓碑，祠堂，墓室所組成的整體建筑群。漢畫像石除了作為建筑構件具有設計的整體性以外，漢畫像石的內容也有整體性設計。其中武梁祠的屋頂刻畫有各種祥瑞符號，代表天界；東西壁的山墻部分為東王公和西王母，代表著仙界；其下部分與武梁祠后壁畫面相連貫，刻畫了人間歷史和生活景象。這些內容共同構成了漢代人理解中的生死世界與精神寄托。

（二）意象構圖理念

漢代人在設計畫像石的內容時，十分重視意象創造，所謂意象就是指融入了主觀情意的客觀事物，或是借助客觀物象表現的主觀情意②。

漢代的墓葬建筑是對死后世界的構建，對圖像的刻畫，展現了漢代人理解中的天上世界與人間世界。這種觀念根據圖像搭配的需要，以意象符號的形式存在于漢畫像石中。漢畫像石中的符號，一部分來自原始社會的巖畫、陶器上的圖案和青銅器上的紋飾，一部分來自民間信仰。漢代前期流行黃老學說，在這種思想的影響下，人們渴望長生成仙。在漢畫像石中，表現升天成仙題材的內容非常多，如武梁祠畫像石，上方刻畫有日月星辰，祥瑞圖案，是天界的象征，其下的山墻部分則是民間信仰中的神仙世界。

接下來具體看武氏祠西壁畫像石當中的意象成分，首先是山墻部分，也就是第一層畫面，上面刻畫有西王母、蟾蜍、玉兔、三足烏、九尾狐、羽人的形象。這個畫面表現的是一個仙人世界，既是民間信仰的反映，也是人們渴望長生成仙思想的反映。西王母是一位女神，與之相對的是東面墻壁山墻部分的東王公，這種設計亦受陰陽思想的影響。西王母在民間神話中居住在昆侖山，能夠保佑人們長生。蟾蜍玉兔都是月亮的象征，亦有“陰”的屬性。羽人這一意象則是人們對升天的渴望具象化出來的。九尾狐在漢代是一種代表祥瑞的異獸，有兩方面意思，一是代表國家昌盛，二是代表子孫繁息。第二層的中華始祖與古代帝王則表示對祖先的崇拜，同時也是儒家思想君權至上的反映。其中有夏桀王的形象，他旁邊沒有事跡榜題，只有名字，他是作為反面典型存在的，用來警醒世人。第三層為孝子故事。寓意很明顯，儒家十分推崇仁孝思想，仁孝觀念在漢代影響十分深遠，武氏祠又是祭奠先人的場所，故而會出現這些倡導仁孝美德的內容。第四層刺客故事，亦是受到了儒家思想影響，這些故事標榜的忠誠報主、舍生取義、殺身成仁，都是儒家所倡導的美德，布置在祠堂里，亦有教導后人之意。最后一層車馬出行場景，與后壁東壁畫面相連接共同構成了拜謁的場景，關于拜謁場景的解釋有很多種，有人說是表現對死者的敬仰，有人說是對君權的崇拜，這里我采用巫鴻的研究觀點，在三面墻壁的完整構圖中，拜謁場景位于中心，貴人形象被大臣、皇后和百姓環繞。在整個武梁祠畫像中，沒有任何其他形象能夠和中心樓閣的富麗堂皇及正在接見臣下的貴人氣度相比擬，這個貴人可能是以原廟中高祖畫像為原型創作的皇權象征③。這表達的是儒家倡導的忠君愛國，積極入仕觀念。同時中國自古有水清濯纓、水濁濯足的說法。武梁生活在東漢桓帝時期，國家政治環境不理想，一生仕途不順利，這個拜謁場景也可能寄托了他對國家有明主、仕人能夠施展才華的希望。

四、武氏祠西壁畫像石構圖的啟示

武氏祠西壁畫像石展現出的散點觀察構圖法，使得其畫面內容既可以包含不同區域、不同場景中的各種物象，也同樣可以包含不同歷史時空的情境和事件，大大增強了創作者的畫面組織能力，并且在主觀意象的經營上比焦點透視更加自由，更能使創作者擺脫來自客觀物象的制約，也更加適合表達情感。散點觀察的構圖形式經過漢畫像石藝術定型，為中國繪畫獨有的平面藝術風格奠定了基礎。同時它所展現的意象審美亦被認為是中國傳統繪畫最顯著的美學特征。如明末著名畫家陳洪綬，他的人物畫特點鮮明，頗具古意，造型處理得夸張奇特，線條流暢有力，作品中有非常多表達自己清高孤傲的意象，如荷花、蘭草等，他作品中的物象布置安排是主觀的，十分耐人尋味。

作者簡介

王錦川，男，漢族，陜西咸陽人，碩士研究生，研究方向為人物畫創作。

參考文獻

[1][美]巫鴻.武氏祠：中國古代畫像藝術的思想性[M].楊柳，岑河，譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2015.

[2]黃雅峰.漢畫像石畫像磚藝術研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[3]顧穎.漢畫像藝術概論[M].北京：文化藝術出版社，2017.

注釋

①顧穎：《漢畫像藝術概論》，文化藝術出版社，2017年版，第141頁。

②袁行霈：《中國詩歌藝術研究》，北京大學出版社，1987年版，第63頁。

③[美]巫鴻：《武氏祠：中國古代畫像藝術的思想性》，楊柳，岑河，譯，三聯書店，2015年版，第227頁。