讓孩子做有根性的人

摘 要：民俗是非常重要的教育資源。通過民俗教育，孩子可以知道中華文化的博大精深與豐富多樣，在民俗學(xué)習(xí)過程中強(qiáng)化自己的文化認(rèn)同、地方認(rèn)同與家族認(rèn)同，使自己成為一個(gè)有根性的人。民俗學(xué)習(xí)既是生活學(xué)習(xí)，也是知識學(xué)習(xí)。在物質(zhì)民俗、社會民俗、信仰民俗、語言民俗的學(xué)習(xí)中，孩子會提高對中華文化傳承與社會生活豐富性的認(rèn)識，從而涵育自身。

關(guān)鍵詞：民俗教育；節(jié)令；文化；方言

最近的一個(gè)熱門話題就是中小學(xué)的寒假比過去延長了近一個(gè)星期，有26天。寒假時(shí)間變長了，孩子的寒假如何過，又成了一個(gè)延伸的話題。如果要我來說寒假怎么過，我以為過年最重要，讓孩子過個(gè)豐富的年，其他都是其次的。因?yàn)樵谖铱磥恚^年就是一堂內(nèi)容豐富的文化課。

不妨說說自己過年的故事。

雖然現(xiàn)在年紀(jì)大了，但到了過年，我還是會想到小時(shí)候在老家的時(shí)光。在我的印象中，爺爺奶奶平時(shí)總是很和藹，對兒孫可算得上溺愛，但到了年節(jié)就變得嚴(yán)肅起來。一套套的禮儀程序，讓我們處處小心，用爺爺經(jīng)常說的話就是，不能壞了老祖宗留下來的規(guī)矩。爺爺是一個(gè)大字識不了幾個(gè)的農(nóng)民，卻又是個(gè)儀式感很強(qiáng)的人。平常也不見他講什么，更少對我們耳提面命，用他的話說，“我只管供你們上學(xué)，說道理是學(xué)校先生的事”。但逢年過節(jié)，他的話卻說個(gè)沒完沒了。他一邊指揮我們忙這忙那，一邊滔滔不絕地述說著種種禮儀的來由，許多做法都能講出富有傳奇性的人物和生動有趣的故事。我們常常聽得如癡如醉，以至于忘了手里正在做的事。

在以前，過年是每家的頭等大事。爺爺有句名言：“過年就是把日子過一遍。”這句話真是精辟。他的意思就是說，過年雖然就那么幾天，但人生的重要內(nèi)容都在里面了。所以，爺爺非常看重這幾天。按家鄉(xiāng)的習(xí)俗，祖上傳下來的儀式要一一走過，大小規(guī)矩自然不容我們越雷池半步。長大了，每到過年，總會想到兒時(shí)的日子，想到在爺爺指揮下過的那些眼花繚亂的“復(fù)雜”的年。把爺爺?shù)脑挿磸?fù)琢磨后，真的覺得，許多道理還是這位老農(nóng)民說得清、道得明。

剛進(jìn)臘月，爺爺便開始安排計(jì)劃，準(zhǔn)備過年的家什，置辦年貨。到了臘月初八，按爺爺?shù)恼f法，這年便開始了。前一天晚上，奶奶便開始準(zhǔn)備食材。臘八這天早上天還沒亮，灶間的風(fēng)箱便響了起來，那是爺爺奶奶開始為全家熬臘八粥了。我們一邊喝著別致的粥，一邊聽爺爺講臘八粥的由來。爺爺問我們：為什么要吃臘八粥？臘八粥里為什么是這八樣？他說這不是為了好吃，比臘八粥好吃的東西多了去了。這八樣其實(shí)平常，米也好，黃豆也好，或者赤豆、花生、青菜、胡蘿卜、芋頭、山芋也好，都是地里長出來的莊稼，就是這些莊稼養(yǎng)活了我們。爺爺說進(jìn)了臘月，就開始過年了，首先要吃臘八粥，這是要讓人們記住糧食，記住莊稼對我們的恩情。喝著臘八粥，要在心里把一年的收成盤算一下，反思一下自己有沒有虧待莊稼，得罪土地；是勤快了，還是懶惰了；更要好好地算計(jì)一下來年。臘月雖閑，卻要為來年的農(nóng)活兒早做準(zhǔn)備，千萬不能誤了農(nóng)時(shí)。

這哪是過年？這簡直就是自然課，是人生課。現(xiàn)在，一到臘八節(jié)，許多人就“曬”起了臘八粥，還為到底是哪八樣爭得不可開交。若按我爺爺?shù)恼f法，地方不同，莊稼就不同，養(yǎng)活人的食物當(dāng)然也就不同，這有什么好爭的呢？比如許多人喝的臘八粥中常見的紅棗、蓮子，我們小時(shí)候的臘八粥里就沒有，因?yàn)槲覀兡莾翰划a(chǎn)紅棗，只有一種很小的棗子，青的時(shí)候就要摘下來吃，不像北方那么大，也不能曬干留著。別看同一個(gè)縣，我老家不像北邊的里下河地區(qū)，不產(chǎn)蓮藕，我們的食譜中也就沒了蓮子。

再如臘月二十四的撣塵，也是非常隆重而又忙碌的。全家老小齊上陣，掃帚抹布總動員，直把家里收拾打掃得一塵不染。爺爺說，過了這一天，其實(shí)就是新年了。撣塵可不只是打掃衛(wèi)生，更要緊的是除舊布新。舊的不去，新的不來，屋子一新，人的心里也就亮堂了，要的就是這種日子的新鮮勁。黎明即起，灑掃庭除，早晨的掃地抹桌子，就如一個(gè)人早上洗臉?biāo)⒀溃磺鍜撸途窳耍惶煲簿陀辛撕玫拈_始。其實(shí)人也是要撣塵的，爺爺摸著我的頭：“你這小腦瓜里有沒有壞東西臟東西呀？有就把它撣了。”

長大了，每每靜夜反思，我都會想到爺爺?shù)脑挘鋈舜_實(shí)要時(shí)時(shí)撣塵的。爺爺真是我的人生導(dǎo)師。

我確實(shí)是這么認(rèn)為的，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化就是一系列的人生課，老祖宗們把每堂課的教學(xué)內(nèi)容都安排好了，甚至連教具與教學(xué)程序都設(shè)計(jì)得絲絲入扣。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明有著悠久的歷史，而節(jié)日文化的內(nèi)容基本上也是圍繞這一傳統(tǒng)來安排的，人與自然、人與社會、人與自我、人與彼岸世界，我們生活的哪個(gè)維度老祖宗沒考慮好呢？還說過年吧，我們家鄉(xiāng)，年三十要祭拜祖先，這是慎終追遠(yuǎn)，不忘來路。到了大年初一，大家就開始拜年走親戚。中國鄉(xiāng)村的社會根基與人倫關(guān)系是建立在血緣紐帶上的，這根帶子一定要系牢。然后還有送窮、迎財(cái)神等等，這都是我們對美好生活的向往。

送灶迎灶也是過年的重要儀式。灶神或灶王爺在民間傳說中并不是一位“大神”，我曾經(jīng)問爺爺為什么對灶王爺這么恭敬。爺爺反問我：“有什么比吃更大的事情？民以食為天，灶王爺官不大，但有實(shí)權(quán)。何況，有哪位神仙常年與人們在一起呢？”臘月二十三送灶，大年三十再迎回來，除了七天上天述職匯報(bào)，灶王爺三百多天都和我們在一起，都成了親人，對這位神親近一點(diǎn)真是應(yīng)該的。最讓人備感溫馨的是，人們過年也沒忘了雞、狗、豬、羊、牛、馬這些動物，它們在每年過年的時(shí)候也都有自己的日子，還都排在人的前面。作家郭文斌是從感恩的角度來解釋的：“過大年的時(shí)候，在前七天，有一個(gè)非常有意思的節(jié)日分配，把大年初一叫‘雞日’，大年初二是‘狗日’，大年初三是‘豬日’，初四是‘羊日’，初五是‘牛日’，初六是‘馬日’，初七才是‘人日’。非常有意思。為什么要把雞放在第一天呢？因?yàn)殡u報(bào)曉，象征著時(shí)間。所以，人活著第一需要感恩的是時(shí)間。第二天是什么呢？狗。狗表達(dá)忠誠、堅(jiān)守。只有把時(shí)間守住了，生命才有價(jià)值。第三天為什么給豬呢？豬用它的生命來為人們做奉獻(xiàn)。過去人們養(yǎng)豬，相當(dāng)多的人家是為了祭祀的，平常人們是不怎么吃肉的。第四天為什么是羊呢？羊給人們提供溫暖。 第五天為什么要給牛呢？牛為我們耕作。第六天，馬，為我們運(yùn)輸。第七天才是人。看得出來，前七天的節(jié)日分配，是我們古人表達(dá)的一種感恩。所以，感恩這樣一個(gè)情結(jié)，貫穿在整個(gè)春節(jié)里面。”我們的祖先是多么的謙卑，他們時(shí)刻記著我們活命路上的朋友。還有什么比這更和諧、更生動的生態(tài)課呢？

也是郭文斌，他對“年”是這樣說的：“第一是物化層面的，享受物質(zhì)的美好；第二是精神層面的，大年是中華民族的精神狂歡，是中華民族帶有基因性的集體記憶，是祈福的演義、感恩的演義、敬畏的演義、狂歡的演義、教育的演義。就拿教育來講，一家人在祠堂里過年，頌祖德，育后人；教育子女榮耀祖先，為后代造福。想想看，當(dāng)一家人把族譜打開，面對著祖先，感覺就不一樣了。如此，過大年成了對子孫后代天然的教育，成了提升子孫后代責(zé)任感的好機(jī)會。一年一年，在孩子內(nèi)心種下責(zé)任感、崇高感、擔(dān)當(dāng)感，過年就變成了激勵(lì)。久而久之，孩子心中就會形成一種人生理想，‘遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報(bào)國之恩，下思造家之福’。”他總結(jié)說：“大年是中國文化的全本戲；大年是中國人準(zhǔn)宗教性質(zhì)的一種系統(tǒng)；大年是中國人基因性的活動總集；大年是中國人不可或缺的、賴以繁衍生息的精神暖床。”

過年的許多習(xí)俗現(xiàn)在都不搞了，更少有把年看得這樣重。正因?yàn)槿绱耍覀円涯旰煤玫剡^，過出儀式，過出味道，過出精神，過出意義。我們做家長的，在這方面要做孩子的榜樣。如果我們馬馬虎虎地過年，又怎么能讓孩子認(rèn)認(rèn)真真地過年？既然把過年當(dāng)成文化課，這過年就不但要過其然，還要過其所以然，也就是要讓孩子知道年俗的由來，知道為什么是這樣的過法。大人可以給孩子講，也可以讓孩子通過查找資料的方式自己去探求。中國地大物博，各地的年俗并不一樣，讓孩子去對照、比較，對認(rèn)識人與自然的關(guān)系、認(rèn)識文化的豐富多樣一定很有幫助。

如前面講到的，這個(gè)話題可以展開，不但過年可以變成傳統(tǒng)文化課，風(fēng)俗、節(jié)氣也都可以讓孩子去學(xué)習(xí)，去探索，去體驗(yàn)。現(xiàn)在市面上這樣的書不少，比如郭文斌的長篇小說《農(nóng)歷》以文學(xué)的方式展示中國的節(jié)令，別具特色。這部小說從“元宵”開篇，到“上九”結(jié)尾，剛好一個(gè)輪回。其中既有我們非常熟悉的大年、中秋，也有我們非常陌生的龍節(jié)、中元，有的是農(nóng)歷的節(jié)氣，有的是農(nóng)歷的節(jié)日。農(nóng)歷是中國古人發(fā)明的，它根據(jù)太陽和月亮運(yùn)行的規(guī)律總結(jié)推衍出來，因?yàn)樘柕倪\(yùn)行產(chǎn)生了季節(jié)的變化，農(nóng)事的安排必須適應(yīng)這種變化，古人據(jù)此設(shè)置二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷文化實(shí)際上具有一個(gè)非常豐富的話語系統(tǒng)，它不僅僅暗含一個(gè)時(shí)間表，還包含天文、地理、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活等許多方面的常識。在古代，二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)制性指導(dǎo)意義，而每一次生產(chǎn)行為都包含祭祀、禁忌、慶祝、勸勉以及實(shí)際生產(chǎn)行為等許多程序和儀式，每一道程序又都包含著它的起源、沿革、傳統(tǒng)等文化意義的增值。對中國人來說，這是一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。郭文斌說得很明白，“十五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是十五個(gè)不同的意象。它事實(shí)上是傳統(tǒng)留給后人的十五種精神營養(yǎng)”。從書中學(xué)習(xí)風(fēng)俗的知識固然重要，更重要的依然是把風(fēng)俗還給生活，讓孩子生活在風(fēng)俗中，通過切身的體驗(yàn)與情感的熏陶理解它的真義。如同汪曾祺所言：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分，都反映了一個(gè)民族對生活的摯愛，對‘活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩情用一定的外部的形式固定下來，并且相互交流，融為一體。風(fēng)俗中保留一個(gè)民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。”

談到這些，可能有的家長會說，現(xiàn)在都城市化了，許多的風(fēng)俗時(shí)過境遷，已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)。生活方式變了，為這種生活方式服務(wù)的風(fēng)俗習(xí)慣也就沒有了存在的必要。它也沒辦法存在，皮之不存，毛將焉附？這自然是有道理的，風(fēng)俗一直在變化中，從時(shí)間上說，風(fēng)俗一直在演變；從空間上說，五里不同風(fēng)，十里不同俗。但是，風(fēng)俗又一直頑強(qiáng)地存在著。雖然生活中沒有那么多的講究和規(guī)矩，但是，時(shí)間的節(jié)令，對待生命的方式從本質(zhì)說并沒有太大的改變，因?yàn)檫@是自然的節(jié)奏、民族的文明，是我們處理人與整個(gè)世界的態(tài)度。現(xiàn)在的家長越來越年輕，他們離舊式生活也越來越遠(yuǎn)，所以，家庭中的民俗教育不是只針對孩子的，年輕的家長同樣需要學(xué)習(xí)。沒有比父母與孩子一起學(xué)習(xí)更好的學(xué)習(xí)方式了。

我們說的是過年，因?yàn)轳R上就要過年了，更因?yàn)樵谥袊说膫鹘y(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)令中，年最重要，年里的風(fēng)俗也最豐富。其實(shí)，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的角度看，我們可以從民俗學(xué)上為孩子提供更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容。家長應(yīng)該有這樣的文化認(rèn)知，即不能認(rèn)為我們的生活現(xiàn)代化了，與傳統(tǒng)越來越不一樣了，那些風(fēng)俗就不要了，而是要建立起風(fēng)俗既是生活方式也是情感與知識的理念。從大的范圍說，消失的事物太多了，是不是我們就要從記憶中將它們清除？比如歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。可以說，從人們的現(xiàn)實(shí)生活中退場的事物數(shù)不勝數(shù)，但是，它們的意義與作用還在。沒有它們，我們不知道過去；沒有它們，我們不知道我們的來處；沒有它們，我們就沒有辦法言說自己，定義自己。因此，不能小看傳統(tǒng)文化教育，包括風(fēng)俗習(xí)慣的教育，它們能夠幫助孩子涵育精神，知曉自己為人處世的道理和出處。說白了，就是要讓孩子從小就知道家族的延續(xù)、文化的傳承，知道日常生活的禮儀習(xí)俗都是有講究的，知道自己身上流淌著傳統(tǒng)的血脈，當(dāng)下的日子有著綿長的根系，我們都是有根的人。意識到這些并在生命中體現(xiàn)出來的人，就是有根性的人，而有根性的人會自信、堅(jiān)強(qiáng)，如孔子說的，不會隨風(fēng)伏偃。

有興趣和有條件的家庭可以系統(tǒng)地進(jìn)行民俗的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)可以從尋根開始，先對自己的家庭進(jìn)行定位。現(xiàn)在有不少家庭和家族開始修制家譜，這是非常好的。中國傳統(tǒng)社會很講究家族延續(xù)。家族的延續(xù)可以給家族增添新生力量，延續(xù)家族的基因，所謂人丁興旺。在傳統(tǒng)社會，一個(gè)家族不管從事怎樣的產(chǎn)業(yè)，家族成員的數(shù)量總是決定性的因素。風(fēng)俗中為什么有那么多婚嫁、生子的內(nèi)容，就是為了祝福家族能夠后代不斷，這是與生產(chǎn)力水平和科技水平相適應(yīng)的生養(yǎng)保障經(jīng)驗(yàn)的程序化。不僅在婚嫁和生育方面，類似的內(nèi)容可以說滲透和分布在人生的各個(gè)階段，分布和滲透在許多的節(jié)令文化中。它們可以是祈福，也可以是禁忌，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，即通過對人行為的肯定或否定以保證家族的興盛。這些民俗實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化中重要的人口教育與生命教育。中國這幾十年來最大的變化之一就是人口生育政策，從計(jì)劃生育到鼓勵(lì)多生，應(yīng)對的是不同社會發(fā)展時(shí)期的人口需求。當(dāng)前，中國社會發(fā)展的人口紅利已經(jīng)見底，而低生育卻保持著相當(dāng)大的慣性。所以，我們的家庭教育應(yīng)該與社會的人口需求相適應(yīng)，讓孩子從小知道人的重要性。而從家族傳承入手，引導(dǎo)孩子尋找家族的根脈，無疑可以幫助他們建立家族的認(rèn)同感，突破現(xiàn)在常見的小家庭的單薄模式，使其感受到家族的力量與溫暖。

隨著尋根對家族延續(xù)的確認(rèn)，可以讓孩子了解家族遷徙的路線，熟悉家族相對集中居住的地方。家長可以帶著孩子進(jìn)行尋根之旅，祖輩們現(xiàn)在或曾經(jīng)長期居住的地方總會有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。家長可以圍繞當(dāng)?shù)氐拿袼祝c孩子一起展開田野調(diào)查，可以從日常生活開始，從衣食住行開始，也可以利用寒暑假觀察或參與當(dāng)?shù)氐墓?jié)令活動，參悟節(jié)令文化內(nèi)容的具體含義。尤其要引導(dǎo)孩子尋找和體察小家庭生活中家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)的影子。他們會發(fā)現(xiàn)，即使自己出生在城市，父母親也早已來到城市，但是，小家庭的生活除了與所在城市有著相同的生活方式與生活趣味以外，總還有一些不同的地方，比如口味、語言，比如節(jié)令時(shí)一些特殊的儀式等，這就是家族文化或深或淺的傳承，是家鄉(xiāng)或故土民俗的影響。孩子知道了這些，就會感受到文化具體的力量，慢慢就會知道自己是有根的人。

民俗既是生活方式，也是可以從生活中獨(dú)立出來的知識和藝術(shù)形式。一旦進(jìn)入民俗的天地，就會發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)無比豐富的世界。民俗有幾個(gè)大類，比如物質(zhì)民俗。我們在生產(chǎn)和生活中都會有一些不斷重復(fù)的、模式化的活動，在這些活動中還會出現(xiàn)一些特殊的類型性的產(chǎn)品形式。比如農(nóng)民春耕、山民伐木、漁民下海，都有各自不同的儀式。許多行業(yè)都有自己的規(guī)矩。在日常生活中，建房、出行、服飾、飲食、居住、做生意等，都有許多的講究，積累了五花八門的形式，這些形式的背后也都有故事和深刻的意蘊(yùn)。

再一個(gè)是社會民俗。我們?nèi)粘＝煌械亩Y儀規(guī)范就與傳統(tǒng)的社會民俗有很大的關(guān)系。家族成員之間如何相處，鄉(xiāng)里人又該如何交往。就算是城市，也會有與鄉(xiāng)村相似的交際方式，如鄰里、街坊。至于傳統(tǒng)中的許多小社會，如行會、幫會，其規(guī)矩就更多了。像孩子喜歡的武俠小說中，對所謂江湖上的許多“道道”就有非常生動的描寫，這些都是社會民俗的內(nèi)容。

另一個(gè)是信仰民俗。信仰民俗不是一般意義上的宗教，更多的是民間的信仰和崇拜，它也被稱為精神民俗，因?yàn)樗嚓P(guān)乎人們的精神生活。它是不同地方的人們在長期的生產(chǎn)與生活中建立起來的與自然和特定社會對象的特殊的精神關(guān)系。比如，我們可以崇拜太陽、月亮，也可以禮敬江河湖海，敬畏土地。所以，在傳統(tǒng)中國，什么都有自己的神靈，山川草木，日月星辰；不同的行業(yè)也有自己的祖師爺，他們也是行業(yè)的“神”。以這些神靈或祖宗為題材，不同地方的人創(chuàng)作了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品，代代相傳。不同的信仰民俗是不同地方與行業(yè)的精神譜系，它維系著不同族群精神上的向心力，規(guī)范著人們的行為，并在一定的民俗活動中滿足人們的心理需求。這些看上去好像是落后、迷信的習(xí)俗，其實(shí)是人們在相對文明的時(shí)期調(diào)節(jié)人與自然、人與社會的手段，現(xiàn)在依然有合理性，都可以納入現(xiàn)代心理學(xué)的解釋范疇。許多做法與現(xiàn)代科學(xué)理念不謀而合，比如對自然的崇拜就與當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)有著內(nèi)在的一致性，要對孩子講講這些傳統(tǒng)，讓他們敬畏自然，與社會友好相處。

民俗里面還有一個(gè)語言民俗。它指的是以語言為載體的民俗文化，主要是民間語言，像俗語，還有諺語、歇后語、謎語，也有行話、黑話、暗語、咒語，還有傳說、民間故事等。說到文化的差異，語言是最主要的標(biāo)識，因?yàn)樗俏幕钪饕妮d體。比如，有的事物的實(shí)體早已消失了，但它還存在于語言中，還能通過語言傳播它的精神。如果承載它的語言也消失了，那這個(gè)事物就永遠(yuǎn)消失了。如果仔細(xì)觀察現(xiàn)在孩子的語言狀況，是不是有些既豐富又單一的情形？豐富，是指孩子不但會說中國話，還會說外語；不但會說現(xiàn)實(shí)生活中的語言，還會使用網(wǎng)絡(luò)語言。說單一，是他們在漢語交流中大多數(shù)只使用普通話。只使用普通話意味著語言民俗上的單調(diào)，因?yàn)檎Z言民俗絕大部分存在于方言中。方言是與不同地區(qū)的生活方式最貼近的語言，方言的差別就是自然與社會的差別，就是生活方式與文化的差別。如同海德格爾所說：“人們普遍持有這樣一種看法，即認(rèn)為方言是對標(biāo)準(zhǔn)的口頭語言和書面語言的誤用和歪曲。然而，這種看法是錯(cuò)誤的。方言是每一成熟語言的神秘源泉。一種語言的精神中所蘊(yùn)含著的那些東西，都是從方言那里得來的。”不同的地區(qū)使用同一種語言意味著用普通的符號去指代個(gè)性化的事物，這無疑會造成表達(dá)上的削足適履，會以犧牲個(gè)性換取交流。說方言還是說普通話是個(gè)兩難的事情。如果只說普通話，會造成文化豐富性的流失；如果只說方言，又會形成不同地區(qū)人們交流的阻隔，這在越來越現(xiàn)代化的今天是不可想象的。最理想的辦法就是保持兩種語類，這樣，既可以保持交流上的暢通，從而保障社會的共同進(jìn)步，又能保護(hù)文化的多樣性，從而維護(hù)人們精神生活的豐富性。

在這個(gè)問題上我要多說幾句，因?yàn)榉窖蕴匾耍Z言民俗太重要了。現(xiàn)在的交流語言主要是普通話，國家的語言政策也是要推廣普通話。比起幾十年前的社會語言狀況，現(xiàn)在主要的問題不是大家講不了普通話，恰恰相反，是不講方言了，甚至面臨著方言消失的語言生態(tài)災(zāi)難。相對于普通話，方言現(xiàn)在已經(jīng)是一種弱勢語言，隨著普通話教育程度的提高、人口的流通、城市的擴(kuò)大（對鄉(xiāng)村的兼并），方言正面臨著失傳的危險(xiǎn)。所以，有人已經(jīng)提出來要保護(hù)方言了，而最好的保護(hù)就是在生活中運(yùn)用。雖然現(xiàn)在已有不少地方性的教育政策在推行本地區(qū)的方言學(xué)習(xí)，但是總體而言，孩子的方言水平堪憂，學(xué)校基本上通行的是普通話，許多老師也說不了方言，承擔(dān)不了方言教育，更不用說語言民俗教育。因此，這方面的功能大部分要由家庭教育來承擔(dān)。如果父母親的方言基礎(chǔ)好，我建議在家里，大家都講方言。相對而言，爺爺奶奶、外公外婆在這方面可以發(fā)揮優(yōu)勢。孩子在學(xué)校可以講普通話，在家里要讓他說方言，包括能用方言交流的場合也盡量用方言。說什么語言是一個(gè)人的身份標(biāo)志，會說自己家族所在地的方言是對家族地方文化的傳承，而會說當(dāng)下生活所在地的方言則意味著新的地方認(rèn)同。一個(gè)人的方言會得越多，意味著他知曉的文化更豐富多樣。

方言是文化的寶庫，是語料的寶庫，也是文學(xué)藝術(shù)的寶庫。中國的戲曲就是方言的藝術(shù)，現(xiàn)在許多孩子欣賞不了戲曲，因?yàn)樗麄冞^不了方言關(guān)。如果沒有方言，中國的文學(xué)會失去許多內(nèi)容和魅力，鄉(xiāng)愁母題就是建立在方言基礎(chǔ)上的。如崔顥的《長干曲》：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。” 賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。” 許虬的《折楊柳歌》：“居遼四十年，生兒十歲許。偶聽故鄉(xiāng)音，問爺此何語。” 戴梓的《逢子先上人》：“鄉(xiāng)語忽驚聞，相看是故人。龍庭二十載，不識故園春。”如果沒有鄉(xiāng)音、方言，哪還有這些作品？從古至今，中國許多的文學(xué)作品都是用方言寫成的，用方言去閱讀與用普通話去閱讀，韻味完全不一樣。現(xiàn)在流行古詩詞吟誦，不用方言，不知道具體的詩人是用什么方言寫的，這還算什么吟誦？方言是與生活聯(lián)系最緊密的語言，因而也是最鮮活生動的語言。老師和家長經(jīng)常抱怨孩子文章寫不好，語言干巴，一個(gè)重要的原因就是失去了方言這個(gè)語言寶藏，不能通過方言接通生活的源頭活水。魯迅、老舍、趙樹理、孫犁、賈平凹、馮驥才、汪曾祺等著名作家的作品都有濃厚的方言色彩，他們也都主張向生活學(xué)習(xí)語言，在作品中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用方言，將普通話與方言結(jié)合起來。所以，即使從語文學(xué)習(xí)、從寫作的角度看，學(xué)習(xí)方言也是有益的。

（汪 政，江蘇省作家協(xié)會副主席，江蘇省文藝評論家協(xié)會主席，特級教師。）