論《紅樓夢》情感體驗的審美接受形成機制

任治葉

一、人物性格勾勒方式

《紅樓夢》塑造了多姿多彩的人物形象，呈現了紛繁各異的性格特征，人物性格勾勒方式不一而足。

1.以具體事例表現人物性格

用具體事例來表現人物性格，是《紅樓夢》塑造人物形象的重要途徑之一。比如，賈寶玉生活在“煙柳繁華地，富貴溫柔鄉”，此時封建社會日趨沒落，封建貴族已經頹廢至大廈將傾之際。作者曹雪芹生活在這個時代，接觸且捕捉到許多封建貴族生活的真實境況。而賈寶玉性格的形成與作者所處的時代背景有著密切關系，一方面他具有反抗封建禮教和科舉制度的叛逆思想，比如文中第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉，含恥辱情烈死金釧》中，面對史湘云規勸“常常地會會這些為官做宰的人們，談談講講這些仕途經濟的學問”時，寶玉直接沒好氣地回敬：“姑娘請別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細污了你知經濟學問的。”這哪還有“愛哥哥”平日里寵妹妹愛姐姐的模樣？另一方面，他又被迫接受封建家長的約束和管制，時時被父親賈政言語苛責，處處受指摘而不敢頂撞。正是因為作者所處的時代背景特殊，將自我認知與生活體驗投射到主人公身上，導致賈寶玉這個人物性格存在著差異性和層次性。賈寶玉這個人物形象是《紅樓夢》中的一個典型代表，通過對他性格特征的描述，可以揭示出封建社會沒落時期貴族家庭走向衰落甚至滅亡的必然趨勢。

再如，王熙鳳也是《紅樓夢》中比較復雜的人物形象。作為賈府中最為得寵、深討賈母歡心且權勢熾盛之人，她在賈府中占據很高地位，一向是說一不二、呼風喚雨，連賈母都要禮讓三分。賈母張羅為她過生日，這是若干子孫輩難得的榮寵和體面；賈珍誠請她協理寧國府，更是將王熙鳳管家治人的能耐彰顯得深刻透辟。也許正是由于王熙鳳有這些特點，才促使她成為賈府中最為得寵者、最得人心者和權勢極高者之一。然而，王熙鳳的性格未必至善至美，她貪婪善妒、心狠手辣，“明是一盆火，暗是一把刀”，尤二姐、賈瑞、鮑二家的等都直接或間接淪為她殺伐決斷之下的亡魂，這又為王熙鳳的形象蒙上一層灰暗冰寒的陰影，使其為眾多讀者不喜或厭棄。

2.以典型環境體現人物性格

在《紅樓夢》中，作者擅長運用環境描寫來刻畫人物性格。從微觀來看，“榮寧二府”和“大觀園”是小說中主要的社會環境，影射了上至皇帝、各色官員，下至眾多女子和普通百姓的生活背景，直接交代賈、王、史、薛四大家族“一損俱損、一榮俱榮”盤根錯節的利害關系。曹雪芹習慣于把人物形象、故事情節和環境描寫串通起來，在搭建“環境舞臺”的同時不動聲色地刻畫人物形象，從而使故事生動自然、貼切生動。

大觀園系元妃省親之用，隸屬皇家，自元春派人令眾姊妹搬入園中居住之后，大觀園的性質也隨即發生變化，成為封建勢力掌控下一方相對自由、充滿詩意的理想凈土。它與賈府只隔著一條街，成為封建家族的后花園，需要接受長輩統治者的監督管理；但園門一關，這里山清水秀，鳥語花香，年輕人吟詩來往，交心戀愛，盡情閃爍青春的光色。同時，居住環境不一的魅力也是人物形象獨特的補充色。步入瀟湘館，“兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿”“窗下案上設著筆硯……書架上磊著滿滿的書”，可見黛玉清高孤傲、才識淵博。而進入蘅蕪苑，“雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，并兩部書、茶奩茶杯而已”（第四十回），寶釵安分隨時，恪守禮節，如同被封印了個性與靈魂的殘存的軀殼，是封建衛道士隊伍中的典型代表，作者在她身上寄予了與林黛玉截然不同的感情底色和象征意義。

3.以他人評價反映人物性格

他人評價和態度的變化，可以側面反映本體形象和地位等。例如，在《紅樓夢》第六回，劉姥姥初進榮國府打秋風，除了周瑞家的礙于先前的幾縷情分，或者想在劉姥姥跟前顯擺幾分臉面而為之瞅準面見王熙鳳的機會之外，幾乎沒有人愿意主動理會她，“我說呢，既是一家子，我如何連影兒也不知道。”（王熙鳳語）這充分說明了劉姥姥是一個身份卑微、毫無存在感的人物，劉姥姥為給全家謀生路而毅然拜謁賈府，不僅體現了底層人生存艱難而敢于嘗試的一腔孤勇，也不乏小老百姓在重荷之下始終燃動生存的智慧。這種智慧，無形中使劉姥姥在賈府一度“身價倍增”，甚至得到賈母和一眾小姐們的一致“歡迎”。

當然，并不是所有人都沉浸在劉姥姥裝瘋賣傻似的表演中被蒙蔽雙眼，黛玉和妙玉就是明證。黛玉戲謔其為“母蝗蟲”，打趣劉姥姥吃相難看，不滿于她賣力討好實則精于獲取的本質；妙玉竟連劉姥姥用過的茶杯也要丟棄，嫌惡之意不言而喻。兩位孤介清高的貴族小姐是見不得劉姥姥奴顏婢膝、尊嚴掃地之態的；而后來賈家送別劉姥姥時，贈禮頗豐，明確告誡“以后再別求親靠友的”（第四十二回），這樣的態度已分明宣告：賈家和劉姥姥，云泥之別，原本就分屬毫無關聯的兩個世界。

二、情感表達外化形式

情感表達的外化形式，是指通過語言、動作、行為等外在方式對情感進行直接、間接的表現。情感在《紅樓夢》中的外化形式主要有兩種：一種是通過人物之間的言語表達，另一種是通過人物的行為表現。在《紅樓夢》中，無論是寶玉和黛玉之間的“木石前盟”，還是寶玉和寶釵二人之間的“金玉良緣”，彼此之間即使沒有太多語言上的直白交流，亦可通過行為來表現彼此之間的情感，這是一種“外化”的表現形式，表情達意更加真實、生動、形象。

1.以人物言語表達情感

語言是情感的發射器，個性化的語言更能直接表情達意，塑造形象。作為大富大貴的賈家長者，賈母自謙打趣，是現場氛圍的主控者，看似兒孫繞膝，實則運籌帷幄、聰明睿智。當劉姥姥盛贊自己有福，賈母道：“什么福，不過是個老廢物罷了。”（第三十九回）當大兒子講了一個母親偏心的故事，賈母道：我也得這個婆子針一針就好了。”（第七十五回）合理有趣，操控全場。王熙鳳精明能干，工于心計，精于應酬，討長輩歡心，待妯娌、小姑子和兄弟姐妹熱情周到，對丫鬟奴仆威脅恫嚇，語言俚俗，口才極佳，時而奉承，時而惡毒。她罵賈蓉：“憑他什么樣兒的，我也要見一見！別放你娘的屁了。再不帶我看看，給你一頓好嘴巴。”（第七回）林黛玉初進賈府，她極盡贊美：“天下真有這樣標志的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。”（第三回）明著贊黛玉，暗著贊了“三春”；既奉承了賈母，又連帶捧高王夫人和邢夫人，也許只有王熙鳳的語言藝術才能折射出如此五彩斑斕的光芒。

2.以人物行為流露情感

《紅樓夢》中有很多情節都是通過人物的行為來表現人物情感的。寶玉摔玉、黛玉葬花、寶釵撲蝶、晴雯撕扇、齡官劃薔等，人物在行動中對自己的人生和命運進行反思，將不敢言、不能言、不得言的情感借此宣泄，以豐富形象的各個側面，使之血肉飽滿，純真可愛。玉是賈寶玉的前世今生，是富貴榮華，也是羈絆枷鎖，寶玉的橫沖直撞注定徒勞無果；黛玉埋葬一地殘紅，暗示自己年輕的生命將提前斷送，香魂重歸離恨天；無情的寶釵，也許只有在周遭無人時，才能融進禮教不能籠罩的小小天地，才能猛然發現內心最純凈的角落，雖然時間只有那么一瞬，卻也彌足珍貴；風流靈巧的晴雯、痛苦癡戀的齡官，雖身位下賤，在等級森嚴的賈家未見得受到足夠的尊重，但她們感情真摯而強烈，人格獨立而自尊，沖破奴隸階層固有的媚態和卑微，活出青春少女原有的活力和真實，融入大觀園“千紅萬艷”的湯湯之流。

三、讀者情感體驗的審美接受形成機制

《紅樓夢》中的情感表達多用細化了的“外化”形式，這也說明了《紅樓夢》中人物情感的內化程度極高。那讀者為何能與作品人物積極共情且順利實現審美接受呢？這當然與讀者的期待視野及其他影響因素息息相關。

所謂的“期待視野”，是在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜因素，心理上往往會有一個既成的結構圖式，讀者的這種據以閱讀文本的既成心理圖式，簡稱期待視野。在紅學研究日臻成熟和豐富的今天，在眾多資源的加持輔助下，伴隨《紅樓夢》整本書閱讀以大單元教學形式出現在高中語文學科中，讀者對《紅樓夢》的陌生感和疏離感持續減退，心理上形成了屬于自己的期待視野，閱讀之后，所持態度得以強化，如期待視野與閱讀體驗吻合度高，也就意味著讀者更加容易接受包括小說人物情感在內的美學價值。具體而言，影響讀者審美接受的因素如下。

1.民族文化和社會認同

德國著名漢學家、翻譯家弗朗茨·庫恩曾這樣點評《紅樓夢》:“這部作為異常珍貴的人學寶庫的小說具有的價值是不言而喻的。引人入勝的情節經過，相關人物活靈活現的性格特征，令人難忘的符合現實的狀態描寫，使小說即使作為純文學藝術作品，也同樣受到我們最高的關注……事實上，當我們回憶起黛玉熠熠閃光的、圣潔的貞操，老祖宗溫暖的母愛，寶釵溫柔理性的女性美，晴雯和鴛鴦感人的忠誠和勇于犧牲的精神，賈政嚴厲的責任心，當我們考慮到信奉孔子和菩薩的中國人具有的社會觀念、人類的思想和仁愛……”與之相反，王國維認為《紅樓夢》是“悲劇中的悲劇”。是什么讓外國漢學家覺得封建家族處處母慈子孝、其樂融融，甚至不茍言笑的家長身上都充滿了人性的光輝和世間的溫暖，而國人看到是深處其中的男男女女不可解脫的無奈和掙扎不開的悲涼？很明顯，民族文化和社會認同橫亙之間，使中外讀者見解殊異。

2.生活經歷和文化修養

讀者的審美經驗、精神追求和人生體驗往往會投射至他們的閱讀期待之中，誠如擁有不同閱歷的作家也會選擇個性化的視角和方式來進行創作，因此我們可以大致推測，與作者具備某些一致性的讀者才能更快與小說人物產生情感共鳴，進而走進角色的情感世界，洞察作家的創作意圖。

《紅樓夢》所寄托的封建王朝早已蕩然無存，曹雪芹曾經寄身的貴族家庭也已化為塵土。讀者無需與清王朝產生任何密不可分的交際或達成某方面的共識，但當代知識分子與曹雪芹在才情學識、清高傲物方面倒有幾分氣質上的雷同。因此，能夠積極與《紅樓夢》產生情感交流并實現審美接受的閱讀主體需要在兩方面有所強化：一是接受良好的教育，更加趨近于知識分子的認知能力和鑒賞水平；二是具備一定的經濟基礎，在保障一定生活品位之后，再由外而內洞察貴族男女的感情潮水。也許我們不能以此斷言什么樣的職業或身份更便于對《紅樓夢》產生期待視野，成為其最給力的讀者，但上述兩個特征至少能為此提供些許借鑒和助力。

3.藝術素養和審美能力

克羅齊曾言：“要了解但丁，就要把自己提高到但丁的水平。”黑格爾也說：“特別的審美能力，并不是生來就很確定的盲目的本能。單靠這種本能是不能辨別出美的，它需要文化修養的滋養。”《紅樓夢》是一部價值極高的古代文學作品，對鑒賞者的藝術素養和審美能力提出了極高的要求。單單其中詩詞的典故引用寄托之深廣，判詞暗示人物命運和結局之深沉，《牡丹亭》唱詞與人物情感指向的遙相呼應，無一不是情感的另一種表達路徑，無一不是情緒與環境共鳴觸發的動人心魄的場景。如果讀者的藝術素養或審美能力沒有達到足夠的境界，恐怕一切感情的缺口都會因此被人為堵塞，讀者茫然間失去了共情的能力。

4.特定生理和心理機制

兒童爛漫，青年勇敢，老人沉穩，即使同一個人，在不同人生階段，也會對《紅樓夢》產生不同的情感評價和審美接受。少年英姿勃發且懵懂純情，多偏愛寶黛相互試探又難以割舍的忸怩，充分理解少男少女們隱秘難鳴的秘密和情思；中年人愈發理性持重，心思兼顧，難免會更嘆息于以賈政為主的封建家長面對家族不肖子時的苛責和無力，也會惆悵于王熙鳳中飽私囊卻未能將可卿托夢及時落地的命定悲劇；老人讀書，想必最能體會其中的幻滅之感。人間一遭，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”（《紅樓夢曲·飛鳥各投林》）小說中的各色人等、各種情感，都化作人生無處不在的風景，皆成過往，輕輕一嘆罷了。當然，主體氣質不同，也會導致判斷和傾向的偏差。如遇到與讀者本人氣質相近的小說人物，感情的融通瞬間就擦出美麗的火花。魯迅說，在小說里可以發現社會，也可以發現我們自己。所以，有人鐘情于孤傲清高的黛玉，有人欣賞端莊大方的寶釵，有人情系脫俗出塵的妙玉……不同讀者可以與心儀的人物達成感情的契合，實現心與心的交流，這種無關現實生活干擾的無功利的審美體驗，就是共鳴。

《紅樓夢》是一部極具藝術感染力的古典小說，其情感表達也是多方面、多層次的，除了通過具體事件、典型環境和他人評價來刻畫人物性格外，還透過人物的語言、動作揭示其內在心理活動。此外，對《紅樓夢》人物情感的捕捉還取決于民族、社會的整體認知趨向及讀者群體特點，包括人生經歷與文化修養、藝術素養與審美能力、特定心理與生理機制等。《紅樓夢》多彩之形象、豐富之情感、深刻之主題等亟待后人提供更多理性依據得以持續沉淀和生成。