三足鼎和四腳椅

蹇廬氏

在博物館看到許多鼎，鐵鑄銅澆，圓的方的，琳瑯滿目。

忽有所感。

鼎而三足，自古已然。在古代，樽是飲器，食器用鼎，乃因放置穩當且方便添薪加熱，后又表征富貴，所謂鐘鳴鼎食；飲器外，它也是禮器，安放宗廟用于祭祀。如是，鼎之重要也就不言而喻。至被視為國之重器，成為政權的象征，則更取鼎安穩的勢態，所謂問鼎、定鼎是也。

可見，在古代，以鼎象征，求的是穩定。華夏文明源遠流長、生生不息，也是這種長期穩定孕育出的絢爛之花。

確實，三點成一面，三足之穩，可說是一種不擇地之穩，不管地面的凹凸、平斜，都能穩穩立足。

三足之為用，除了鼎，生產生活中亦非常多見：農家稻谷揚塵、衣被晾曬，都會搭起三腳架；現代許多工具，像測量、攝影用的也都是三腳架。盡管三足之穩是一種不擇地之穩；但是如果三足不均衡設置，即三足所構成的重心偏“安”一隅，那么此三足就撐不穩一個平面、頂不住一個物體，列鼎而食免不了狼藉一地，欲問鼎、定鼎更是難乎其難。

于是，我們可以看到，鼎之三足，都是等弧而設，三足所構成的必是一個正三角形。這也就是說，三足之間，不能某兩足靠得近，或者，將另一足視之若無；如是，三足所支配的力才能達到均衡。所謂鼎足之勢，即此之謂，安穩的關鍵在于力的均衡。

三國時期，魏蜀吳皆能霸主一方，就是因為很長一段時期內三國的力量，包括經濟、軍事實力以及智謀之力，不說勢均力敵，也庶幾伯仲之間。后來，某方終于衰弱下去，力量天平便發生傾斜。比如，蜀國劉備兵敗夷陵，“病死白帝城”后，劉阿斗終究“扶不起”，及至諸葛亮“病逝五丈原”，蜀國便很快覆亡。

可見，欲穩，力不能畸輕畸重。

除卻鼎三足，更多的則是四腳物件。我們居家，舉凡桌椅床榻、櫥柜臺幾，皆為四腳?，F實生產生活中，四腳之物事實上比之三足之器更多。

便又有所思。

三足已穩，何必多此一腳？非多也，乃穩中求定，這是因為足數越多越安穩。生活常識也告訴我們，坐三足凳，假若偏居一端，如民間俗語所說的“屁股坐歪”，便很容易側翻，而坐四腳椅則穩穩當當。

可見，之所以寧可在已穩的三足外再增加一只腳，便是為了更加的安穩；這樣，坐也罷、睡也罷，也就更加踏實。

然而，想必大家也知道，如果四腳不齊，或者地面不平；那么，四腳椅反而更加不穩。所以，四腳之穩定，也是有條件的，那就是必須齊和平。

四腳要一樣長短，不能此長彼短；否則，四方就很難齊心。不齊心，何求穩？同時，地面也必須平，唯地平，椅方能穩；所謂平穩，有平才有穩，求穩必先求平。

鼎、椅如此，社會其實也復如是。

要穩定，便需要維護各方均衡，或者說惠及各方。我們倡導發展成果惠及各個族群，就是這一理念的生動體現。不僅如此，還需隨時調整，及時解決地之不平、腳之不齊，即需要給弱勢的補一點，給居于強勢位置的削一點。老子說，“損有余而補不足”，照顧好弱勢群體，這是天道，自古皆然?！抖Y記》云，“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”，即此之映照。誠然，社會的長穩久定，端乎足穩腳定矣。

這也許就是三足鼎和四腳椅給人們帶來的一點啟迪。

圖：王恒? ?編輯：黃靈? ? yeshzhwu@foxmail.com