涼州文化的歷史脈絡(luò)與獨(dú)特內(nèi)涵

涼州文化底蘊(yùn)深厚、特色鮮明，是中華文化的重要組成部分。從史前至明清，涼州文化形成的歷史脈絡(luò)清晰，文化內(nèi)涵獨(dú)特，文化地位作用重要。挖掘整理和傳承弘揚(yáng)涼州文化，對(duì)于增強(qiáng)文化自信，服務(wù)支撐文化強(qiáng)省建設(shè)和“一帶一路”文化共建共享具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

武威，古稱涼州，位于古絲綢之路的要沖，素有“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”戰(zhàn)略重地之稱。2000年前，一條綿亙?nèi)f里、連接亞歐的絲綢之路，開啟了中西方文明交流發(fā)展的恢宏篇章。從那時(shí)起，武威如一顆耀眼的明珠，鑲嵌在這條古老的通道上，光彩奪目，魅力四射。中國旅游標(biāo)志“馬蹄飛燕”驚艷世界，“石窟鼻祖”天梯山石窟名傳千年，“涼州會(huì)盟”歷史見證地彪炳史冊，“隴右學(xué)官之冠”武威文廟斯文鼎盛。東西方文化雜糅薈萃、融會(huì)貫通；多民族聚居交流融合、互學(xué)互鑒，書寫了天馬故鄉(xiāng)、書城不夜的燦爛輝煌，造就了五涼京華、河西都會(huì)的繁榮富庶，孕育了特色鮮明、底蘊(yùn)深厚的涼州文化。涼州文化在世界文明交流互鑒中發(fā)揮了重要作用，在中國歷史長河中獨(dú)樹一幟，是中華文明“多元一體”格局的重要組成部分。

一、涼州文化的概念

古代的涼州，曾經(jīng)是中西文化交流的大舞臺(tái)、民族融合的大熔爐。歷史文化底蘊(yùn)深厚、資源豐富，在漫長的歷史長河中，形成了特色鮮明、內(nèi)涵博大的涼州文化。關(guān)于涼州文化的內(nèi)涵和外延，仁者見仁、智者見智，筆者在吸納專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，整理了一個(gè)大致的概念，即涼州文化是以武威為中·心，在河西、隴右一帶長期形成的以“涼州”為象征或意象的邊塞文化的泛稱。涵蓋與之相關(guān)的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、商貿(mào)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等各個(gè)方面，是古代絲綢之路甘肅段上多元文化交匯融合的精華，是中華文明幾千年來文脈賡續(xù)的典范。

二、涼州文化形成的歷史脈絡(luò)

（一）史前時(shí)期

武威歷史悠久，早在5000多年前，涼州先民就在這里生活繁衍，創(chuàng)造了馬家窯、齊家、沙井等璀璨奪目的史前文化。在已發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化遺址中，出土了大量的石器、骨器、陶器等器物。武威皇娘娘臺(tái)屬于齊家文化遺址，出土的大量器物反映了當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、原始畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，為人們整理研究齊家文化提供了基礎(chǔ)和條件。出土的玉石器多達(dá)83件，說明此地曾是“西玉東輸”的必經(jīng)之地。民勤沙井文化遺址出土的文物，既有新石器時(shí)代的陶罐石斧，也有青銅器時(shí)代的銅刀銅鏃，還有大量的金耳環(huán)、綠松石、貝殼、蚌珠等飾品。

（二）先秦兩漢時(shí)期

先秦時(shí)期，烏孫、月支、匈奴等游牧民族先后在河西駐牧。姑臧城與休屠城的修筑，開啟了武威城市發(fā)展史上新的篇章。漢武帝置河西四郡，武威開始設(shè)置郡縣，為凸顯漢朝軍隊(duì)的“武功軍威”而得名。張騫出使西域開通“絲綢之路”后，武威成為中西方文化交流的重要驛站和商埠重鎮(zhèn)。西漢時(shí)設(shè)十三州刺史部，武威屬?zèng)鲋荽淌凡俊蓾h時(shí)期的涼州，是絲綢之路的重要通道，是“隔絕羌胡”的戰(zhàn)略要地，是經(jīng)營西域的橋頭堡壘，是守護(hù)長安的天然屏障，又是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶之地、中西交流的重要驛站。漢武帝實(shí)行移民屯田的政策，來自中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具廈儒學(xué)文化等先后在包括武威在內(nèi)的河西地區(qū)推廣開來，有力推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。《儀禮簡》《醫(yī)藥簡》《王杖簡》為代表的“武威三簡”及“白馬作”漢筆等在武威境內(nèi)出土，證明先進(jìn)的中原文化已經(jīng)在河西得到長足發(fā)展，涼州成為儒學(xué)西進(jìn)過程中的重要地區(qū)。出土于武威雷臺(tái)漢墓的銅奔馬及銅車馬儀仗俑，顯示了漢代高超的青銅鑄造技藝，銅奔馬以其巨大的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，被定為中國旅游標(biāo)志。

（三）魏晉時(shí)期

東晉十六國時(shí)期，北方大亂，河西地區(qū)先后出現(xiàn)了五個(gè)以“涼”為國號(hào)的政權(quán)，即前涼、后涼、南涼、北涼、西涼，歷史上禰之為“五涼”。河西地區(qū)自張軌始，將興學(xué)重教作為立國之本，開始振興文化教育。此后，五涼政權(quán)普遍敦崇儒學(xué)、興辦學(xué)校、優(yōu)禮士人、倡導(dǎo)私學(xué)，從而使中原文化在河西地區(qū)得以保存延續(xù)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)文化事業(yè)空前興盛的局面。張軌在姑臧城建立學(xué)校，并征召河西各地的貴旋子弟五百人入學(xué)就讀。前涼在西域設(shè)置高昌郡，首次把郡縣制度推廣到西域。前涼時(shí)期姑臧城建筑格局，影響了北魏洛陽、隋唐長安城營建。后涼期間，鳩摩羅什留駐十七年。海藏寺靈鈞臺(tái)、大云寺、天梯山石窟、鳩摩羅什寺等都是五涼時(shí)期的文化遺存，這些都見證了涼州在佛教?hào)|漸中的歷史地位。

（四）隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)，在武威先后設(shè)置涼州總管府、都督府、河西節(jié)度使，武威成為河西政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。唐玄奘路過涼州時(shí)贊嘆道“涼州為河西都會(huì)，襟帶西番、蔥右諸國、商旅往來、無有停絕?！贬瘏ⅰ皼鲋萜呃锸f家”等詩詞，足可見唐初涼州城經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮發(fā)展的盛況。五涼時(shí)期流傳的天竺樂、龜茲樂、西涼樂以及從中原地區(qū)傳入河西的清商樂等交匯融合，后流傳至中原地區(qū)，廣受喜愛，并在隋唐時(shí)代被定為官方正樂；王雛、岑參、高適、張籍等許多邊塞詩人來武威后，創(chuàng)作了大量以《涼州詞》《涼州曲》為名的詩篇，以“涼州詞”或以涼州為背景的唐詩有一百四十多首。大云寺之名源于唐代，古鐘樓懸掛之鐘為唐鐘。武威也是吐谷渾文化的搖籃，663年，吐蕃攻滅占據(jù)青海的吐谷渾王國，吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽和弘化公主率領(lǐng)王族幾千帳來到?jīng)鲋菽仙剑赳v了9年。

（五）西夏時(shí)期

西夏時(shí)，涼州為西夏輔郡，西夏政權(quán)對(duì)涼州進(jìn)行了大規(guī)模的經(jīng)營?！段飨谋酚涊d：“大夏開國、奄有西土，涼為輔郡，亦已百栽……武威當(dāng)四沖地，車轍馬跡，輻輳交會(huì)，日有千數(shù)”，生動(dòng)描繪了涼州作為西夏西部經(jīng)濟(jì)、文化中心的盛況。西夏政權(quán)把涼州大云寺改為護(hù)國寺。1092年冬天，武威地震導(dǎo)致護(hù)國寺佛塔傾斜。西夏梁太后及國王李乾頗下詔動(dòng)用大量人力、物力和財(cái)力，于1093年6月動(dòng)工，重新修建裝飾了感通塔及寺廟，次年正月十五工程完畢后，遂立碑刻鈷，即《重修護(hù)國寺感通塔碑》（西夏碑）。

（六）蒙元時(shí)期

1247年，蒙古皇子、西涼王闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩班舉行了“涼州會(huì)盟”，這一重大歷史事件為西藏正式歸屬中央政府行政管轄奠定了基礎(chǔ)，為西藏地方贏得了和平與安寧，推動(dòng)了西藏地方的發(fā)展，對(duì)祖國的和平統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)。薩班在涼州還促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展，完成了涼州四部寺（白塔寺、金塔寺、海藏寺、蓮花寺）的擴(kuò)建，使涼州佛教寺院得到了恢復(fù)和保存。在涼州生活了八年的薩班的侄子八思巴后來被尊為帝師，并創(chuàng)立了蒙古文字。涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)出土的《高昌王碑》《西寧王碑》等刻有蒙文、回鶻文的雙語碑銘是武威金石的又一大特色，對(duì)于研究民族史、西北地區(qū)歷史均具有非常重要的價(jià)值，歷來被西夏史、蒙元史廈西北邊疆史的專家學(xué)者所重視。

（七）明清時(shí)期

明清時(shí)期，武威文化又迎來一個(gè)黃金階段。1439年戍守涼州的兵部右侍郎徐唏倡導(dǎo)主持?jǐn)U建了文廟、辦起了儒學(xué)。1548年，參政江東在涼州衛(wèi)設(shè)立涼州書院，這也是武威地區(qū)書院的肇始。清代先后在武威地區(qū)創(chuàng)建了成章書院、天梯書院、北溟書院、雍涼書院、云川書院、蘇山書院、龍山書院，武威文教事業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了“書城不夜”濃郁的文化氛圍。明清幾百年間，武威“人文薈萃，英才輩出”，考中進(jìn)士的就有57人，清代武威人張澍，是著名史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家。清代的武威是河西地區(qū)最大的商貿(mào)中心，設(shè)立陜西、山西會(huì)館，負(fù)責(zé)商業(yè)經(jīng)營。

三、涼州文化的獨(dú)特內(nèi)涵

在漫長的歷史進(jìn)程中，農(nóng)耕文明與游牧文明、東西方文化在這里融合互鑒、包容開放，使涼州文化內(nèi)涵獨(dú)特。以武成文廟、雷臺(tái)、鳩摩羅什寺、大云寺、海藏寺、白塔寺、天堂寺、天梯山石窟等為代表的名勝古跡，和以東漢銅奔馬、漢代簡牘、西夏碑等大量高等級(jí)文物，以及國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涼州賢孝、武威寶卷、涼州攻鼓子、華銳藏族民歌、天祝土族格薩爾、民勤曲子戲等，都是涼州文化輝煌燦爛的歷史見證。

按照文化形態(tài)及空間分布，涼州文化囊括絲路文化、天馬文化、簡牘文化、佛教文化（石窟文化）、樂舞文化、邊塞文化（長城文化、涼州邊塞詩、移民屯戍文化）、建筑文化、著姓文化、地名文化、酒文化、金石文化、五涼文化、吐谷渾文化、西夏文化、儒學(xué)文化，文獻(xiàn)典籍文化、匾額文化、紅色文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、商貿(mào)文化、民族民俗文化（民俗文化、飲食文化、非遺文化、涼州方言）等等。

（一）天馬文化

出土于武威雷臺(tái)漢墓的銅奔馬，以漢代天馬為原型鑄造。天馬特有的蓬勃生命力和一往無前的氣勢，彰顯了中華民族奮發(fā)進(jìn)取的豪邁氣概。武威自古以來馬文化十分厚重。河西地區(qū)在漢初水草豐美，具有發(fā)展畜牧業(yè)得天獨(dú)厚的自然條件，故有“涼州之畜為天下饒”的贊譽(yù)。前涼時(shí)期，張軌麾下的涼州名將北宮純及其所率涼州鐵騎，曾有兩次將“涼州大馬，橫行天下”表現(xiàn)到極致。隋唐時(shí)期涼州是征討突厥、吐蕃的重要基地；蒙元、西夏時(shí)期有發(fā)速的養(yǎng)馬業(yè)；明代在這里抵御蒙古殘余勢力，設(shè)立茶馬互市；清代是對(duì)付準(zhǔn)噶爾部叛亂、重新統(tǒng)一西北邊疆重要的軍馬供應(yīng)基地；清末到民國涼州城鄉(xiāng)遍布20多處馬神廟……武威的馬文化傳承了兩千多年，向世人展示了一幅幅雄壯威武的歷史畫卷。

（二）長城文化

西漢設(shè)置河西四郡后，為隔絕匈奴與羌族的聯(lián)系，保證“絲綢之路”的暢通，開始修筑長城。明代中期，朝廷為了抵御殘?jiān)獎(jiǎng)萘Φ那謹(jǐn)_，十分重視對(duì)武威地區(qū)的經(jīng)略，又在原來漢長城的基礎(chǔ)上修筑了明長城。直到今天，武威境內(nèi)漢長城遺址猶存，明長城大部分完好。漢、明長城蜿蜒并行，成為一大奇觀。武威是長城資源大市，天?？h、涼州區(qū)、古浪縣、民勤縣均有長城遺址分布，共計(jì)629公里，被國務(wù)院整體公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。武威境內(nèi)的漢長城修筑于西漢時(shí)期。公元前121年，霍去病打通河西走廊之后，西漢下令修筑了自夸居（永登）經(jīng)武威至酒泉的長城。武威境內(nèi)的明邊墻修筑于明朝中后期，歷時(shí)上百年，有“舊邊”和“新邊”之分。武威“舊邊”修筑于明朝中葉。武威“新邊”指筑于明萬歷二十七年（公元1599年）的靖遠(yuǎn)至古浪的邊墻。

（三）簡牘文化

武威漢墓出土的國寶級(jí)文物《儀禮簡》《王杖簡》《醫(yī)藥簡》以廈其他大量的漢簡，反映了漢代儒家思想文化、養(yǎng)老制度和中醫(yī)藥學(xué)在河西得以推廣。除漢簡外，武威還出土了《三國魏青龍四年左長衣物疏》等大量的魏晉時(shí)期的簡牘。武威漢晉簡牘，以其數(shù)量多、保存好、內(nèi)容豐富、史料可貴等獨(dú)有的特點(diǎn)構(gòu)成了中國簡牘學(xué)的重要組成部分，內(nèi)容涉及了漢晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、政治與法律、社會(huì)管理、風(fēng)俗習(xí)慣等，是研究漢晉時(shí)期歷史的珍貴資料。

（四）五涼文化

東晉十六國時(shí)期，來自中原各地的文人學(xué)者匯聚在包括武威在內(nèi)的河西各地，吸收了西城外來文化，保存和繼承了中原傳統(tǒng)文化，農(nóng)耕文化、游牧文化、多民族文化等多元文化在河西不斷交流，持續(xù)融合，共同發(fā)展，創(chuàng)造了史不絕書的五涼文化。北涼國王沮渠蒙遜統(tǒng)治時(shí)期開鑿的天梯山石窟，是云岡、龍門等中原石窟的藝術(shù)源頭，被著名石窟寺考古學(xué)家宿白先生命名為“涼州模式。”“涼州模式”為不同地區(qū)的石窟造像模提供了先例。此外，五涼文化在經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛教、天文歷算、自然科學(xué)、建筑、藝術(shù)等方面成果顯著，對(duì)后來中原地區(qū)的文化復(fù)興起到了十分重要的作用。對(duì)此，國學(xué)大師陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中論述道，五涼文化“上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開魏、齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”，是隋唐制度的源頭之一。

（五）佛教文化

自漢武帝打通西域，張騫開通絲綢之路后，佛教開始由西域傳入中國。從兩漢至魏晉以來，佛教文化沿著古老的絲綢之路，來到河西走廊，由包括涼州在內(nèi)的河西各地向關(guān)中及中原內(nèi)地傳播。特別是五涼時(shí)期，由于北方大亂，河西與中原的道路隔絕，也由于五涼統(tǒng)治者的尊崇和提倡，佛教首先在河西各地留駐興發(fā)，而作為五涼故都的姑臧城，就由此成為中國北方地區(qū)佛教的中心和佛教?hào)|漸的中轉(zhuǎn)站?！段簳め尷现尽酚涊d：“涼州自張軌后，世信佛教”。涼州是佛教?hào)|漸的重要樞紐，很多高僧都曾在涼州駐足或定居。鳩摩羅什、曇無讖、玄奘、薩班、八思巴等高僧大德云集涼州，譯經(jīng)播道、駐足弘法；大云寺、羅什寺、海藏寺、白塔寺等名剎古寺遍布境內(nèi)。

（六）吐谷渾文化

武威市涼州區(qū)、天祝縣是吐谷渾文化的富集區(qū)。涼州區(qū)青咀灣是吐谷渾王族的先塋，人們在這里發(fā)現(xiàn)了唐代吐谷渾的墓志9方。2019年，武威市發(fā)現(xiàn)唐武周時(shí)期吐谷渾王族成員喜王幕容智墓，是目前發(fā)現(xiàn)唯一保存完整的吐谷渾王族墓葬，出土各類隨葬品800余件，2021年度被評(píng)為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。吐谷渾墓葬度其出土文物對(duì)于研究吐谷渾史、唐與絲綢之路沿線民族關(guān)系史、唐代軍事建制度吐谷渾墓葬形制、葬俗等相關(guān)領(lǐng)域的研究具有重要價(jià)值，為中華民旋多元一體格局的形成以及鑄牢中華民旋共同體意識(shí)提供了典型實(shí)例。

（七）西涼樂舞

樂舞文化，是隋唐時(shí)代具有典型代表性的涼州文化。從五涼時(shí)期開始，龜茲樂等西域樂舞源源不斷地傳入涼州，并和當(dāng)?shù)亓鱾鞯膫鹘y(tǒng)音樂相融合，產(chǎn)生了一種“雜以羌胡”的西涼樂。在流傳過程中，天竺樂、龜贛樂、西涼樂以及從中原地區(qū)傳入河西的清商樂等教樂盛行，爭鳴于世。后涼呂光對(duì)龜茲樂加以改造，號(hào)為《秦漢伎》，也叫《秦漢樂》。北涼沮渠蒙遜繼續(xù)進(jìn)行加工，使其逐漸完善。南北朝時(shí)期，北魏太武帝拓跛燾平定河西得到《秦漢樂》，正式定名叫做《西涼樂》，并在隋唐時(shí)期被定為官方正樂，對(duì)中原音樂文化發(fā)生了重要影響。大唐開元年間，河西節(jié)度使郭知運(yùn)進(jìn)獻(xiàn)“涼州大曲”，所填之詞就是“涼州詞”。從此涼州詞風(fēng)行天下。唐玄宗又結(jié)合河西節(jié)度使揚(yáng)敬述獻(xiàn)上的“婆羅門曲”，加工整理并將其改編為著名的《霓裳羽衣曲》。

（八）西夏文化

西夏是黨項(xiàng)族建立的政權(quán)。1804年，回到家鄉(xiāng)養(yǎng)病的武威學(xué)者張澍到?jīng)鲋萸鍛?yīng)寺游玩，無意之中發(fā)現(xiàn)“西夏碑”，從此西夏學(xué)進(jìn)入人們的視野。1989年出土于武威亥母洞石窟的泥活字版西夏文《雛摩詰所說經(jīng)》，共54面，有6400多個(gè)西夏文字，是世界上現(xiàn)存最早，保存最完整的泥活字印本。此外，武威還出土了的大量的西夏文官府文書、醫(yī)方、歷日、契約等珍貴資料，以廈木緣塔、彩繪木版畫、各類瓷器等珍貴文物，使武威成為保存西夏文化遺存數(shù)量最多的地區(qū)之一，為了解和研究西夏時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等相關(guān)情況提供了實(shí)物資料。

（九）邊塞文化

武威現(xiàn)存的古長城、烽火臺(tái)、堡寨、烽燧、古道、古戰(zhàn)場等眾多的邊塞遺跡，見證了厚重的邊塞文化。王堆、岑參、高適、王之渙、王翰等詩人留下了關(guān)于涼州的許多詩篇，呈現(xiàn)出邊塞特有的風(fēng)情，為涼州留下了深厚的文化積淀。唐代形成的“涼州詞”成為邊塞文化的典型代表。涼州邊塞文化承栽著憂國憂民的家國情懷，展示著壯闊蒼涼邊塞氣象，蘊(yùn)含著豐富厚重的文化底蘊(yùn)，成為涼州文化中一張靚麗的名片。

（十）涼州詞

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”。悠久的歷史，孕育出了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、千古絕唱的《涼州詞》。涼州詞是千年歷史陶冶下的不朽遺存，是漢風(fēng)唐韻洗禮過的文字精粹，是古城武威悠久燦爛的文化見證。流傳盛廣的涼州詞（曲）是唐代民族樂府第一曲調(diào)，《舊唐書·音樂志》戢，《西涼》（即《涼州詞》，又稱《涼州曲》，唐代樂府曲調(diào)名）“蓋涼人所傳中國舊樂而雜以羌胡之聲也。”《涼州詞》正是西域龜茲樂傳入涼州后，兼收并蓄，融合中原及其他地區(qū)音樂而形成的獨(dú)具特色的新曲調(diào)嘲。涼州詞代代誦讀、流傳千古，是唐代邊塞詩歌中的代表作，在古代文學(xué)史上具有重要地位，是中國古典文學(xué)寶庫中的精華。

四、涼州文化的地位影響

涼州文化，是絲綢之路地域文化的代表之一，是多民族多元文化互相碰撞而誕生的美麗火花，是中華文化的有機(jī)組成部分，在中國文化發(fā)展史上留下了濃墨重彩的絢麗篇章。涼州文化具有農(nóng)耕文化、游牧文化和商貿(mào)文化三者結(jié)合的特點(diǎn)，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，多樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與絲綢之路商貿(mào)通道地位，為古代涼州繁榮的商業(yè)奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)城市，其特殊的地理位置優(yōu)勢，為涼州帶來了縱深的文化交融。中亞、印度及其他外來文化的交流與融合，為涼州文化不斷注入新鮮的活力與生機(jī)。不同的民族、不同的宗教、不同的思想觀念在這里匯聚碰撞，交融互鑒，決定了涼州文化的多樣性、包容性、創(chuàng)新性。

氣勢磅礴的天馬文化，承前啟后的五涼文化，高雅絕倫的樂舞文化，渾厚博大的西夏文化，神秘誘人的吐谷渾文化，源遠(yuǎn)流長的佛教文化，獨(dú)具特色的邊塞文化、千古絕唱涼州詞等，繪就了一幅幅流韻煥彩的歷史畫卷，形成了一張張璀璨靚麗的文化名片。涼州文化已超越了今天武威這個(gè)地理范疇，涵蓋河西走廊地區(qū)甚至輻射中國西部地區(qū)，對(duì)中原文化產(chǎn)生了重要影響。就歷史文化的價(jià)值和影響來看，涼州文化不僅僅是一種地域性文化，而是東西方文明交流互鑒的多元文化，在中華文化史上占有重要地位。涼州作為中華文明發(fā)展歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)之一，作為各民族文化交融、互動(dòng)互鑒的生動(dòng)歷史標(biāo)本，豐富了中華文明的內(nèi)涵。中華文明的重要文化元素，均可在涼州文化中找到，從涼州文化能夠透視中華文明的“五個(gè)突出特性”。涼州文化資源，既是“五個(gè)突出特性”形成的豐厚滋養(yǎng)，也是“五個(gè)突出特性”的縮影之一，為中華民族多元一體格局的形成和構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了實(shí)證。

（一）涼州在世界文明交流互鑒中發(fā)揮了重要作用。特殊的地理位置，使涼州成為歷代中原王朝經(jīng)略西域、保障絲綢之路暢通的戰(zhàn)略要地，也使涼州成為多元文明交匯的樞紐，在歐亞文明互動(dòng)和多民族文化交融中占據(jù)重要位置，在中西交通上具有獨(dú)特貢獻(xiàn)，在佛教發(fā)展史上書寫了光輝一頁，在民族融合、多元文化史上留下了變相輝映的精彩華章。尤其漢唐時(shí)期，中西交往的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等社會(huì)生活場景以及藝術(shù)的流傳，在這里留下豐厚見證。

漢唐時(shí)期的武威郡，不僅是河西走廊上最大的城市，還是絲綢之路東西方文化交流的薈萃之地，成為中亞外來民族商貿(mào)活動(dòng)的中心。公元前二世紀(jì)，占據(jù)河西的月氏人一路西遷，建立起貴霜帝國，鳥孫也從河西遷往伊犁河流域，月氏和鳥孫是連接?xùn)|西方草原交通、文化交流的重要國家。兩漢時(shí)期，涼州連接?xùn)|西，成為絲綢之路的重要通道、中西交流的重要驛站，來自中亞、西域的使者絡(luò)繹不絕，涼州成為重要的商貿(mào)、文化匯集中心和中轉(zhuǎn)站。魏晉時(shí)期的涼州刺史兼任西域長史、戊已校尉，兼管西域事宜。唐朝在武威設(shè)立河西節(jié)度使，對(duì)維護(hù)邊疆穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障中西文化交流起到了非常重要的作用。涼州見證了古絲綢之路沿線各民族交往交流和文明互鑒，譜寫了一首“胡商販客，日款塞下”的絲路長歌，創(chuàng)造了“使者相望于道，一歲中多至十余輩”的漢唐氣象，充分彰顯了涼州在歐亞文明交往交流中的樞紐地位。

烏孫、月氏、匈奴、黨項(xiàng)、蒙古等多民族先后在涼州居住生活，來自中亞、西域的粟特“昭武九姓”、遼東鮮卑的吐谷渾、青藏高原的吐蕃、蒙古草原的突厥等各民族在涼州長期雜居相處、友好往來，共同塑造了豐富多彩、絢爛多姿的文化，構(gòu)成了一幅幅人類文明交流互鑒和多元融合的典范圖景。

涼州是絲綢之路上最重要的貿(mào)易中心。公元4世紀(jì)初寫成的粟特文古信扎，記錄著絲綢之路上一個(gè)粟特商團(tuán)的商貿(mào)活動(dòng)情況，他們以姑臧為大本營，活動(dòng)范圍東到洛陽，西到撒馬爾汗，把中國的絲綢、茶葉、瓷器等與中亞的香料、藥材在涼州進(jìn)行中轉(zhuǎn)貿(mào)易。薩寶作為粟特商隊(duì)的政教首領(lǐng)，文獻(xiàn)記載，自北朝、隋唐有薩保（寶）這一稱呼的人物有十五位，其中四位是“涼州薩?！?，在諸“薩?！敝屑?jí)別最高，證明了涼州從3世紀(jì)至7世紀(jì)在絲綢之路國際都會(huì)的重要地位。

漢唐時(shí)期，來自天竺、印度、波斯以度中原等地的佛教僧侶匯聚河西，他們在涼州駐錫停留、譯經(jīng)宣教，為佛教的中國化作出重要貢獻(xiàn)，涼州在佛教?hào)|漸過程中發(fā)揮了重要作用。

（二）涼州在中華文明中占有獨(dú)特地位。以銅奔馬為核心的天馬文化，是龍馬精神的象征；武威簡牘承栽著中華文明禮儀風(fēng)范、道德風(fēng)尚、醫(yī)學(xué)發(fā)展的時(shí)代成就，勾勒出中原文化向西傳播的脈絡(luò)；五涼文化在中華文明嬗變歷史進(jìn)程中發(fā)揮了“承前啟后、繼絕扶衰”的重要作用；西涼樂舞融歌、舞、音樂為一體，以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了中華樂舞的獨(dú)特魅力；豐富多彩的吐谷渾文化，見證了多民族交往交流交融，是闡釋中華民族多元一體和“五個(gè)認(rèn)同”的重要“實(shí)物教材”；以《涼州詞》為代表的邊塞文化，在中國古典文學(xué)史上占有重要地位，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；源遠(yuǎn)流長的佛教文化，創(chuàng)造了中國佛教石窟的“涼州模式”，承栽著中國早期佛教藝術(shù)的演進(jìn)歷程，對(duì)中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；《西夏碑》《西寧王碑》《高昌王碑》等刻有西夏文、蒙文、回鶻文的雙語碑銘是武威金石文化的又一大特色，對(duì)于研究民族史、西北地區(qū)歷史均具有非常重要的價(jià)值；“涼州會(huì)盟”見證了中華民族和中華文明多元一體的形成發(fā)展過程；擴(kuò)建于明代的武威文廟是涼州儒學(xué)發(fā)展的見證，也是千年文脈賡續(xù)傳承的縮影和象征。一幅幅流韻煥彩的涼州文化歷史畫卷，形成了一張張璀璨靚麗的涼州文化名片，在中國文化史上留下了濃墨重彩的一筆，成為中華文化的重要組成部分，推動(dòng)中華文明煥發(fā)出嶄新活力。

涼州文化脈絡(luò)清晰，內(nèi)涵獨(dú)特，地位重要，應(yīng)在“一帶一路”的視域下，深入挖掘涼州文化的深刻內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，進(jìn)一步梳理人文資源優(yōu)勢，深化文化遺產(chǎn)研究闡釋工作，揭示其在中華文化譜系中的特殊性和重要性，闡述其中蘊(yùn)含的中華民族文化精神、文化胸懷和文化自信，促進(jìn)文化與旅游深度融合，推動(dòng)涼州文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升涼州文化品牌知名度，努力把涼州文化培育成文化傳承發(fā)展的“甘肅品牌”，打造成中華文明傳播展示的“甘肅文化名片”，服務(wù)支撐文化強(qiáng)省建設(shè)和“一帶一路”文化共建共享。