經(jīng)史傳家?詩(shī)文淑世（上）

摘 要：蘇軾《過(guò)于海舶得邁所寄書(shū)酒，作詩(shī)，遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀。子由有詩(shī)相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》，從家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化教育、價(jià)值理念，全方位揭示了蘇氏家族的家風(fēng)和家教。詩(shī)中提倡以“愛(ài)”為本的家庭環(huán)境和積德行善的家族傳統(tǒng)，借以培育正確的價(jià)值觀和健全的人格；提倡以“農(nóng)”為本業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活，腳踏實(shí)地、男耕女織，借以培養(yǎng)自食其力、團(tuán)結(jié)奮斗的精神；提倡以“經(jīng)”為本、文史為輔的教育模式，借以造就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功底和優(yōu)美的文章詞翰；提倡以“德”為本，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，超越富貴榮華、個(gè)人得失，力求有益于世，窮達(dá)自如。正是這些綜合因素，決定了三蘇家族獨(dú)特的家風(fēng)和家教。認(rèn)真提煉其中的思想、方法、價(jià)值和成功經(jīng)驗(yàn)，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教文化，指導(dǎo)現(xiàn)代家庭建設(shè)的重要途徑。此乃“詩(shī)書(shū)傳家久，忠孝繼世長(zhǎng)”真諦所在。

關(guān)鍵詞：東坡家風(fēng)；愛(ài)心教育；農(nóng)本觀；經(jīng)史詩(shī)騷；立德立言

關(guān)于三蘇家教、東坡家風(fēng)已有很多文章、書(shū)籍來(lái)討論，可謂百花齊放，成果豐碩！關(guān)于三蘇家風(fēng)特色，也有很多人總結(jié)，或偏重廉政，或偏重詩(shī)文。不過(guò)，筆者認(rèn)為那些都是家教的效果。至于具體方法，還是得從他們自己的詩(shī)文來(lái)歸納。關(guān)于家風(fēng)，東坡自己曾說(shuō)“生不挈棺，死不扶柩，此亦東坡之家風(fēng)也”[1]，說(shuō)明他是以身許國(guó)、四海為家的。至于他的家教，本文覺(jué)得他的《過(guò)于海舶得邁所寄書(shū)酒，作詩(shī)，遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀。子由有詩(shī)相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》一詩(shī)中，已經(jīng)歸納得十分全面而系統(tǒng)。詩(shī)曰：“譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績(jī)燈火共。《春秋》《古史》乃家法，詩(shī)筆《離騷》亦時(shí)用。但令文字還照世，糞土腐余安足夢(mèng)。”[2]這里第一聯(lián)表明蘇家富有愛(ài)心，奕世載德。第二聯(lián)表明蘇家男耕女織，自食其力。第三聯(lián)揭示蘇家經(jīng)史傳家，詩(shī)文濟(jì)世。第四聯(lián)則揭示蘇家的價(jià)值觀，注重立言立德，輕視功名利祿。這就從家庭環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化教育，價(jià)值理念，都進(jìn)行了交代，非常全面系統(tǒng)，也切實(shí)可行。標(biāo)題中說(shuō)“子由有詩(shī)相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄”，說(shuō)明這首詩(shī)中所說(shuō)是事實(shí)，也為蘇轍（子由）所認(rèn)可。蘇軾還將其遍“寄諸子侄”，這之中必然大有深意，這是要將此詩(shī)當(dāng)成蘇氏家訓(xùn)，示教于子侄，垂范于后昆。我們核以東坡的其他詩(shī)文以及傳記，這首詩(shī)確為東坡家教家法的真實(shí)寫(xiě)照。

一、慈愛(ài)的港灣，積善的世家：

以“愛(ài)”為家教之本

詩(shī)曰“譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種”，說(shuō)蘇軾、蘇轍（兩翁）對(duì)子孫充滿疼愛(ài)，經(jīng)常實(shí)行鼓勵(lì)教育；同時(shí)蘇氏家族，從曾祖蘇杲、祖父蘇序，以及父親蘇洵以來(lái)，已經(jīng)三世積德行善，具有良好的家風(fēng)傳統(tǒng)。

家是生命的搖籃，是人生第一所學(xué)校。家更是感受親情的溫床，沐浴愛(ài)的港灣。細(xì)小的生命在這里得到哺育成長(zhǎng)，健全的人格也在這里得以關(guān)愛(ài)慰藉。這就需要親人的細(xì)心呵護(hù)、環(huán)境的溫馨陶冶。三蘇家族自蘇軾的曾祖父蘇杲開(kāi)始，就已經(jīng)走上積德行善的旅程，一路營(yíng)造著充滿慈愛(ài)、理解、期待和信任的氣氛。

蘇東坡《眉山遠(yuǎn)景樓記》里盛情贊美：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。……今吾州近古之俗，獨(dú)能累世而不遷，蓋耆老昔人豈弟之澤，而賢守令撫循教誨不倦之力也！”[3]

說(shuō)故鄉(xiāng)風(fēng)俗在三個(gè)方面與三代、漢唐相近：一是士大夫有推崇儒學(xué)和重視世家的傳統(tǒng)；二是老百姓則尊敬官吏，遵守法紀(jì)；三是農(nóng)夫們共同勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作。這是一個(gè)有文化（貴經(jīng)學(xué)）、有歷史（重氏族）、講團(tuán)結(jié)（合耦相助）、敬官家（尊吏）、講法治（畏法）的區(qū)域。這種風(fēng)俗“累世而不遷”，其動(dòng)力源泉蓋得益于“耆老昔人豈弟（愷悌）之澤”（悠久的文化傳統(tǒng)）和“賢守令”（地方官）“撫循教誨”（明良的地方治理）。正是這一上一下的互動(dòng)、一古一今的傳承，才使孝悌傳統(tǒng)得到提倡，民風(fēng)民俗實(shí)現(xiàn)清明，從而造就了一方家族文化勝景。

蘇洵《蘇氏族譜亭記》也說(shuō)：“匹夫而化鄉(xiāng)人者，吾聞其語(yǔ)矣。國(guó)有君，邑有大夫，而爭(zhēng)訟者訴于其門(mén)；鄉(xiāng)有庠，里有學(xué)，而學(xué)道者赴于其家。鄉(xiāng)人有為不善于室者，父兄輒相與恐曰：‘吾夫子無(wú)乃聞之！’”[4]意思是說(shuō)，有作奸犯科的刑事案件，要到官府去處理；學(xué)習(xí)道理和文化知識(shí)，則到鄉(xiāng)校向先生求知；而有關(guān)道德善惡方面的事情，則由鄉(xiāng)賢紳士來(lái)評(píng)判。這里講“匹夫而化鄉(xiāng)人者”，是一種自信：即使沒(méi)有官祿爵位，也可以教化鄉(xiāng)里。

眉山三蘇的成就，也與他們生于斯長(zhǎng)于斯的家庭家風(fēng)有極大關(guān)系。蘇軾的曾祖蘇杲（944—994），娶妻宋氏，生九子，獨(dú)蘇序存活。蘇序回憶說(shuō)：“吾父杲最好善，事父母極于孝，與兄弟篤于愛(ài)，與朋友篤于信，鄉(xiāng)閭之人，無(wú)親疏，皆敬愛(ài)之。娶宋氏夫人，事上甚孝謹(jǐn)，而御下甚嚴(yán)。生子九人，而吾（序）獨(dú)存。”[5]元代白珽《湛淵靜話》也說(shuō)：“眉州蘇先生杲，老泉之祖，輕財(cái)好施，急人之急，孜孜者不及。歲兇，賣(mài)田賑濟(jì)其鄉(xiāng)里。逮秋熟，人將償之，終憐其窶，辭不受。久致破業(yè)，厄于饑寒；然未嘗以為悔，而好施益甚。”[6]總之，蘇家具有孝友傳家、樂(lè)善好施的家教家風(fēng)和優(yōu)良傳統(tǒng)。

蘇軾的祖父蘇序“喜為善”“好讀書(shū)”“能為詩(shī)”。蘇洵《族譜后錄下篇》：“先子（序）少孤，喜為善而不好讀書(shū)，晚乃為詩(shī)，能白道，敏捷立成，凡數(shù)十年，得數(shù)千篇，上自朝廷郡邑之事，下至鄉(xiāng)閭子孫畋漁治生之意，皆見(jiàn)于詩(shī)。”[7]曾鞏《贈(zèng)職方員外郎蘇君（序）墓志銘》：“為人疏達(dá)自信，持之以謙，輕財(cái)好施，急人之病，孜孜若不及。”[8]如此自會(huì)形成具有良好門(mén)風(fēng)的書(shū)香門(mén)第。

蘇序有長(zhǎng)子蘇渙，進(jìn)士及等，為官循良，由是改變蜀人“不樂(lè)仕進(jìn)”的地方風(fēng)俗。蘇轍《伯父墓表》：“公諱渙，始字公群，晚字文父。”在蘇渙中進(jìn)士之前，“凡眉之士大夫修身于家，為政于鄉(xiāng)，皆莫肯仕者”。后來(lái)雖然在“天禧中，孫君堪始以進(jìn)士舉，未顯而亡，士猶安其故，莫利進(jìn)取”。直到蘇渙中進(jìn)士才逐漸改變這一狀況：“公（渙）于是時(shí)獨(dú)勤奮問(wèn)學(xué)，既冠，中進(jìn)士乙科。及其為吏，能據(jù)法以左右民，所至號(hào)稱循良。一鄉(xiāng)之人欣而慕之，學(xué)者自是相繼輩出。至于今，仕者常數(shù)十百人，處者常千數(shù)百人，皆以公為稱首。”[9]蘇渙于宋仁宗天圣二年（1024年）中進(jìn)士，選為寶雞主簿，以才能選調(diào)開(kāi)寶監(jiān)，調(diào)鳳州司法；為永康軍錄事參軍，擢開(kāi)封府士曹參軍；通判閬州，歷知祥符、衡州；至和二年（1055年）擢提點(diǎn)利州路刑獄；嘉祐七年（1062）卒，年六十二，后累贈(zèng)太中大夫。渙善為詩(shī)，有詩(shī)千余篇，題曰《南麾退翁》；又有雜文、書(shū)啟、章奏若干卷；并有《蘇氏懷章記》一卷，記平生所歷仕宦，今俱失傳。《全宋詩(shī)》卷二百三十一錄其詩(shī)一首。

蘇洵為渙弟，也繼承了“仁孝”的世德。蘇軾《異鵲》：“昔我先君子，仁孝行于家。家有五畝園，么鳳集桐花。”[10]而且以有思想、能文知名于世。蘇洵少不學(xué)，人以為憂，其父蘇序笑曰：“是不愁其不學(xué)也。”他相信自己的兒子會(huì)有自覺(jué)的一天，后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)。《東都事略》：“蘇洵（略）當(dāng)至和、嘉祐間，與其二子軾、轍至京師，歐陽(yáng)修得洵書(shū)二十篇，大愛(ài)其文辭，以為賈誼、劉向不過(guò)也，以其書(shū)獻(xiàn)諸朝，公卿士大夫爭(zhēng)傳之。其二子同舉進(jìn)士，又同登制科。一日，父子隱然名動(dòng)京師，而蘇氏文章遂擅天下，一時(shí)學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文，以為師法。以其父子俱知名，號(hào)為‘老蘇’。”[11]蘇洵亦善教子，不僅教他們?nèi)寮医?jīng)典、秦漢文章，也教他們?yōu)槿颂幨隆Ｋ小睹诱f(shuō)》[12]，結(jié)合兩個(gè)兒子的稟性和世道規(guī)范，語(yǔ)重心長(zhǎng)地予以勸告。他對(duì)蘇軾說(shuō)：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。”擔(dān)心蘇軾不能掩飾自己，招人忌妒；又對(duì)蘇轍說(shuō)：“轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”預(yù)言蘇轍善于自處，將免于大的災(zāi)禍。蘇洵準(zhǔn)確地預(yù)言了二子后來(lái)的命運(yùn)和處境。

二蘇的成就，還與一位偉大的女性分不開(kāi)，那就是蘇軾、蘇轍的母親，老蘇的妻子程夫人。程氏出自名門(mén)，自幼熟讀詩(shī)書(shū)，頗具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。蘇洵早年累試不第，持家教子的任務(wù)全由程氏擔(dān)當(dāng)。蘇家貧窮，程氏相夫教子，從無(wú)怨言；家里雖窮，從不向富裕的娘家求助，以免讓倔強(qiáng)的夫君感到委屈；而是自己紡紗織布，貼補(bǔ)家用。特別是對(duì)蘇軾、蘇轍兄弟的成長(zhǎng)，程氏傾注更多心血。司馬光《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》：“夫人喜讀書(shū)，皆識(shí)其大義。軾、轍之幼也，夫人親教之，（略）已而，二子同年登進(jìn)士第，又同登賢良方正科。（略）由夫人素勖之也。若夫人者可謂知愛(ài)其子矣。”[13]將二蘇的成就歸結(jié)為母親的教養(yǎng)，不是沒(méi)有根據(jù)的。又說(shuō)：“府君（蘇洵）年二十七猶不學(xué)，一旦慨然謂夫人曰：‘吾自視，今猶可學(xué)。然家待我而生，學(xué)且廢生，奈何？’夫人曰：‘我欲言之久矣，惡使子為因我而學(xué)者！子茍有志，以生累我可也。’即罄出服玩鬻之以治生，不數(shù)年遂為富家。府君由是得專志于學(xué)，卒為大儒。”可見(jiàn)蘇洵的成就也與程夫人的成全分不開(kāi)。

《宋史·列傳第九十七》載蘇軾回憶，母親曾為蘇軾授讀《后漢書(shū)·范滂傳》，慨然有所感。蘇軾便問(wèn)母親：“軾若為（范）滂，母許之否乎？”母親回答道：“汝能為滂，吾顧不能為滂母乎？”[14]蘇軾聽(tīng)后更加奮進(jìn)，立天下志，程夫人由是大喜曰：“吾有子矣！”[15]程氏信佛，不許殺生，禁止小孩攀樹(shù)掏鳥(niǎo)窩；有人在宅內(nèi)發(fā)現(xiàn)前人所藏金銀，程氏重新埋好，不許挖取，曰：“非分之財(cái)，分文不能妄取！”從而培養(yǎng)出軾、轍兄弟勤奮讀書(shū)，正直處事，忠貞不屈，廉潔居官的性格。司馬光《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》感慨道：“嗚呼，婦人柔順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣；況如夫人，能開(kāi)發(fā)輔導(dǎo)成就其夫、子，使皆以文學(xué)顯重于天下。非識(shí)慮高絕，能如是乎！古之人，稱有國(guó)有家者，其興衰無(wú)不本于閨門(mén)，今于夫人益見(jiàn)古人之可信也。”又為銘曰：“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累；知力學(xué)可以顯其門(mén)；而直道可以榮于世。勉夫教子，底于廣大。”[16]不愧為古代一賢母！

有道是“積善之家，必有余慶”[17]。正是眉山的公序良俗、古風(fēng)猶存，特別是三蘇自家的列祖積德，奕世載美，造就了三蘇的成功，也成就了三蘇及其子孫的健全人格。俗話說(shuō)：父親的格局決定高度，母親的情緒決定溫度。格局會(huì)影響兒女的志向和智商；情緒會(huì)影響兒女的性情和情商。是蘇洵的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和道德文章，奠定了二蘇的遠(yuǎn)大抱負(fù)和蓋世文章；是母親的溫柔嫻淑養(yǎng)成了二蘇健全人格和堅(jiān)定信念。這也為后世子孫樹(shù)立了效法學(xué)習(xí)的光輝榜樣。

后來(lái)大蘇小蘇無(wú)論是從仕，或是貶居，都能有良好心態(tài)，淡定面對(duì)，積極化解，愉快生活；同時(shí)也能正確地實(shí)施家教，培育子孫成德成才。在他們的詩(shī)書(shū)之中，只見(jiàn)對(duì)兒侄的夸獎(jiǎng)與鼓勵(lì)，贊賞與教誨，從未見(jiàn)斥責(zé)和抱怨。因此，蘇軾三子，蘇轍三兒，以及二蘇諸孫，人格都十分健全，也能各盡其才，或出仕，或隱居，或升遷，或禁錮，都能自食其力，有所建立，而無(wú)卑鄙窮斯之況。這與三世積德行善、兩翁愛(ài)孫譽(yù)兒，肯定是大有關(guān)系的。

蘇軾詩(shī)《借前韻賀子由生第四孫斗老》更將愛(ài)孫譽(yù)兒的心情渲染得淋漓盡致：“今日散幽憂，彈冠及新沐。況聞萬(wàn)里孫，已報(bào)三日浴。朋來(lái)四男子，大壯泰臨復(fù)。開(kāi)書(shū)喜見(jiàn)面，未飲春生腹。無(wú)官一身輕，有子萬(wàn)事足。舉家傳吉夢(mèng)，殊相驚凡目。爛爛開(kāi)眼電，磽磽峙頭玉。但令強(qiáng)筋骨，可以耕衍沃。不須富文章，端解耗楮竹。”[18]當(dāng)他在幽居之地，拆開(kāi)千里寄到的家書(shū)，得知弟弟又得第四個(gè)男孫時(shí)，這種“無(wú)官一身輕，有子萬(wàn)事足”的感覺(jué)，將何以言說(shuō)？而在這種愛(ài)的蜜甜、欣賞的氣氛中成長(zhǎng)的兒孫們，其心氣又將是何等地自足圓滿！

二、求田問(wèn)舍，男耕女織：

以“農(nóng)”為立家之本

蘇軾詩(shī)《過(guò)于海舶得邁寄書(shū)酒……》曰：“六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績(jī)燈火共。”蘇軾、蘇轍各有三個(gè)兒子（合為“六子”）。蘇軾想象兒、侄早晨出耕，以供炊饌，六個(gè)媳婦夜晚紡織，以供衣裳。好一派兄弟同耕、妯娌共織、自食其力、豐衣足食的和樂(lè)景象！

自從漢武帝罷黜百家、表彰六經(jīng)，設(shè)立太學(xué)、置弟子員、設(shè)科射策、擇優(yōu)入仕以后，學(xué)士文人可以通過(guò)文化知識(shí)的考核進(jìn)入官僚集團(tuán)。特別是隋唐時(shí)期開(kāi)設(shè)科舉考試之后，“十年寒窗，一朝成名”，“朝為農(nóng)舍郎，暮登天子堂”，幾乎成了天下讀書(shū)人的理想路徑。統(tǒng)治者也為提升官員素質(zhì)、改良社會(huì)風(fēng)氣儲(chǔ)備了人才、端正了方向。王定保《唐摭言》卷一載，唐太宗看見(jiàn)舉人魚(yú)貫而入時(shí)，不免高興地說(shuō)：“天下英雄入吾彀中矣！”時(shí)人也夸贊說(shuō)：“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭！”到了北宋時(shí)期，皇帝更為勸學(xué)賦詩(shī)曰：“讀讀讀，書(shū)中自有黃金屋”；“讀讀讀，書(shū)中自有千鐘粟”云云。雖然不免功利之勸，但是讀書(shū)入仕也起到了移風(fēng)易俗，引導(dǎo)世風(fēng)向文明理性方向發(fā)展的作用。所以自漢唐以來(lái)，父教其子，兄勵(lì)其弟，婦勉其夫，莫不以讀書(shū)文雅為說(shuō)辭。學(xué)而優(yōu)則仕、致君堯舜上，也成了歷代士子文人的價(jià)值追求。

蘇軾在22歲應(yīng)舉后《上韓太尉書(shū)》中說(shuō)：“元、成之間，天下無(wú)事，公卿將相安其祿位，顧其子孫，各欲樹(shù)私恩，買(mǎi)田宅，為不可動(dòng)之計(jì)。低回畏避，以茍歲月，而皆依仿儒術(shù)六經(jīng)之言，而取其近似者，以為口實(shí)。”[19]買(mǎi)田宅以安其生，依儒術(shù)六經(jīng)以顯示文雅，就成了當(dāng)時(shí)士大夫子弟振起家聲，實(shí)現(xiàn)世代榮光的必由之路。除非做神仙，便舍此而莫由。蘇軾《贈(zèng)袁陟》“是身如虛空，萬(wàn)物皆我儲(chǔ)。胡為強(qiáng)分別，百金買(mǎi)田廬？不見(jiàn)袁夫子，神馬載尻輿。游于無(wú)何有，一飯不愿余。官湖為我池，學(xué)舍為我居。何以遺子孫？此身自蘧蒢。薰風(fēng)暗楊柳，秋水靜芙蕖。應(yīng)觀我知子，不怪子知魚(yú)。”[20]他羨慕具有仙風(fēng)道骨的袁陟，寄身官湖學(xué)舍，不必花錢(qián)（百金）買(mǎi)田廬。或者子孫自己有出息，勿須待父輩為之買(mǎi)田。蘇軾在《次韻子由使契丹至涿州見(jiàn)寄四首》之四就說(shuō)：“始憶庚寅降屈原，旋看蠟鳳戲僧虔。隨翁萬(wàn)里心如鐵，此子何勞為買(mǎi)田（時(shí)猶子遲侍行）。”[21]他又在《和陶〈詠二疏〉》詩(shī)里說(shuō)：“是身如委蛻，未蛻何所顧。已蛻則兩忘，身后誰(shuí)毀譽(yù)。所以遺子孫，買(mǎi)田豈先務(wù)。”[22]表示自己只須加強(qiáng)修養(yǎng)，提升精神境界，留得清名美德以予子孫，何須買(mǎi)田購(gòu)宅呢？他亦在《孔毅父以詩(shī)戒飲酒，問(wèn)買(mǎi)田，且乞墨竹，次其韻》詩(shī)中說(shuō)：“君家長(zhǎng)松十畝陰，借我一庵聊洗心。我田方寸耕不盡，何用百頃糜千金。”[23]在此他打趣說(shuō)，且耕心田，勿須費(fèi)金購(gòu)置田宅。

不過(guò)，世事難料，理想難酬。盡管他兩兄弟少年得志，一舉成名，卻由于小人構(gòu)陷，而不能盡其智力，為民辦事，為君分憂。倒好像是他越聰明，越盡心，越不能如愿，越易招致災(zāi)禍。蘇軾于是在《洗兒戲作》中說(shuō)：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”[24]他還有詩(shī)說(shuō)：“人生識(shí)字憂患始，姓名粗記可以休。”[25]蘇軾認(rèn)為，自己“以文字言語(yǔ)見(jiàn)知于世，亦以此取疾于人。”因而“常欲焚棄筆硯，為喑默人。”[26]又感慨道：“詩(shī)能窮人，所從來(lái)尚矣，而于軾特甚。”[27]好在他自己物欲不高，但求適意生存而已：“吾無(wú)求于世矣。所須二頃田，以足粥耳。”[28]甚至表示要效法顏淵、原憲等先賢，簞食瓢飲，陋巷草屋，“以度余生”。

蘇軾本是豪爽之人，但是為了改變貧窮狀態(tài)，也不得不考慮節(jié)約開(kāi)支，生產(chǎn)自救。他初到黃州就寫(xiě)信給秦觀：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百五十，每月朔便取四千五百錢(qián)，斷為三十塊，掛屋梁上；平旦用畫(huà)叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客，此賈耘老法也。度囊中尚可支一歲有余，至?xí)r別作經(jīng)畫(huà)，水到渠成，不須預(yù)慮。以此胸中都無(wú)一事。”[29]把此情告訴遠(yuǎn)在賓州（今廣西賓陽(yáng)縣）的王定國(guó)，叮囑他“須少儉嗇，勿輕用錢(qián)物。一是遠(yuǎn)地，恐萬(wàn)一闕乏不繼。二是災(zāi)難中節(jié)用自貶，亦消厄致福之一端。”[30]

蘇軾更切實(shí)的是通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)，來(lái)改善自己和家人的生活條件。他感嘆道：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。”[31]因?yàn)椤捌缴粻I(yíng)生計(jì)，賤累即至，何所仰給？”[32]他謫居黃州時(shí)，同病相憐的窮朋友馬夢(mèng)得為其“于側(cè)左得荒地?cái)?shù)十畝，買(mǎi)牛一具，躬耕其中。”[33]蘇軾除種稻、種菜、種麥外，還栽桑、養(yǎng)蠶、種棗、樹(shù)松、植柑等。他還打井、修塘、蓋房（雪堂），暫時(shí)初步解決了生產(chǎn)和生活的一些問(wèn)題。

但是，貶謫有年，歸還無(wú)期，居黃州三四年過(guò)去，朝廷還沒(méi)有召回的氣象。他不得不再作長(zhǎng)久打算。除了借官地開(kāi)荒東坡之外，他還與子由商議想自己買(mǎi)田，并修建房舍。其《初秋寄子由》：“失涂既難追，學(xué)道恨不早。買(mǎi)田秋已議，筑室春當(dāng)成。雪堂風(fēng)雨夜，已作對(duì)床聲。”[34]他《游武昌寒溪西山寺》詩(shī)說(shuō)：“我來(lái)已百日，欲濟(jì)空搔首。……買(mǎi)田吾已決，乳水況宜酒。所須修竹林，深處安井臼。相將踏勝絕，更裹三日糗。”[35]他說(shuō)：“人生悲樂(lè)，過(guò)眼如夢(mèng)幻，不足追，惟以時(shí)自?shī)蕿樯喜咭病Ｄ趁贿^(guò)分，日負(fù)憂責(zé)，惟得幅巾還鄉(xiāng)，平生之愿足矣。”[36]又說(shuō)：“吾無(wú)求于世矣。所須二頃田，以足粥耳。”[37]

據(jù)文獻(xiàn)記載，他曾經(jīng)求田于蘄水，發(fā)現(xiàn)“田在山谷間者，投種一斗，得稻十斛”[38]；又曾在黃州沙湖買(mǎi)地相田。他在《東坡志林》記載說(shuō)：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。予買(mǎi)田其間，因往相田，得疾。聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療。”[39]但是此次似乎沒(méi)有買(mǎi)田成功，就被朝廷起復(fù)召回：“及今四周歲，相過(guò)殆百數(shù)，遂欲買(mǎi)田而老焉。然竟不遂。近忽量移臨汝。”[40]

他在《送沈逵赴廣南》詩(shī)中說(shuō)：“嗟我與君皆丙子，四十九年窮不死。……我謫黃岡四五年，孤舟出沒(méi)煙波里。……我方北渡脫重江，君復(fù)南行輕萬(wàn)里。功名如幻何足計(jì)？學(xué)道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽(yáng)甕盎吾何恥。君歸赴我雞黍約，買(mǎi)田筑室從今始。”[41]五年黃州貶謫，讓他覺(jué)得“功名如幻”不足戀，“學(xué)道”養(yǎng)生才是硬道理。于是他又想約沈逵一起“買(mǎi)田筑室”，共赴雞黍之約。

在前往上任途中，他拜訪隱居金陵的王安石，又想在金陵買(mǎi)田；未果，前往儀真，亦想在儀真買(mǎi)地。其《與王荊公》云：“某始欲買(mǎi)田金陵，庶幾得陪杖屨，老于鐘山之下。既已不遂，今來(lái)儀真一住，又已二十日，日以求田為事，然成否未可知也。”[42]

后來(lái)，他在同年蔣之奇（穎叔）的邀約和張羅下，終于在常州陽(yáng)羨買(mǎi)得。他《登州謝上表二首》之一云：“坐受六年之謫，甘如五鼎之珍。擊鼓登聞，止求自便。買(mǎi)田陽(yáng)羨，誓畢此生。”[43]他又向朋友介紹說(shuō)：“近在常州宜興買(mǎi)得一小莊子，歲可得百余碩，似可足食。非不知揚(yáng)州之美，窮猿投林，不暇擇木也。”[44]

他知密州期間，李公恕又為他買(mǎi)田于汶水上。他《送李公恕赴闕》詩(shī)言：“我頃分符在東武，脫略萬(wàn)事惟嬉遨。盡壞屏障通內(nèi)外，仍呼騎曹為馬曹。君為使者見(jiàn)不問(wèn)，反更對(duì)飲持雙螯。酒酣箕坐語(yǔ)驚眾，雜以嘲諷窮詩(shī)騷。世上小兒多忌諱，獨(dú)能容我真賢豪。為我買(mǎi)田臨汶水，逝將歸去誅蓬蒿。安能終老塵土下，俯仰隨人如桔槔。”[45]

接著他知徐州，防洪成功，大得民心，于是又想買(mǎi)田徐州。其于元豐二年（1079年）作《靈璧張氏園亭記》：“余為彭城二年，樂(lè)其土風(fēng)，將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買(mǎi)田于泗水之上而老焉。”[46]

蘇軾繼而移揚(yáng)州。他有《揚(yáng)州上呂相公論稅務(wù)書(shū)》寫(xiě)道：“軾已買(mǎi)田陽(yáng)羨，歸計(jì)已成。紛紛多言，深可憫笑。”[47]又在《答賈耘老四首》之二說(shuō)：“仆已買(mǎi)田陽(yáng)羨，當(dāng)告圣主哀憐余生，許于此安置。幸而許者，遂筑室于荊溪之上而老矣。仆當(dāng)閉戶不出，公當(dāng)扁舟過(guò)我也。”[48]

在《東坡志林》“致仕”條中，他自己表示想買(mǎi)田眉山，種蔬果以待子由歸來(lái)，而朋友浮玉又想為他買(mǎi)田京口；于是處于二難境地：“今年吾當(dāng)請(qǐng)廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡。自南郡詣梓州，溯流歸鄉(xiāng)，盡載家書(shū)而行，迤邐致仕，筑室種果于眉，以須子由之歸而老焉。不知此愿遂否？言之悵然也。浮玉老師元公欲為吾買(mǎi)田京口，要與浮玉之田相近者。此意殆不可忘。吾昔有詩(shī)云：‘江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。’今有田矣，不歸，無(wú)乃食言于神也耶？”[49]

蘇軾在惠州著《和陶〈貧士〉七首》序云：“余遷惠州一年，衣食漸窘。重九俯邇，尊俎蕭然，乃和淵明《貧士》七篇以寄許下、高安、宜興諸子侄，并令過(guò)同作。”[50]其七詩(shī)曰：“我家六兒子，流落三四州。辛苦更不識(shí)，今與農(nóng)圃儔。買(mǎi)田帶修竹，筑室依清流。未能遣一力，分汝薪水憂。坐念北歸日，此勞未易酬。我獨(dú)遺以安，鹿門(mén)有前修。”[51]惠州、高安分別是蘇軾、蘇轍貶謫之地，分別由二人的幼子蘇過(guò)、蘇遜陪侍。這里表明，此時(shí)他與弟弟子由已經(jīng)在許昌、宜興買(mǎi)置田產(chǎn)，幾個(gè)子侄分別耕種，以供給養(yǎng)。

最后蘇軾三遷海南，蘇轍亦遷雷州，一切生活所需也靠?jī)鹤印合眰冊(cè)谧约彝恋厣系母N和紡織。也就是在此時(shí)，隨侍?hào)|坡的蘇過(guò)從海南港口收到長(zhǎng)兄蘇邁從惠州寄來(lái)的酒和書(shū)信，喜而賦詩(shī)；先寄給隨侍潁濱在雷州的堂弟蘇遠(yuǎn)（遜），遠(yuǎn)作和詩(shī)一篇，蘇轍覺(jué)得都寫(xiě)得很好，于是給老哥東坡寫(xiě)信稱贊。東坡看了當(dāng)然也高興，于是乃有本文開(kāi)篇所引這首堪作家教的詩(shī)篇。

在本文開(kāi)篇所引詩(shī)句前面還有：“我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢走卻來(lái)，海闊山高百程送。庶幾門(mén)戶有八慈，不恨居鄰無(wú)二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞踏破甕。會(huì)當(dāng)洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。”[52]這里充滿因自己而受牽連的愧歉和對(duì)子侄們不離不棄的感激，還有對(duì)他們的期望。引詩(shī)后面還有“豈惟萬(wàn)一許生還，尚恐九十煩珍從”[53]，更存在對(duì)自己前路的擔(dān)憂和希冀。家人親人的關(guān)愛(ài)，使東坡先生渡過(guò)人生最苦厄的日子。

由上可知，作為道德與文章、器識(shí)與政事俱佳的蘇東坡，本來(lái)是以身許國(guó)，致君堯舜，勿須自己求田問(wèn)舍，效法老農(nóng)老圃的。可是，由于仕途不順，生活所迫，曾經(jīng)在多處計(jì)劃買(mǎi)田，作根本計(jì)。還在初貶黃州時(shí)，他即與子由商量自己買(mǎi)田，作久居打算，曾經(jīng)在蘄水、沙湖相地買(mǎi)田，未果。五年后，他調(diào)任汝州，又想在汝陽(yáng)買(mǎi)田；途經(jīng)金陵看望王安石，又想在金陵買(mǎi)田；到達(dá)儀真，又想在儀真買(mǎi)田；最終在蔣穎叔推動(dòng)下，買(mǎi)田陽(yáng)羨成功。后來(lái)，知密州時(shí)，有朋友要給他在汶上買(mǎi)田；知徐州時(shí)，又欲在徐州買(mǎi)田；他貶惠州，買(mǎi)地筑室20余間；又遷海南，自稱“我本海南民，寄生西蜀州”[54]，“海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”[55]，其《借前韻賀子由生第四孫斗老》言：“蚤謀二頃田，莫待八州督。”[56]《宋史·蘇軾傳》說(shuō)在海南，“軾遂買(mǎi)地筑室，儋人運(yùn)甓畚土以助之。獨(dú)與幼子過(guò)處，著書(shū)以為樂(lè)，時(shí)時(shí)從其父老游，若將終身。”[57]亦有終焉之意。他致仕之后，又有人在京口為之買(mǎi)田，他本人則想在老家眉山買(mǎi)田種桑，以待子由來(lái)歸。由此可知，蘇軾超越了傳統(tǒng)儒者不重耕稼，以求田問(wèn)舍為恥的鄙習(xí)，一直具有以農(nóng)為本，耕織自養(yǎng)的打算和實(shí)踐。

注釋：

[1][2][3][10][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55][56]曾棗莊、舒大剛主編《蘇東坡全集》，中華書(shū)局2021年版，第2057頁(yè)，第747頁(yè)，第2864—2865頁(yè)，第571頁(yè)，第744頁(yè)，第1779頁(yè)，第445頁(yè)，第575頁(yè)，第717頁(yè)，第403頁(yè)，第4296頁(yè)，第136頁(yè)，第1821頁(yè)，第1820頁(yè)，第3990頁(yè)，第1919頁(yè)，第1899頁(yè)，第943頁(yè)，第1899頁(yè)，第1904頁(yè)，第401頁(yè)，第366頁(yè)，第2164頁(yè)，第3990頁(yè)，第4013頁(yè)，第3900頁(yè)，第2954頁(yè)，第427頁(yè)，第1833頁(yè)，第1323頁(yè)，第1905頁(yè)，第290頁(yè)，第2878頁(yè)，第1802頁(yè)，第2086頁(yè)，第3920頁(yè)，第707頁(yè)，第708—709頁(yè)，第747頁(yè)，第747頁(yè)，第843頁(yè)，第733頁(yè)，第744頁(yè)。

[4][5][7][12]蘇洵：《蘇洵集》，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全集》第6冊(cè)，語(yǔ)文出版社2001年版，第248頁(yè)，第269頁(yè)，第269頁(yè)，第245頁(yè)。

[6]白珽：《湛洲靜語(yǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1939年版，第3頁(yè)。

[8]陳新珍、晃繼周點(diǎn)校《曾鞏集》，中華書(shū)局1984年版，第587頁(yè)。

[9][15]蘇轍：《蘇轍集》，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全集》第18冊(cè)，第428頁(yè)，第214頁(yè)。

[11]王稱：《東都事略》，卷一百一十四，孫言誠(chéng)、崔國(guó)光點(diǎn)校《二十五別史》，齊魯書(shū)社2000年版，第988—989頁(yè)。

[13][16]司馬光：《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》，邱少華點(diǎn)校《蘇洵集》，中國(guó)書(shū)店2000年版，第181—182頁(yè)，第182頁(yè)。

[14][57]脫脫等：《宋史》第31冊(cè)卷三百三十八，點(diǎn)校本《二十四史》，中華書(shū)局2019年版，第10801頁(yè)，第10817頁(yè)。

[17]王弼、孔穎達(dá)：《周易正義》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社2000年版，第36頁(yè)。

（下期續(xù)完）

作者：四川省人民政府文史研究館館員，四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師