中國式現代化的價值哲學意蘊

李兵 宋淑梅

摘?要：中國式現代化既具有世界現代化的一般特征，又彰顯了鮮明的中國特色。其蘊含的獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀及其偉大實踐，破除了“現代化=西方化”的迷思，實現了對世界現代化理論的批判性超越和重構。理解和闡釋中國式現代化需要從價值哲學向度審視這一創新性實踐和理論的道義合法性。中國式現代化以人民為價值主體，確立了以“現實的人”為坐標原點、以實現人民對美好生活的向往為價值理想、以人民為中心的實踐價值導向、以“社會主義核心價值觀”和“全人類共同價值”為價值規范、以人民至上為價值標準的中國式現代化價值系統，從而超越了以“原子式個人”為主體、以抽象的“資本”為終極目的、以實現資本增殖為實踐導向、以導致零和博弈的“普世價值”為價值規范、以資本積累為價值標準的西方現代化價值觀。

關鍵詞：中國式現代化；價值哲學；人民中心；人民至上

中圖分類號：D61? ????文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1002-7408（2024）02-0041-07

一種普遍的觀點認為，現代化指涉了近代以來人類在解放和發展生產力過程中人類社會全方位的系統而深刻的變革。作為具有進步意義的社會現象，現代化代表了世界歷史的發展趨勢，并以一種“外在必然性”存在于世界各后發現代化國家之中，中國也不例外。作為后發型現代化國家，中國共產黨帶領中國人民在極短的時間內走完了發達國家幾百年的工業化歷程，并成功開辟了不同于西方現代化的發展道路。正如黨的二十大報告所指出的，“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。從價值哲學視角看，“中國特色”在于它以中國共產黨為領導力量，以人民為價值主體，堅持社會主義方向，堅守人民至上的價值立場，并在實踐中形成了以人民為中心的包括價值理想、價值導向、價值規范和價值標準在內的系統完整的現代化價值體系，超越了以資本為中心的“物化”的西方式現代化價值邏輯，科學回答了“我們究竟需要什么樣的現代化？怎樣才能實現現代化？”的現代化之問，開啟了一種嶄新的人類現代文明形態。

一、確立了以人民對美好生活的向往為內涵的現代化價值理想

從價值哲學論域把握現代化，首先要明晰價值主體和價值理想，即從誰出發把握世界意義的價值前提性問題。明確哪類價值主體就會確立哪種價值立場、價值理想、價值導向、價值規范和價值標準，就會呈現出哪種“意義世界”。“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”^［3］857“現代化的本質是人的現代化。”“人民立場是中國共產黨的根本政治立場。”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”“中國式現代化是中國共產黨和中國人民長期實踐探索的成果。”中國共產黨人關于現代化的上述思想自覺，開顯了中國式現代化的人民價值主體和以人民為中心的價值理想。

追求人的自由解放和全面發展是馬克思主義的終極價值理想。馬克思以物質生產方式和人的生存狀態為依據看待和評價資本主義現代化，一方面，他高度肯定了資本主義生產方式相對于封建制生產方式之于社會發展和人類文明的進步意義，即“資本主義的文明面”。“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”，它“一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具；另一方面要發展人的生產力，把物質生產變成對自然力的科學支配”。資本主義通過喚醒和張揚人的理性將人從對彼岸世界的崇拜和人對人的依附性狀態中解放出來，并以大機器、大工業、世界性交往、民主、法治等開啟了一種完全不同于農業文明的新文明——工業文明，將人類文明領進黑格爾所說的“世界用頭立地的時代”，也即恩格斯所指認的“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利”的時代，實現人的生存方式的變革，開辟了全新的歷史發展前景。另一方面，馬克思透視到了資本主義現代化這一歷史現象背后潛藏的深刻的矛盾和危機，即“資本主義的野蠻面”。資本主義現代化以資本增殖為終極價值追求，將人貶低為滿足資本擴張本性的工具，用“原子式的個人”的虛假的自由、平等掩蓋和遮蔽了人與人之間的事實不自由和不平等，使人陷入“人為物役”的泥淖之中，將人束縛在此岸世界世俗抽象物即資本的宰制中。這樣的文明“一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、野蠻和道德墮落的積累”，是以物的獨立性和個性取代人的獨立性和個性的顛倒的文明，是使現實的人物化、工具化、單向度化的文明。資本主義現代化導致的物的世界增值與人的世界貶值根源于資本主義生產方式固有的矛盾，而資產階級又無力走出這一自己制造的怪圈，這個曾經仿佛用法術創造出巨大生產資料和交換手段的魔法師現在“不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”。這種以“物”為目的崇尚工具理性的現代化必然將被一種訴諸于“人對人的本質的真正占有”，“人向人自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”的以人為目的的現代化所取代。因此，實現人的自由解放和全面發展，成為馬克思恩格斯勾勒的未來社會的價值目標，也彰顯了馬克思主義的終極價值理想。

中國共產黨領導的中國式現代化以實現人民對美好生活的向往為價值理想，是馬克思主義價值理想在當代中國的具體化。如果說現代化的價值理想作為一種社會意識，植根于現實的人的實踐又指向未來，表征著人類對人的需要與匱乏的現實之間矛盾關系的動態把握的話，那么中國共產黨對各個歷史時期社會主要矛盾的深刻洞察則直接標識了作為中國式現代化價值目標的人民美好生活愿望的發展演變。其一，以民族矛盾為社會主要矛盾的近代中國歷史境遇造就了中國現代化獨特的出場方式，形成了以求得民族獨立和人民解放為先決性條件的現代化價值目標。一個富強的中國，一定是一個獨立、自由、民主的中國，因為“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發展工業，建設國防，福利人民，求得國家的富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了”。中國共產黨領導的新民主主義革命的勝利不僅改變了中國人民和中華民族被奴役、被欺凌的命運，實現了中國人民站起來的美好愿望，而且為探索中國式現代化奠定了堅實的社會基礎和政治前提。其二，新中國成立初期，我國社會主要矛盾演變為人民希望建立先進工業國和實現經濟文化迅速發展與落后的農業國和落后的經濟文化之間的矛盾，反映了這一時期人民期望擺脫“一窮二白”落后面貌的共同愿望，促使中國共產黨提出了實現現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術的“四個現代化”目標，領導人民展開大規模的社會主義建設，通過實施一系列五年計劃，建立了獨立的比較完整的工業體系和國民經濟體系。其三，黨的十一屆三中全會后，人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的社會主要矛盾表征了人民對解決溫飽和實現小康的強烈企盼，中國共產黨堅持以經濟建設為中心，實行改革開放，建立社會主義市場經濟體制，實現了人民生活從溫飽到總體小康再到全面小康的歷史性跨越。其四，中國特色社會主義新時代，我國社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，反映了新時代中國人民渴望更加美好的生活和逐步實現共同富裕的美好愿望。中國共產黨堅持以人民為中心的發展思想，全面深化改革以化解不平衡不充分的問題，全面建成小康社會，推動國家邁入全面建成社會主義現代化強國新征程。中國共產黨始終根據人民的共同需要和根本利益把握社會主要矛盾，并立足于歷史的現實條件合理確定現代化的基本任務，始終從中國的實際出發探索和推進現代化進程，迥異的歷史境遇和價值取向決定了中國的現代化發展道路從一開始便有別于以資本逐利為目標的西方現代化。

不僅如此，中國式現代化還是造福世界的現代化，世界各國人民對美好生活的向往同樣是中國式現代化的崇高追求。中國共產黨引領的中國式現代化秉持馬克思恩格斯為全人類求解放的世界情懷，將中國人民向往美好生活和世界人民追求幸福未來融貫于中國式現代化實踐，堅定走和平發展道路并以寬廣的全球視野和天下胸懷為人類謀進步、為世界謀大同，以構建人類命運共同體回應各國人民的普遍關切和應對人類面臨的共同問題，努力建設一個公平正義、繁榮進步的美好世界，以一種全新的現代化模式拓展了人類追求現代化的道路。

二、彰顯了以人民為中心的現代化價值導向

價值導向是價值主體依據價值立場和價值理想在實踐活動中確立的一個具有指向性的、長期的、穩定的價值觀念，它深刻影響著價值主體的行為抉擇和行動方向。資本主義社會在追求資本最大化的現代化邏輯驅使下，確定了以資本為中心的價值導向，并以這種“普照的光”折射在資本主義社會的方方面面，而中國共產黨領導的中國特色社會主義社會以人民為“本位”，確立了以人民為中心的價值導向，并將追求和實現人的現代化的本質規定內嵌于中國式現代化的實踐邏輯中。

中國共產黨的領導是確保以人民為中心的價值導向的根本政治保障。現代政黨與現代化具有歷史同構性和發展互促性，現代政黨產生于世界現代化背景中，又以其政治身份和力量介入各民族國家的現代化進程，這在當代現代化建設中尤為明顯，以至于政黨成為區分現代化性質的本質屬性。一方面，中國共產黨的階級屬性決定了其所領導的現代化的人民性。“相比于為少數人謀利益的其他階級和政黨而言，無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立運動。”另一方面，中國共產黨的領導是實現中國式現代化的根本保證。現代化作為一項“未竟的事業”，它的實現必然需要一個先進的政治領導力量作為“主心骨”和“定盤星”以確保事業的正確方向。進一步講，中國探索現代化道路的曲折歷史也印證了沒有中國共產黨的領導，就沒有社會主義現代化，就沒有中國的現代化。中國共產黨的領導能夠確保中國的現代化充分尊重人民的主體地位，激發廣大人民的積極性和創造性，并以偉大團結精神和斗爭精神應對各種風險挑戰，確保中國的現代化始終沿著社會主義方向前進。

推動經濟持續健康發展是確保以人民為中心的價值導向的物質基礎。唯物史觀認為，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。以馬克思主義為思想引領的中國共產黨，始終把發展社會生產置于基石性地位，并將解放和發展生產力作為社會主義本質規定和中國式現代化的首要規定。毛澤東指出：“要中國的民族獨立有鞏固的保障，就必需工業化。”鄧小平指出：“社會主義階段的最根本任務是發展社會生產力”，“科學技術是第一生產力”。 江澤民指出，中國共產黨的一切奮斗“歸根到底都是為了解放和發展生產力”。胡錦濤指出：“只有緊緊抓住和搞好發展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會主義現代化建設的本質，把握我們黨執政興國的關鍵。”習近平站在新時代中國特色社會主義新的歷史方位上，對發展生產有著更為深刻的認識。他強調，“全面建成小康社會，實現社會主義現代化，實現中華民族偉大復興，最根本最緊迫的任務是進一步解放和發展社會生產力”。發展生產力必須“把創新擺在第一位，是因為創新是引領發展的第一動力”，“抓住了創新，就抓住了牽動經濟社會發展全局的‘牛鼻子’”；發展生產力還必須保護生態環境，“保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力”。

發展社會主義民主政治是確保以人民為中心的價值導向的政治條件。從人由依附性存在方式逐步邁向個性自由的現代化一般規律看，人的主體意識覺醒、參與意識和實踐能力增強作為現代化的目標必然反映在現代化的理論與實踐中。人的政治主體性是現代化的應有之義。因此，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化”也就原則性地成為中國政治現代化的思想指引。中國式現代化確立了人民民主專政的國家政權，確立了人民代表大會制度的根本制度和中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度等基本制度，為保障人民當家作主奠定了堅實的國體和政體基礎；實現黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，發展全過程人民民主，走中國特色社會主義民主道路，以充滿活力、豐富多樣的體制機制和民主渠道保障了人民權利；不斷完善中國特色社會主義政治制度，推進國家治理體系和治理能力現代化，保障了人民依法行使民主權利。

發展社會主義文化事業是確保以人民為中心的價值導向的精神力量。以實現人的全面發展為目標的馬克思主義認為，“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性”，所以真正的現代化必然要求以文化大眾化、知識普及化、人民精神豐富化為指向，繁榮文化事業和促進人的才智、體力、德性等獲得全面發展。中國式現代化充分汲取了中華優秀傳統文化的精髓，以社會主義核心價值觀統領文化建設，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，弘揚黨領導人民鍛造的革命文化、發展社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，彰顯了中國式現代化的精神品格。

增進民生福祉是確保以人民為中心的價值導向的本質要求。建立在生產資料私有制基礎上的資本主義現代化割裂了現代化價值創造主體與享有主體的統一關系，造成了勞動與勞動占有的畸形劃分，使得作為現代化締造者的廣大人民無法平等享有現代化成果。相反，建立在生產資料公有制為基礎上的以人民為主體的中國式現代化中，全體人民既是現代化事業的建設者，又是現代化成果的享有者，達成了共建、共治、共享的統一，其在推動工業化、城鎮化的同時實施鄉村振興戰略，縮小城鄉發展差距，以日益完善、公平、可持續的社會保障制度持續增強人民群眾在現代化進程中的獲得感、幸福感和安全感。

實現人與自然和諧共生是確保以人民為中心的價值導向的內在要求。從人作為自然存在物的視角而言，如何看待和處理人與自然的關系既是人類發展的永恒課題，也是任何現代化模式都無法回避的基本命題。基于起步晚、資源少和任務重的現實國情，中國的現代化既不能重蹈“先發展、后治理”的西方現代化舊轍，亦不能在自然生態與經濟發展之間徘徊不前，而要統籌“生態、人口、社會、經濟、技術、政治、文化、國際交往”等現代化因素，走兼顧自然生態與經濟發展的并聯式現代化道路。中國共產黨將馬克思主義自然觀與中華傳統文化“天人合一”理念相結合，綜合考量生態文明與中國式現代化的辯證關系，將“人與自然和諧共生”涵攝在中國式現代化的中國特色和本質要求中，將生態文明建設納入現代化的總體布局，提倡樹立和踐行綠色發展理念，轉變發展方式，推進美麗中國建設并積極參與全球生態治理，以“人與自然是生命共同體”理念超越了西方現代化二元對立思維下的“自然中心主義”或“人類中心主義”對峙，實現了人與自然的協調發展。

三、形塑了以“社會主義核心價值觀”和“全人類共同價值”為核心內涵的現代化價值規范

近代以來，人的存在的主體性和交往關系在歷史日益轉變為世界歷史過程中獲得了極大的解放和發展。人的社會關系全面化、豐富化帶來的問題是，應以何種價值觀念作為價值規范以維持人類社會的秩序？換言之，作為價值主體的現實個體應秉持何種價值觀念生存于世，作為集合體存在的國家和社會應以何種價值觀念維系自身的存在，個體的“小我”和社會的“大我”之間應以怎樣的價值規范為遵循使人們之間的交往互動不至于墜入“霍布斯叢林陷阱”？以是觀之，西方式現代化和中國式現代化由于對價值主體即“人”的本質的理解差異而倡導不同的價值規范，中國式現代化從現實的社會關系去把握人的本質，塑造了一套與現代化進程中人的存在方式和存在狀態相契合的合理的價值規范。

社會主義核心價值觀是中國式現代化的價值規范。其一，社會主義核心價值觀生發于中國式現代化的歷史實踐，為中國式現代化凝聚力量。中國式現代化蘊含了中國人民獨特的價值追求。習近平指出：“獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。”中華優秀傳統文化蘊含的天下為公、仁者愛人、天人合一、自強不息、講信修睦等價值觀念，近代中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的屈辱歷史，落后就要挨打、貧窮就要挨餓、失語就要挨罵的客觀事實決定了國家富強、社會安定、人民幸福是中國式現代化的基本價值追求。新中國成立和社會主義制度的確立，為中華民族實現價值追求提供了堅實的政治制度基礎。中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產黨將馬克思主義終極價值理想與中華民族現實價值追求熔鑄于中國式現代化實踐中，并根據新的時代特點和實踐要求將中國式現代化的價值觀概括為“社會主義核心價值觀”，體現了中國共產黨人高度的價值自覺。這一具有強大凝聚力、感召力和引領力的價值觀成為引領全黨全國各族人民樹立文化自信，以奮發昂揚的姿態建設中國特色社會主義的偉大精神力量，促進人民的美好生活愿景不斷成為現實。其二，社會主義核心價值觀以涵蓋不同層面主體的價值觀念進行建構。“一切價值都是人的價值”，“人的主體性是一切價值現象的‘普照的光’”。從現實的人出發透視人的價值系統，首先應看到的是現實的人展現的個人、群體、國家、類的層級主體樣態以及經濟、政治、文化、社會、生態等多元價值維度，這也說明了只有堅持系統觀念將人看成一個多層面的價值主體系統，才能達成對人類意義世界的合理把握。從主體層面看，“富強、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標，“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價值訴求，“愛國、敬業、誠信、友善”是個體層面的價值準則。從需要向度看，社會主義核心價值觀彰顯了中國式現代化在經濟、政治、文化、社會、生態各方面的價值追求，且必將隨著現代化的深入而不斷拓展和深化。正是這一涵蓋中國多重價值主體的價值觀念，最大限度地凝聚起了共同奮斗的力量，塑造了和諧穩定的社會關系，創造了經濟快速發展和社會長期穩定的兩大奇跡。其三，不同于社會主義核心價值觀的西方價值觀念對人進行原子化理解造成了主體間的廣泛沖突和社會失序。西方現代化以“原子式個人”為主體，籌劃了“自由”“平等”“人權”等西方價值規范。然而，這些原本指向人類美好生活愿景的價值觀念卻因遵循資本的抽象同一性邏輯而在現代化實踐中異化為極端的個人主義道德，無視“人就是人的世界，就是國家、社會”的本然意義，事實上造成了“一切人反對一切人”的戰爭和“個人、市民社會與國家分離”的嚴重危機。

“全人類共同價值”是基于經濟全球化的基本事實，反映人類共同利益和維系世界普遍性交往的共同價值準則。現代化進程伴隨著人類在“歷史向世界歷史轉變”中探尋一種普遍價值以維持共同體存在的歷程。早期資產階級在開拓世界市場的同時，將其奉行的價值觀轉化為“普世價值”推銷至全世界，試圖按自身的面貌創造一個新世界。然而，這種一元化的價值觀塑造了一個以未開化半開化的國家從屬于開化的國家、農民的民族從屬于資產階級的民族、東方從屬于西方的“依附—從屬”型世界秩序，將其對世界和平繁榮的承諾異化為凌霸世界的“合理”理由和霸道話語，造成了顏色革命、拉美國家現代化困境、中等收入陷阱、南北差異、生態危機等現代性難題和普遍的人類生存危機。可見，走復制或依附西方的現代化道路并非正確的選擇，“普世價值”也并不是真正體現人類共同利益和需求的價值規范。當然，西方社會奉行的“普世價值”的破產并不能說明世界不存在真正意義上的共同價值，“承認普世價值的現實存在，對于我們自覺維護人類的共同利益、努力促進當代全球性社會的健康發展是極其重要的”，這種真正的普世價值必然應當是“當代全球化中人類共同生活條件形成的產物”。中國共產黨領導的中國式現代化，以宏闊的世界歷史視野，正確把握全球化日益深化的世界歷史進程和人類日益成為一個相互依存的整體的必然趨勢，積極面對人類社會日益走向一體化的世界卻又陷入價值迷失的現實境遇，將人類共同價值表達為“和平、發展、公平、正義、民主、自由”，展現了中國共產黨為世界謀大同、為人類謀進步的寬闊襟懷和使命擔當。全人類共同價值從現實人類的生存境遇出發，以事實上利益攸關、命運與共的當代人類為價值主體，充分觀照人類生存發展的根本利益訴求和價值指向，在尊重各個國家、各個民族價值觀差異的基礎上，尋求各民族在價值觀上的最大“公約數”，倡導世界各國人民加強文明交流互鑒，以協商共建的方式推動價值實踐，為人類規劃了一個真實的美好的未來，從本質上超越了以資本邏輯為內核的西方“普世價值”。

四、明確了以人民至上為原則的全面系統的現代化價值標準

人們在提及現代化時，總是會根據特定的價值標準對現代化進行“文明”與“野蠻”、“先進”與“落后”的評價。如果說“文明”“野蠻”“先進”“落后”等是價值主體依據特定的價值標準對人類社會的現代化模式進行比較后作出的判斷，那么價值標準則是以反思的方式確立的判斷的基本依據。探討中國式現代化的價值標準，在于尋找理解中國式現代化代表人類文明進步的發展方向、表征人類文明新形態的理論依據，從而打破“現代化=西方化”的迷思。

人民是中國式現代化的價值評價主體。明確價值評價標準的首要任務是確立誰具備評價資格這一關鍵性問題。唯物史觀關于“人民既是‘劇中人’，又是‘劇作者’”的基本觀點深刻揭示了歷史的人民主體性，闡明了人民作為歷史評價主體的應然性。當然，“應然”并不等同于“實然”，否則“應然”就不成其為“應然”，人類也就不會有面向未來的向度。關于人民作為現代化價值評價主體的自覺認識只有在堅定馬克思主義信仰的政黨這里才能獲得現實性，資產階級政黨由于其階級屬性的狹隘性，注定了它不可能將社會發展的評價權讓渡給人民，這種少數人壟斷評價權的價值標準表現為西方國家不僅在資本主義國家內部將現代化價值創造主體與價值評價主體二元化，而且以其先發優勢壟斷世界現代化的評價話語權，以話語規制的方式試圖將世界現代化納入西方現代化版圖。美國主導的華盛頓共識，以“政府角色最小化、企業私有化、市場自由化”等為欠發達國家提供現代化藥方，并以此裁決他國現代化道路，這是壟斷現代化評判標準話語權的明證。與之相反，中國共產黨在實現國家現代化進程中，始終尊重人民主體地位，堅持人民才是現代化評價主體的基本原則。從“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”，到“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度”，“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者”，“科學發展取得了多大成效、是否真正實現了，人民群眾感受最真切、判斷最準確”，再到“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”，“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，都展現了現代化價值評價主體的人民性。

價值評價主體的人民性決定了價值標準原則的人民性。西方式現代化以資本人格化的資產階級為評價主體，決定其必然確立以資本能否增殖、增殖多少為原則的價值標準，在西方式現代化衛道士的語義中，這一原則具象化為現代化的多種界說。如經濟學家庫茲涅茨通常將現代化定義為經濟增長，認為將前兩個世紀“當作一個特別的經濟時代來考慮是有益的”，政治學家亨廷頓則強調“區分現代化國家和傳統國家，最重要的標志乃是人民通過大規模的政治組合參與政治并受到政治的影響”，社會學家布萊克認為現代化是“近代以來知識爆炸性增長所帶來的結果”。誠然，這些定義為認識和評價現代化提供了參考和啟發，但是，仔細分析后就會發現這類現代化價值標準有著“見物不見人”的邏輯底色，而人在現代化中的地位，尤其是人的生存權和發展權的問題被深深地遮蔽了，在走西方現代化道路的許多國家中該標準的推行造成了德賽所說的“現代化的中斷”和后發國家現代化危機。相反，中國式現代化的價值標準彰顯了鮮明的人民性原則，它以人是目的的目的性原則超越了西方現代化以“物”為目的的工具性原則，無論是經濟上追求高質量發展、政治上實現全過程人民民主、文化上豐富人民的精神世界，還是社會上實現全體人民共同富裕、生態上促進人與自然和諧共生，都始終從中國的具體實際出發，將人民的需要、利益、發展作為現代化的衡量標準。

價值評價主體的人民性決定了價值標準的全面性和系統性。將“現實的人”作為確立現代化價值標準的原點，無論如何都應當看到標準的多樣化統一和動態化穩定的特征。首先，中國式現代化既具有各國現代化的一般特征，又具有鮮明的中國特色，體現了中國式現代化價值標準是普遍性與特殊性的統一。它既采用了如經濟工業化、市場化，政治民主化、法治化，文化大眾化和社會城市化等現代化一般性標準，又根據科學社會主義基本原則和中華優秀傳統文化價值理念賦予了現代化以人民至上的評價標準，如14億人整體邁進現代化、全過程人民民主和實現全體人民共同富裕等。其次，中國式現代化價值標準是多樣性的統一，是兩點論與重點論的平衡。區別于西方現代化片面追求經濟增長、個人自由、知識增加等相對單向度的標準所造成的經濟高度發達與人的異化的現代化悖論，中國式現代化始終致力于尋求和建立一個全面協調的標準體系，如政府有為性與市場有效性的統一、資本有用性與資本限度性的統一、發展效率性與發展公平性的統一、自立自強與開放借鑒的統一、富裕的全體性與漸進性的統一，經濟富強、政治民主、文化繁榮、社會和諧和生態美麗的“五位一體”的統一，現代化目標與和平發展道路的統一、價值目標戰略性與階段性的統一、社會發展與人的發展的統一，等等。最后，中國式現代化價值標準是一個動態平衡系統，它耦合了中國人民探索現代化的歷史進程，并呈現出一個以人民對美好生活的向往為中軸的動態過程。新中國成立初期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人將現代化標準定義為“農業、工業、國防、科學技術”的現代化，并設定了1980年以前建成一個獨立的完整的工業體系和國民經濟體系和20世紀內全面實現“四個現代化”的戰略目標。改革開放時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人首次用“小康”作為現代化標準，并以“共同富裕”作為現代化戰略性目標確定了“三步走”的階段性標準。以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人將中國現代化標準概括為“富強、民主、文明”，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人將中國現代化標準擴展為“富強、民主、文明、和諧”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持自信自強，守正創新，將中國式現代化標準與時俱進地概括為“富強、民主、文明、和諧、美麗”，并把“基本實現社會主義現代化”和“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”確定為我國現代化建設新的戰略性目標和階段性標準。正如習近平所說：“推進中國式現代化是一個探索性事業，還有許多未知領域，需要我們在實踐中去大膽探索，通過改革創新來推動事業發展，決不能刻舟求劍、守株待兔。”作為一項總體性的人類進步事業，中國式現代化始終根據人民美好生活的目標指向，立足于中國的現實境遇，在推進中國特色社會主義的實踐中不斷豐富和深化現代化價值標準，實現了價值標準從單一到豐富、從外延到內涵、從淺層到深層的擴充式發展，從而在推進國家現代化的進程中不斷促進人民美好生活的實現和人的自由全面發展。

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［13］胡錦濤文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2016：3.

［14］習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：92.

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［20］江澤民論有中國特色社會主義：專題摘編［G］.北京：中央文獻出版社，2002：638.

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［22］中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021：71.

［23］庫茲涅茨.現代經濟增長［M］.北京：北京經濟學院出版社，1989：2.

［24］亨廷頓.變化社會中的政治秩序［M］.上海：上海人民出版社，2021：56.

［25］布萊克.現代化的動力：一個比較史的研究［M］.杭州：浙江人民出版社，1989：6.

［26］亨廷頓，等.現代化理論與歷史經驗的再探討［M］.上海：上海譯文出版社，1993：28.

［27］習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話強調 正確理解和大力推進中國式現代化［N］.人民日報，2023-02-08（01）.

【責任編輯：張曉妍】

基金項目：四川省哲學社會科學“研究闡釋黨的二十大精神”重大項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論研究”（SC22ZDYC27）。

作者簡介：李兵（1963—），男，重慶人，四川大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：馬克思主義哲學和馬克思主義中國化；宋淑梅（1989—），女，四川南充人，四川大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。