假物得姿?即實(shí)求虛

劉金軍

2021年廣州市初中歷史學(xué)業(yè)水平考試第26題，以南越王墓和南越國(guó)宮署遺址考古材料創(chuàng)設(shè)情境，考查學(xué)生對(duì)秦漢時(shí)期南越地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及南越地區(qū)與漢、楚、越、巴蜀、中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系情況的認(rèn)識(shí)，目的是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。該題第2問，利用南越國(guó)宮署遺址考古地層關(guān)鍵柱這一特別的形式，考查學(xué)生對(duì)秦漢以來中國(guó)朝代順序的掌握情況和對(duì)歷史時(shí)間內(nèi)涵的理解情況，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)踐角度，運(yùn)用假物得姿和即實(shí)求虛的方法認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間。下面就該問題做簡(jiǎn)要分析，請(qǐng)同行予以指正。

第26題第2問試題如下（格式略有改動(dòng)）：

（2）閱讀材料，寫出示意圖中A處對(duì)應(yīng)的朝代名稱。根據(jù)示意圖中不同歷史時(shí)期的排列順序，談?wù)勀銓?duì)歷史時(shí)間的認(rèn)識(shí)。

一、考查內(nèi)容突出從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間的重要性

由于歷史時(shí)間涉及歷史哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的知識(shí)，理論性強(qiáng)，因而在中學(xué)階段的歷史試題中，直接考查歷史時(shí)間概念或內(nèi)涵的題目非常少見。本題之所以考查學(xué)生從實(shí)踐角度對(duì)歷史時(shí)間的認(rèn)識(shí)，主要是突出這一認(rèn)識(shí)在歷史學(xué)習(xí)中的地位，培養(yǎng)時(shí)空觀念素養(yǎng)中的價(jià)值。

（一）從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

時(shí)間問題是歷史哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)性的元問題，歷史學(xué)在某種意義上就是一門關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。“時(shí)間作為一種歷史研究的工具，還是作為史學(xué)的方法或是視角，是無處不在的，它在歷史學(xué)中是彌漫性地、滲透性地存在著的，甚至整個(gè)人類的歷史就是一部時(shí)間的歷史。”[1]不論從本體論視域，還是從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度，時(shí)間問題都是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性問題。

時(shí)間的內(nèi)涵極其豐富，涉及多個(gè)學(xué)科多種領(lǐng)域，依據(jù)何種理論，從哪個(gè)角度定義時(shí)間，尤為關(guān)鍵。“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[2]在馬克思看來，時(shí)間并不是獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的抽象存在，而是體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)之中的具有多重內(nèi)涵和形式的存在，它不是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的量度，而是人的實(shí)踐活動(dòng)本身。堅(jiān)持時(shí)間的實(shí)踐性，抓住實(shí)踐主體——人這一關(guān)鍵要素，正確認(rèn)識(shí)和處理空間、時(shí)間和人三者之間的關(guān)系，才能理解包含時(shí)間因素的一系列歷史概念，如起源和發(fā)展、演進(jìn)和進(jìn)步、延續(xù)和變遷等，從整體上動(dòng)態(tài)把握歷史進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律，發(fā)揮歷史學(xué)科的育人功能。

（二）從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間是培養(yǎng)時(shí)空觀念素養(yǎng)的前提

在新一輪課程改革中，歷史學(xué)科明確提出了時(shí)空觀念素養(yǎng)，并將其界定為“在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式。”教學(xué)實(shí)踐表明，歷史事物的空間要素和空間聯(lián)系，比較容易理解和把握。時(shí)間概念比較雜亂，既有自然時(shí)間，也有哲學(xué)、物理學(xué)定義的時(shí)間，還有從歷史學(xué)角度定義的時(shí)間，多種時(shí)間概念和觀念并存，極易混淆。“全部人類認(rèn)識(shí)史證明，沒有辯證的、唯物的時(shí)空概念，就不可能深刻地理解運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。”[3]要認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，搞清楚歷史時(shí)間的內(nèi)涵是前提。否則，只將時(shí)間作為歷史的外在尺度進(jìn)行標(biāo)簽化處理，就難以界定歷史事物的時(shí)間要素和時(shí)間聯(lián)系，難以從時(shí)間與空間辯證關(guān)系中認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，影響時(shí)空觀念素養(yǎng)的培養(yǎng)。

新一輪課程改革提出學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。必備品格和關(guān)鍵能力的形成必須依靠實(shí)踐，展現(xiàn)也離不開實(shí)踐。因此，從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間，有利于立足當(dāng)下和面向未來，從古人的實(shí)踐中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，汲取智慧，形成時(shí)空觀念素養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”馬克思社會(huì)時(shí)空理論是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)和規(guī)模的哲學(xué)表達(dá)，從人的“積極存在”“生命的尺度”和“發(fā)展的空間”對(duì)時(shí)間的論述，揭示了時(shí)間的實(shí)踐性本質(zhì)，闡明了歷史發(fā)展過程中時(shí)間、空間和人的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對(duì)歷史事物進(jìn)行觀察、分析提供了理論基礎(chǔ)。

二、命題素材為從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間提供有力支撐

考古地層關(guān)鍵柱是歷史時(shí)間空間化的一種特別呈現(xiàn)形式，它由不同歷史時(shí)期人類的文化遺存構(gòu)成，是一種“感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。作為反映人類實(shí)踐過程和結(jié)果的物質(zhì)存在，考古地層關(guān)鍵柱與歷史時(shí)間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是從實(shí)踐角度深度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間的重要物質(zhì)媒介。

（一）考古地層關(guān)鍵柱是歷史時(shí)間和空間相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)體現(xiàn)

馬克思社會(huì)時(shí)空理論認(rèn)為，“社會(huì)歷史表現(xiàn)為兩個(gè)方向相反的運(yùn)動(dòng)過程：即時(shí)間的空間化和空間的時(shí)間化。”[4]人類通過不斷推動(dòng)時(shí)間和空間的相互轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。其中，人的主觀能動(dòng)性是轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，人的實(shí)踐是轉(zhuǎn)化的過程，人的實(shí)踐成果是轉(zhuǎn)化的結(jié)果。人的實(shí)踐隨著時(shí)間而流逝，但時(shí)間并不會(huì)隨實(shí)踐的結(jié)束而消失，而是轉(zhuǎn)換成另一種形式——社會(huì)空間的存在。考古地層關(guān)鍵柱既反映了時(shí)間的空間化過程和結(jié)果，也反映了空間的時(shí)間化過程和結(jié)果，是時(shí)間和空間辯證統(tǒng)一關(guān)系的重要物質(zhì)載體，為從空間角度認(rèn)識(shí)時(shí)間，提供了重要支撐，是體會(huì)歷史時(shí)間實(shí)踐性，認(rèn)識(shí)歷史內(nèi)涵的物質(zhì)媒介。

（二）考古地層關(guān)鍵柱是理解歷史時(shí)間實(shí)踐性的物質(zhì)媒介

考古專家指出：“在考古工作中看到的地層堆積，其實(shí)不只是包含物質(zhì)遺存的一堆土；而是一個(gè)隨時(shí)間累積疊加的實(shí)體物質(zhì)空間，裝滿了人類在這一時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的行為軌跡。”[5]考古地層關(guān)鍵柱是歷史時(shí)空高度濃縮的場(chǎng)域，它是自下而上不同歷史時(shí)期人類活動(dòng)的文化遺存，生動(dòng)直觀地展現(xiàn)了歷史時(shí)間的基本特征。南越國(guó)宮署遺址考古地層關(guān)鍵柱清晰展示著秦、南越國(guó)、漢、晉、南朝、唐、南漢、宋、元、明、清等歷史時(shí)期的文化遺存，像一個(gè)立體的時(shí)間坐標(biāo)軸。其中，一個(gè)堆積層壓著一個(gè)堆積層，一個(gè)階段接著一個(gè)階段，顯示了歷史時(shí)間的連續(xù)性和階段性特征。

考古地層關(guān)鍵柱所反映的歷史時(shí)間的連續(xù)性和階段性，從根本上看，是歷史時(shí)間實(shí)踐性本質(zhì)的體現(xiàn)。正是兩千多年中人們持續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)，使這一地區(qū)的歷史呈現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，而不同時(shí)代人們?cè)谶@一區(qū)域?qū)嵺`活動(dòng)的強(qiáng)度和內(nèi)容的不同，使歷史呈現(xiàn)出明顯的階段性。可見，人類實(shí)踐活動(dòng)的水平、持續(xù)和規(guī)模，決定了歷史時(shí)間的內(nèi)容，影響著歷史時(shí)間的特征。

三、問題設(shè)計(jì)為從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間提供了方法指引

歷史時(shí)間最能展現(xiàn)歷史流動(dòng)的一面，但其“萬狀而無狀”“無形而有質(zhì)”的特質(zhì)，給人們虛懸飄渺難以把握的感覺，這就要求在認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間時(shí)必須依靠一定的媒介。借助考古地層關(guān)鍵柱，通過假物得姿和即實(shí)求虛的認(rèn)知方法，在直觀中感知抽象，在有形中體會(huì)無形，是從實(shí)踐角度認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間的一種有效策略。

（一）問題設(shè)計(jì)采用了“假物得姿”和“即實(shí)求虛”的方法

“從飛沙、麥浪、波紋里看出風(fēng)的姿態(tài)”，“由草動(dòng)見風(fēng)姿從而知風(fēng)”，這是錢鍾書先生在《談藝錄》里概括的“假物得姿”。羅志田先生運(yùn)用此法“捕捉歷史之風(fēng)”，并認(rèn)為是“通過中介去感知?dú)v史動(dòng)態(tài)的即實(shí)求虛之法”。[6]“假物得姿”和“即實(shí)求虛”說明，面對(duì)抽象、思辨、虛懸、不容易把握的認(rèn)知對(duì)象時(shí)，要善于借助中介達(dá)到認(rèn)知目的。借助考古地層關(guān)鍵柱認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間，是假物得姿和即實(shí)求虛的具體應(yīng)用，是在馬克思社會(huì)時(shí)空理論指導(dǎo)下，通過對(duì)考古地層關(guān)鍵柱進(jìn)行抽象、概括、說理等邏輯分析，將這一物質(zhì)現(xiàn)象上升到一定的理論認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之，就是由物切入，透物見人，基于人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間，把握歷史時(shí)間的本質(zhì)，為形成基于時(shí)間維度的歷史思維方式奠定基礎(chǔ)。

（二）“假物得姿”和“即實(shí)求虛”符合空間性隱喻的認(rèn)知原則

人們對(duì)于世界的體驗(yàn)中，最復(fù)雜且最難理解的方面，往往是要通過隱喻性的表達(dá)來描繪的。馬克思以人的“積極存在”“生命的尺度”和“發(fā)展的空間”表述時(shí)間，其實(shí)也是一種隱喻性的表達(dá)。“談?wù)摃r(shí)間時(shí)必定要依靠空間性的隱喻。因?yàn)橹挥性谔囟臻g中的運(yùn)動(dòng)，才能形象地清楚說明時(shí)間。時(shí)間的前進(jìn)，乃至進(jìn)步或發(fā)展本身便‘包含了形象說明的圖像’，通過這些圖像人們能夠獲得對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。”[7]借助考古地層關(guān)鍵柱認(rèn)識(shí)歷史時(shí)間，就是在物質(zhì)遺存的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解歷史時(shí)間的一種心理行為、語言行為和文化行為，符合隱喻的認(rèn)知原則。與在文字記載材料中感知?dú)v史時(shí)間相比，兼具時(shí)間深度和空間廣度的考古地層關(guān)鍵柱更有力量，它將深刻的歷史真相凝聚在直觀的物象之中，展示時(shí)間與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性。

其實(shí)，人類一直在思考和探索通過隱喻的方式表示和表達(dá)時(shí)間，反映他們對(duì)于時(shí)間的感覺和認(rèn)識(shí)。不論是早期人類創(chuàng)作的關(guān)于時(shí)間的原始圖像，還是歷史上的各種時(shí)間圖表，包括現(xiàn)在課堂上經(jīng)常使用的時(shí)間坐標(biāo)軸，都表明一直到今天人類都在嘗試借助隱喻的方式以有形的直觀之物表示或表達(dá)時(shí)間。以考古地層關(guān)鍵柱存表示或表達(dá)歷史時(shí)間，是一種隱喻性的表達(dá)，這種基于實(shí)踐的隱喻的表達(dá)方式，既有直觀性，也有深刻性，深刻揭示歷史時(shí)間的實(shí)踐性本質(zhì)。

四、其它

從考查結(jié)果看，不少學(xué)生能夠通過考古地層關(guān)鍵柱看到歷史時(shí)間與人類實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，從歷史時(shí)間的連續(xù)性、階段性等角度談?wù)J識(shí)，基本上達(dá)到了考查目的。但也有一部分學(xué)生沒有實(shí)現(xiàn)由物到認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換，僅僅回答中國(guó)古代朝代的更迭，偏離了題目的考查方向。該問題的難度系數(shù)為0.394，區(qū)分度為0.32，[8]基本符合集水平性考試和高中招生考試于一體的試題的要求。

從試題影響看，利用考古資源命題，引起廣州市中學(xué)歷史教師對(duì)考古和博物館資源的重視。不少老師嘗試將歷史課堂遷移到博物館或考古現(xiàn)場(chǎng)，取得了很好的教學(xué)效果。試題也促進(jìn)了一些學(xué)生歷史學(xué)習(xí)方式的改變。據(jù)南越王宮博物館反映，考試結(jié)束以來，不斷有學(xué)生在家長(zhǎng)陪伴下，專程到南越王宮博物館參觀，長(zhǎng)時(shí)間在考古地層關(guān)鍵柱前駐足，詢問關(guān)鍵柱的有關(guān)問題。

【注釋】

[1] 俞金堯：《時(shí)間與歷史學(xué)——俞金堯研究員在上海師范大學(xué)的講演》，《文匯報(bào)》2012年12月3日第12版。

[2] [德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第47卷）》，北京：人民出版社，1979年，第532頁。

[3] 劉奔：《時(shí)間是人類發(fā)展的空間——社會(huì)時(shí)—空特性初探》，《哲學(xué)研究》1991年第10期，第3頁。

[4] 王南湜：《社會(huì)時(shí)空問題的再考察》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第3期，第227頁。

[5] 王益人：《考古學(xué)研究中的時(shí)空概念及其辯證關(guān)系》，《中國(guó)文物報(bào)》2021年3月19日第6版。

[6] 羅志田：《假物得姿，如何捕捉歷史之風(fēng)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2016年第5期，第73頁。

[7] 陳慧本：《歷史時(shí)間、歷史實(shí)在與歷史表現(xiàn)》，《史學(xué)理論研究》2020年第3期，第129頁。

[8] 相關(guān)數(shù)據(jù)皆引自廣州市教育研究院編寫的《2021年廣州市初中學(xué)業(yè)水平考試試題分析與教學(xué)建議》。

* 本文系廣東省教育科學(xué)規(guī)劃 2021年度中小學(xué)教師教育科研能力提升計(jì)劃（強(qiáng)師工程）項(xiàng)目“基于深度學(xué)習(xí)的高中歷史時(shí)空觀念教學(xué)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)2021YQJK029）階段性成果。