論如何在實踐中將振興七夕節與實現文化自信相結合

楊宇

傳統七夕節的文化資源積累深厚，但其現代化轉型過程并不順利，要想振興七夕節，就必須積極響應國家的文化政策和發展理念，抓住堅定文化自信、建設社會主義文化強國的機遇期和窗口期。堅定文化自信、建設社會主義文化強國離不開對七夕節日文化等優秀傳統文化的開發利用，二者需要在實踐中結合起來才能互相促進、共同發展。具體來說，應該將宏觀布局與微觀發力相結合，保護性發展與創新性發展相結合，多元化發展與一體化發展相結合。

宏觀布局與微觀發力相結合

改革開放以來，隨著工業化和城市化進程的推進，傳統節日的生存狀況受到越來越多人的關注。在一些民俗學者及文化干部的努力下，在廣大民眾的關心和支持下，不少傳統節日以非遺或其他形式得到國家的重視和保護。隨著國家力量的介入，其逐漸對傳統節日產生越來越大的影響。這種干預是順應歷史規律的，也是及時地響應了社會需求的。在當代，國家力量的介入具有強大的引導性、示范性和號召性。只有得到政府的支持和官方媒體的宣傳，一項文化產業才能最大限度地引起社會層面的重視，調動廣大民眾主動參與的積極性，吸引社會力量進行投資經營。所以，在當代，國家的大政方針對七夕節等傳統節日的影響幾乎是決定性的。

黨和政府對以七夕為代表的傳統節日給予了極大的支持。這種支持是全方面的，不僅是理論上、輿論上、法律上的，而且貫穿于實踐之中，體現在各種文化戰略、方針政策上。張帥將新時代中國共產黨充分發揮節日作用的創新實踐分為兩種，一種是“行為實踐”，一種是“制度實踐”。“行為實踐”包括以黨和國家名義召開會議、利用官方媒介表達、開展黨員的溫情實踐、融入內涵的藝術表達、符號象征的廣泛使用五種舉措。“制度實踐”包括節日立法、節日政策部署、設立國家新節日三方面內容。以七夕節為例，張帥認為，“西方母親節、西方情人節都體現著對父母的感恩、對妻子的感謝，但中國節日體系中無法找到與之匹配的相關節日。在黨和政府的努力下，將‘七夕納入非物質文化遺產名錄進行保護，同時在此期間開展傳遞愛情、保護弱勢群體、關愛生命等活動……這些節日的運用和發展，讓西方節日生存空間不斷變窄，在內核不斷擴展的中國節日與西方節日的對比中凸顯文化自信”^[1]。

總的來說，單以七夕節為例，其在當代得以重振最根本的原因還是其在向現代化轉型的過程中趕上了非遺保護的大潮，并在這場大潮中通過市場化、信息化的現代傳播媒介擴大了自身的影響力。這既得益于宏觀層面的頂層設計，又離不開微觀層面的深入發展。

眾所周知，非遺保護首先在國外興起，而后得到中國的劇烈響應。2003年10月，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，2004年8月，經全國人大常務委員會批準，中國正式加入該公約，自此以后，中國非遺保護的大幕徹底拉開。繼全國人大常委會關于批準《保護非物質文化遺產公約》的決定頒布以后，2005年，中國政府接連頒布兩個重要文件對非遺保護工作的開展進行籌劃和布局，這兩個文件分別是《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《國務院關于加強文化遺產保護的通知》。2006年，國務院公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄。緊接著，2008年、2011年、2014年、2021年又先后公布了第二到五批國家級非物質文化遺產名錄。

2011年，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質文化遺產法》。2016年，國務院同意自2017年起，將每年6月第二個星期六的“文化遺產日”調整設立為“文化和自然遺產日”。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》。2021年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》。2022年，國務院辦公廳出具《關于同意調整完善非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度的函》……多年來，非遺工作一直受到國家的重視，國家支持力度逐年加大，相關的法律法規、政策體制也不斷健全。

隨著相關工作的開展，富有本國特色的非遺保護體系已經逐步建立起來，既有完善的法律法規、有力的組織管理，又有活態的和實體的成果，對各級非遺項目進行評選、保護和開發的工作體系已經基本建成并成功運轉；在非遺項目得到保護的同時，非遺傳本身也得到了前所未有的重視。而且，國家非常重視非遺的傳承和發展，鼓勵各地方和各行業對非遺資源進行挖掘和利用。在這一背景下，七夕節作為重要的傳統節日自然在非遺保護中備受關注。2006年，七夕節與春節、清明節、端午節等一起被文化部申報為節日類第一批國家級非遺項目。從此，七夕及七夕文化在當代社會真正得到了國家層面的認可和官方的重視。隨著官方的肯定，與七夕有關的節俗文化及產業也發展起來，七夕在當代獲得了巨大的生存空間。可以說，七夕在當代的“涅槃重生”離不開非遺保護運動的開展，更離不開國家對非遺工作的整體布局和宏觀設計。

但是，只進行整體布局是不夠的，局部工作的落實才能真正打開局面；只進行宏觀設計也是不夠的，在微觀上發力才能真正把理念變成現實。七夕節要想在當代社會繼續傳承、發展下去，離不開官方層面的支持和肯定，但更重要的是要在民間獲得更廣闊的立足之地。換句話說，七夕節必須在地方上繼續存在并有所發展，作為活態的節日存在于民眾的日常生活中，只有如此其才能真正完成在當代社會的適應性轉變。

整體來說，七夕節在地方上的生存發展模式可以分為兩種：一種是以傳統的形態繼續維持，這種模式往往是部分地區的民眾由于世代過七夕的歷史慣性將這一習俗保持到了現在。這種節日存在模式的優點在于保留了古代社會原汁原味的節俗文化，弊端在于節日生態往往與農業生產關系密切，難以在現代社會得到延續。七夕的另一種存在模式是在地方傳統的基礎上經過商業化、市場化的改造，被個別地方當作文化標桿或者文化招牌進行宣傳與開發，其具體做法主要是基于地方古老的七夕文化傳統，以國家級或省市級的非遺項目為依托，通過地方政府、民眾和相關企業的多方聯合，在原來節日氛圍濃厚、過節歷史悠久或節日文化資源豐富的地方打造體驗性或服務性的產業，舉辦節日慶祝活動，實現非遺項目的產業化、市場化。這種節日存在模式的優點是使七夕節俗、牛郎織女傳說等非遺在民間得以活態傳承，并對其自身蘊藏的豐富經濟價值進行了充分的挖掘；弊端是往往面臨拋棄傳統而過度商業化、物質化的困境，導致節日失去原來的精神文化內核，學術界也因此存在關于“民俗主義”問題的爭議。

以湖北鄖西為例，當地通過修復、保護和開發七夕節俗對七夕節進行了適應當代社會的重構，另外打造了一個名為“天河文化節”的新七夕節，并借助牛郎織女傳說強化了該節日的“愛情色彩”，從而使該節日受到了當地年輕人的歡迎和社會的廣泛關注。而山東沂源等其他地方幾乎主打的都是牛郎織女傳說，與湖北鄖西傳說與節俗并重的發展模式不一樣。無論如何，這些地方都根據本地的實際情況制定了適合本地的決策和規劃。這些地方無不在強化和凸顯本地特色，試圖發展出既富有本地特色又能為廣大民眾所喜愛的七夕文化鏈和七夕產業鏈。當然，在實際操作中難免也會出現一些問題，比如某些地方存在對七夕節俗文化和牛郎織女傳說的庸俗化理解，存在發明“傳統”的現象。但是不管怎樣，這些地方文化和文化產業都是中國七夕文化的“血肉”和“筋骨”，沒有它們，七夕的現代化轉型和重振只能是口號和理念。再大的布局也只能通過局部實實在在的建設和發展才能轉變為現實。所以，只有將宏觀布局和微觀發力相結合，才能真正振興七夕節，促進七夕節的發展。

保護性發展與創新性發展相結合

不論是作為傳統文化的一部分，還是作為國家認定的非遺項目，七夕節都像其他一切經歷衰微而有待振興的文化事象一樣，面臨著“如何傳承”的問題。這個問題的實質是如何實現保護性發展與創新性發展相結合。

對七夕來說，光保護是不行的。這體現在兩個方面，第一，單純以保護為目的對待七夕，會導致七夕文化資源的浪費。在古代，尤其是宋元以來，七夕節一度是舉國歡慶的盛世大節，其文化內涵極其豐富，文化傳統極其深遠，文化積累極其深厚，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。可以說，七夕無疑是一座巨大的文化礦藏，蘊藏著祖先們在數千年歷史中創造的經驗智慧和豐富感情。七夕節發展演變的歷史幾乎就是濃縮的中華文明史之一面。面對這樣一座文化豐碑和精神寶庫，如果僅僅是進行保護，那么定然無法真正發掘、弘揚七夕的文化精髓，最大限度地展現其價值。國家在進行非遺保護工作時經常提到的一個原則就是“保護為主”，但是，這是就大局而言，就國家目前非遺保護工作的整體而言，如果把七夕節未來的發展路徑也單純定義為只進行保護，那毫無疑問，七夕節是不可能得到真正振興的。第二，單純以保護為手段對待七夕，限制了七夕節更高層次、更大層面的發展。七夕節擁有幾千年的發展史，在漫長的歷史發展過程中，其在每個階段都顯示出了不同的樣貌，留下了大量的文獻記載和實物。但是這些文化資源目前得到的重視不足，七夕的相關研究還有待進一步深入。而進一步深入研究的基礎就是盡可能全面地收集整理古代關于七夕的材料，據此分析其在當代存在和發展的可能性及方向。

陳曉莉指出，“幾千年的中華傳統節日文化能夠綿延至今，正在不斷與時俱進，不斷與現實融合。節日文化是活態文化，必須與生活融為一體，必須活在當下，才能有強大生命力，因此，要使傳統節日文化永葆青春與活力，不僅要還原其內涵，更要注入新質，注入當代生活元素，賦予其現實國人的正常心理期待，使傳統節日文化接現實地氣，隨著時代發展，擁有廣泛的民眾基礎”。陳曉莉以為，應該“將七夕節擴展為夫妻節”，對于傳統節日，應該“重視在‘保護中‘發展，在‘發展中‘保護，將‘傳承傳統和‘滿足需求緊密結合，為傳統節日文化注入現實的新鮮血液，如此，傳統節日必定能夠煥發出青春，激蕩出活力”^[2]。可見，要想弘揚傳統節日文化，堅定文化自信，就必須在保護中發展傳統節日文化，實現保護性發展與創新性發展相結合，使傳統節日更好地融入現代社會中。

在近幾十年的實踐中，就如何保護傳統文化這一議題，各地已經進行了豐富的探索。例如，對與七夕有關的非遺項目投入大筆資金和大量人力挖掘流傳民間的古老節俗及牛郎織女傳說，通過出版相關作品、制作電視節目、修建文化展館、補貼非遺傳承人多種措施保證該非遺項目的存續。不得不承認，這些工作是非常有價值的。但是同時，也不得不承認僅僅如此是遠遠不夠的。

在信息時代，社會飛速發展，資訊爆炸泛濫，用相對傳統的手段保護七夕必然無法跟上時代發展的步伐。作為傳統節日，七夕的文化內涵本來就是傳統而古老的，如果宣傳的手段也趨于傳統和保守，其將不容易為現代人所接受，每天新出現的海量信息會極大地擠占傳統文化事象的生存空間。所以，在信息時代，要想真正振興七夕節，就必須采用新形式、新手段、新媒介，甚至其內容也要作出一些迎合新時代的適應性轉變。如何保護已經逐漸不再是這個時代傳承與發展七夕的核心議題，如何創新成了重中之重。

多元化發展與一體化發展相結合

縱觀七夕發展史，可以發現，七夕一直保持著多元化發展與一體化發展的統一。在每個時代，它都吸納了那個時代的“新鮮成分”，不論是本土文化還是異域文化，它都兼容并包。據《東京夢華錄》記載，除婦女望月穿針、對月乞巧外，宋人還制作磨喝樂、水上浮、谷板、花瓜、笑靨兒、雙頭蓮等多種物品，開展種生、穿針、蜘蛛驗巧等多種娛樂活動；就參加者來說，男女老幼齊上陣，“兒童裁詩，女郎呈巧”，孩童不僅“須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂”，而且“特地新妝，競夸鮮麗”^[3]。在近代，七夕融入了契合時代主題的元素；在當代，七夕節開始向“愛情節”“情人節”轉化。七夕在發展演變過程中一直保持著多元化發展的趨勢，而不是盲目固守以前的傳統。相反，正是它這種多元化發展的趨勢，使得它在每個時代都能夠與時俱進，得到那個時代民眾的喜愛，甚至逐漸從國內走向國際。這一切都是其多元化發展的結果。由此可知，七夕在當代要想真正實現振興，就必須作出適應當代社會的改變，吸納當代的新文化、新思想、新事物，以新面貌、新內容、新形式重新進入廣大人民群眾的生活。

這一點在其他領域有成功的例子。比如，近十年來，“二次元”浪潮席卷全國，國風動漫突然爆火，一批優秀的國漫在二次元世界受到熱烈歡迎。這些國風動漫以中國山水為背景，以中國人的形象為主角，以中國故事為題材，運用了傳統文化元素。以“悟空”“哪吒”等傳說故事人物為題材的國產動漫的爆火展示出民眾對中國風的新時代文藝作品有著極大的期待，只是這一領域尚未得到很好的開拓。《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等取材于《西游記》《封神榜》等古典小說或民間故事的國產動漫，既結合了古典的人物、背景和題材，又融合了當代的新思想、新觀念，采取了新的風格、新的形式、新的表達方式，既滿足了民眾對中國古典文化的想象，又使其不覺得有難以接受的距離感，從而獲得一次又一次的成功。

以《白蛇：緣起》為例，這部動漫改編自與牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說并稱“中國四大古典傳說”的白蛇傳說，借用了白蛇傳說的人物、背景和主題，但是又借鑒了柳宗元《捕蛇者說》中所描述的永州產蛇的情節，從而將反抗暴政的思想與原故事中反抗封建禮教、追求自由戀愛的思想結合了起來，使得故事的矛盾更加尖銳，主題也得到了升華。《白蛇：緣起》的成功既離不開對傳統文化資源的傳承與整合，又得益于根據當下社會現實進行的現代化重構與改編。

以上案例均足以說明以七夕為題材創作國產動漫也是可行的。七夕文化中所展現的古人對幸福生活的追求以及對浪漫愛情的渴望與當代人的需求是一致的，牛郎織女傳說所體現的對封建禮教和階級壓迫的反抗與偉大的革命精神也一脈相承。古老的題材、浪漫的想象、美麗的傳說、曲折的故事、悲情的反抗，再加上無數文人墨客的詩文吟唱以及全民普及的知名度，七夕可以說滿足了以動漫形式進行再創作并在市場中脫穎而出的條件。相信在不久的將來，一定會有以七夕為題材的優秀動漫作品的問世。

當然，需要加以強調的是，向“二次元”和動漫領域拓展只是七夕多樣化發展的一個選擇或一條路徑而已，還有多種方式和渠道是值得嘗試和探討的。這種不斷與所處時代的新事物“合作”的過程，就是七夕多樣化發展的過程。甚至從某種程度上說，七夕節只有實現多樣化發展，才能真正實現現代化轉型。

但是，多樣化的發展并不是沒有邊界、沒有限制的，不論怎樣發展，一個民族的文化底色是不能輕易改變的，對外來文化的吸收也應該有所選擇。這就必須在實現多樣化發展的同時做到一體化發展。所謂“一體化發展”，首先，需要有一個公認的歷史源頭，也就是有一種為多數人所接受的歷史認同；其次，不論怎樣發展，其底色和本位不變，不論其支流如何復雜，始終有一個文化的主流，為大多數人所承認或肯定；最后，國家力量對這種發展起到了巨大的推動作用，在這方面，國家話語擁有巨大的影響力。七夕要想實現一體化發展，就要進行多樣化發展，在各個地方扎下根，更要有一種可以總攬全局，把因地方化而特色化的七夕文化整合起來的力量以及一套為大多數人所認可的共同價值。如若不然，七夕就會變成“一盤散沙”，要么漸趨凋零，要么分裂為好幾個地方性的節日彼此孤立地存在著，僅僅作為地方性節日存在而失去普適性。

古老的七夕節在漫長的演化中積累了豐富的文化資源，理應在現代社會大放異彩。今天，我們要想堅定文化自信，建設社會主義文化強國，就離不開對以七夕節為代表的優秀傳統文化的開發與利用。理論層面的論證是必要的，但是理論必須經過實踐的檢驗，理論只有在實踐中才能實現其價值。總的來說，要想在實踐中將振興七夕節與堅定文化自信結合起來，既要依靠黨和國家的政策支持，依托有利的社會環境，從大處入手；又需要通過在不同地點、不同產業、不同渠道中真正實現對已有文化資源的創造性利用，在微觀上發力，邊保護邊發展，借保護搞發展，以發展促保護。當然，七夕文化要想真正適應現代社會，就必須經過市場化、商業化、大眾化的改造，使用新的傳播媒介和新的表現形式，契合大眾的心理，這就要求七夕文化的主題必須多元化，不能再固守傳統。這條道路雖前景光明，但卻剛剛開始，有待進一步開拓。

本文為河南省開封市2023年度開封市哲學社會科學規劃調研課題項目“七夕節與文化自信”（項目編號ZXSKGH-2023-1442）的研究成果。

（作者單位：河南大學黃河文明與可持續發展研究中心）

[1]張帥.新時代中國共產黨充分發揮節日作用研究[D].濟南：山東師范大學，2020.

[2]陳曉莉.“文化自信”語境下的傳統節日文化弘揚研究[J].學習論壇，2015，31（09）：60-63.

[3]孟元老.東京夢華錄箋注[M].伊永文，箋注.北京：中華書局，2007：780.