基于事件介入的鄉(xiāng)村閑置空間賦能模式研究

■席 飛，馬天燁

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210023）

中國鄉(xiāng)村建設(shè)已有百年歷史，在中國鄉(xiāng)村“百年激進(jìn)”“百年鄉(xiāng)村破壞”與“百年鄉(xiāng)村建設(shè)”[1]的復(fù)雜關(guān)系與發(fā)展過程中，產(chǎn)生了各個(gè)時(shí)期，各種類型的閑置空間，每一類閑置空間都是特定時(shí)期農(nóng)村生產(chǎn)生活的外在表現(xiàn)，反映了中國鄉(xiāng)村獨(dú)特的鄉(xiāng)土秩序。而在堅(jiān)守鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)和具體語境下，激活閑置空間，實(shí)現(xiàn)賦能客體對(duì)于本體的自然介入和正向影響，一直是鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐研究的前沿。本文利用事件介入的新方式，分析不同效用事件賦能閑置空間的路徑，為激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供可行方法。

1 鄉(xiāng)村閑置空間的概念與“事件介入”的理論

中國鄉(xiāng)村在多個(gè)發(fā)展階段中產(chǎn)生了各個(gè)類型的空間，其正在經(jīng)歷著功能與形式從匹配到脫節(jié)再到分離的過程，這些鄉(xiāng)村空間均承受著階段性功能衰敗，而逐漸被廢棄、空置，無法正常運(yùn)作的風(fēng)險(xiǎn)。因此，鄉(xiāng)村閑置空間可被認(rèn)為是：隨著社會(huì)的發(fā)展，空間原階段內(nèi)在功能的外在表現(xiàn)形式失效，現(xiàn)階段功能與形式不相適配，未被賦予全新功能的休克空間。而針對(duì)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村閑置空間的賦能，則需在藝術(shù)或設(shè)計(jì)介入的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延展：通過特定的參與模式，在一定程度上恢復(fù)閑置空間的內(nèi)在功能，打破外來人員與村民的身份邊界，使藝術(shù)設(shè)計(jì)深嵌于鄉(xiāng)土社會(huì)的觀念情感、功效需求，恢復(fù)鄉(xiāng)村內(nèi)生信仰；利用設(shè)定的組織形式，吸引城鄉(xiāng)多維資源回歸鄉(xiāng)村，打破藝術(shù)介入難以系統(tǒng)化、體系化整理鄉(xiāng)村語境的現(xiàn)狀，更新閑置空間外在表現(xiàn)形式，匹配與其相互適應(yīng)的空間新效用，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同；結(jié)合不同村落發(fā)展特色的針對(duì)性策劃安排，將藝術(shù)、設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村單純的的技術(shù)輸出轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等綜合視角，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。綜上所述，即形成事件介入鄉(xiāng)村閑置空間的定義：是指在特定的時(shí)間及場(chǎng)所內(nèi)，經(jīng)過事先策劃安排并組織特定人群參與，賦予原空間與其形式發(fā)展下相匹配全新功能的各效用事件。

1.1 鄉(xiāng)村閑置空間的概念界定

■圖1 成都和盛田園東方鄉(xiāng)村集市設(shè)計(jì)

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在社會(huì)空間理論中，創(chuàng)造性地提出空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三元辯證組合關(guān)系[2]，建立了從空間視角審視社會(huì)發(fā)展的批判理論。而后，蘆原義信提出城市“消極空間”的概念，認(rèn)為該空間是無計(jì)劃的、非人工意圖的，在城市發(fā)展過程中被遺漏和淘汰的空間，如建筑間的中介空間、道橋間的邊角空間、用途不明的廢棄空間、未經(jīng)設(shè)計(jì)的冗余空間等形式[3]。從“消極空間”的概念可以看出：“閑置空間”也是“消極空間”的表現(xiàn)形式之一。在此基礎(chǔ)之上，幾乎在同一時(shí)間，羅杰·特蘭西克（Roger Trancik）在《尋找失落的空間:城市設(shè)計(jì)的理論》中建立了“失落空間”理論[4]，其認(rèn)為凡是在城市中對(duì)環(huán)境和使用者毫無益處，沒有明確可以界定的邊界，無法與周邊各個(gè)城市景觀要素連貫在一起的空間，都可以稱為“失落空間”。而“失落空間”的定義，更加貼合現(xiàn)今城鄉(xiāng)閑置空間表現(xiàn)形式。

閑置空間的研究起源于城市，這主要是因?yàn)槌鞘邪l(fā)展的優(yōu)先級(jí)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)先于鄉(xiāng)村。相較于城市，鄉(xiāng)村閑置空間受到的關(guān)注較少，但在城鄉(xiāng)混沌融合的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了各類型位于鄉(xiāng)村的原生和新生閑置空間，形成了當(dāng)前發(fā)展階段中國社會(huì)閑置空間單元的潛在聚集地。因此，重塑鄉(xiāng)村閑置空間，賦予空間外在表現(xiàn)形式下的全新功能與價(jià)值，是促進(jìn)村落有效迭代更新的重要路徑。

1.2 事件介入的理論解釋和發(fā)展

事件理論是從政治哲學(xué)、思想史等角度提出的，逐漸與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生聯(lián)系，成為當(dāng)代藝術(shù)研究的一個(gè)新生長(zhǎng)點(diǎn)。其圍繞斷裂性、生成性等關(guān)鍵詞展開的一系列相關(guān)論述，深刻闡釋了藝術(shù)從事實(shí)向事件轉(zhuǎn)化的進(jìn)程[5]。而本文所敘述的事件介入，是介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)事實(shí)向事件轉(zhuǎn)換的一個(gè)階段，也是事件字面含義的直述，更多可被認(rèn)為是藝術(shù)或設(shè)計(jì)介入的延伸。

早在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，鄉(xiāng)村原生藝術(shù)就已經(jīng)介入了空間設(shè)計(jì)之中，彰顯了仁義禮智信等鄉(xiāng)土文化，是相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村自治時(shí)期生產(chǎn)生活的必要產(chǎn)物。在集體化時(shí)期，通過政治事件介入鄉(xiāng)村的建筑師，更多是聽從上級(jí)指令完成設(shè)計(jì)任務(wù)，設(shè)計(jì)主體的自主性受到了極大的制約，設(shè)計(jì)本身淪為了空間生產(chǎn)的工具，產(chǎn)生了很多游離于鄉(xiāng)土生活之外的過渡性空間。在改革開放初期，政策安排下的設(shè)計(jì)師通過國家部委組織的農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)競(jìng)賽和通用設(shè)計(jì)圖集的方式介入鄉(xiāng)村，再次呈現(xiàn)了權(quán)力意志在鄉(xiāng)村空間營(yíng)建中的導(dǎo)向作用，設(shè)計(jì)師亦沒有深入鄉(xiāng)村開展調(diào)研，停留在圖集的比賽方案，與村民的實(shí)際需求脫鉤，因此本次設(shè)計(jì)介入仍然收效甚微。在新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，設(shè)計(jì)介入更多的是缺乏鄉(xiāng)村認(rèn)知的城市規(guī)劃師的技術(shù)輸入，打破了因地制宜的鄉(xiāng)村聚落自然營(yíng)造方式。在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)期，藝術(shù)鄉(xiāng)建這種較為溫和的事件介入方式，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的新模式。這種以尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為前提，強(qiáng)調(diào)村民共同參與的建設(shè)模式，力圖建立與村民的情感紐帶，共同實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興[6]，與此同時(shí)，在藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展的初級(jí)階段，由于藝術(shù)家的個(gè)人訴求和資本壓力，也產(chǎn)出了一些脫離鄉(xiāng)土文脈“烏托邦”式的“想象”空間。而事件介入的新方式，通過在特定的時(shí)間及場(chǎng)所內(nèi)，策劃安排并組織特定人群參與事件，探索不同效用事件與鄉(xiāng)村各類型閑置空間賦能的相互關(guān)系，將以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主的閑置空間設(shè)計(jì)，凝練為理論闡釋和規(guī)律，賦予原空間與其形式發(fā)展相匹配的全新功能，是對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村在可實(shí)施性、系統(tǒng)體系性、多元視角性等方面的提升，從而為鄉(xiāng)村閑置空間賦能模式的建立打下基礎(chǔ)。

2 各效用事件與鄉(xiāng)村閑置空間賦能的耦合關(guān)系

2.1 基于內(nèi)生動(dòng)力激發(fā)的共識(shí)性事件賦能文化信仰型閑置空間

集市是中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是村民共識(shí)性強(qiáng)的鄉(xiāng)村大事件，集市在鄉(xiāng)村起到了文化溯源、情感交流乃至經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)認(rèn)同等多重作用。當(dāng)以鄉(xiāng)村集市作為事件介入時(shí)，首先需診斷傳統(tǒng)集市的示弱原因：卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）的嵌入性理論認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中包括集市在內(nèi)的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都入嵌于社會(huì)關(guān)系之中，其均是依靠農(nóng)村熟人社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，利用約定俗成的互動(dòng)模式，在特定的文化環(huán)境下所建構(gòu)而成的特定市場(chǎng)實(shí)踐。但隨著城鄉(xiāng)二元對(duì)立的形成，鄉(xiāng)村集市賴以生存的社會(huì)文化關(guān)系，逐漸脫嵌于鄉(xiāng)土，致使作為鄉(xiāng)村社會(huì)重要組成部分的傳統(tǒng)集市市場(chǎng)逐漸走向衰敗[7]。

而后，在現(xiàn)階段鄉(xiāng)村集市回嵌鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)程中，重新樹立集市社會(huì)文化關(guān)系的中心化作用，則顯得尤為重要。這其中，在參與人群方面，確立村民作為經(jīng)營(yíng)者的主體地位，恢復(fù)傳統(tǒng)集市共同遵循的道德準(zhǔn)則等社會(huì)文化關(guān)系。作為事件介入的鄉(xiāng)村集市，由完全自由的自然街市逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)過策劃的調(diào)控市集。在商品種類方面，不僅包括實(shí)體的物質(zhì)資源，也包括經(jīng)過籌備梳理，代表鄉(xiāng)村文化的民俗表演活動(dòng)等虛擬行為。鄉(xiāng)村集市參與人群和商品種類的變化，使其既承擔(dān)著物資交換的作用，也承擔(dān)著公共娛樂的效用，形成了以社會(huì)文化關(guān)系為中心，經(jīng)濟(jì)關(guān)系并重的現(xiàn)代鄉(xiāng)村集市。如成都和盛田園東方項(xiàng)目（圖1），采用“共建共治共享”模式，進(jìn)行與集市相關(guān)聯(lián)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，村民作為經(jīng)營(yíng)主體，享受多重收益。而現(xiàn)代鄉(xiāng)村集市功能的變化，需要對(duì)應(yīng)的空間形態(tài)進(jìn)行承載。因此，在空間需求方面，現(xiàn)代鄉(xiāng)村集市的環(huán)境載體一方面應(yīng)能夠提供村民情感交流的場(chǎng)所，恢復(fù)文化認(rèn)同，另一方面又能夠承擔(dān)社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系作用下的多樣功能。也正是現(xiàn)代鄉(xiāng)村集市回嵌鄉(xiāng)土過程中，效用功能與空間形式的相互作用，為閑置空間賦能奠定基礎(chǔ)。

■圖2 鄉(xiāng)村復(fù)興論壇閑置空間設(shè)計(jì)改造

最后，集市作為鄉(xiāng)村的原生事件，可針對(duì)性實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化信仰型閑置空間賦能：如點(diǎn)狀集市，賦予展示和體驗(yàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品的功能，設(shè)置在閑置祠堂、村廟等信仰空間的門前廣場(chǎng)。從而在體驗(yàn)和制作間，增強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化認(rèn)同，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的傳播。如線狀集市，以售賣傳統(tǒng)農(nóng)務(wù)商品為主，規(guī)劃在通往祠堂、村廟的主街道。實(shí)現(xiàn)共識(shí)性事件介入下，村民對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的自覺修復(fù)。田園東方的樂活集市可以看做線狀集市的延伸，其通過簡(jiǎn)單的開敞性建筑塑造，由村民無償使用集市攤位，銷售綠色農(nóng)產(chǎn)品。如塊狀集市，在保留原生集市會(huì)館娛樂和休閑功能的同時(shí)，賦能文化傳播的媒介場(chǎng)所效用，設(shè)計(jì)在閑置祠堂、村廟等文化信仰空間。當(dāng)集市休市期間，塊狀集市空間又與村史館、民俗文化展示館相結(jié)合，展現(xiàn)村規(guī)民俗、共同記憶，形成空間多重賦能。田園東方項(xiàng)目中的田園生活館，是采用傳統(tǒng)紅磚與橫向玻璃長(zhǎng)窗結(jié)合體塊交錯(cuò)堆疊的現(xiàn)代建筑，并賦予了空間塊狀集市功能，但這種以新建建筑為載體的集市空間，能否換起村民的鄉(xiāng)愁，仍存有一定疑問。因此，以文化信仰型空間作為載體，才能夠形成與鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力的天然聯(lián)系，為集市等共識(shí)性事件重新入嵌鄉(xiāng)土奠定基礎(chǔ)。

2.2 基于價(jià)值認(rèn)同的宣傳性事件賦能公共服務(wù)型閑置空間

以鄉(xiāng)村會(huì)議為主的宣傳性事件，恢復(fù)城鄉(xiāng)割裂所造成的價(jià)值共享缺失，打破城鄉(xiāng)二元對(duì)立所造成的鄉(xiāng)村需求失效，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和城市的相互認(rèn)同。

當(dāng)以鄉(xiāng)村會(huì)議作為事件介入時(shí)，首先需深度挖掘鄉(xiāng)村資源，尋找城鄉(xiāng)居民共同認(rèn)可與共享傳播的價(jià)值信息，以確定會(huì)議主題，促進(jìn)城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同內(nèi)生基礎(chǔ)的形成：城市和鄉(xiāng)村平等性認(rèn)同。在改革開放的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村一直為城市承擔(dān)著人口、資源和制度成本，也在發(fā)展中釀成了城鄉(xiāng)文化對(duì)立。而以鄉(xiāng)村資源價(jià)值為主題的會(huì)議事件，使城市重新認(rèn)知鄉(xiāng)村，打破城鄉(xiāng)人群的身份邊界，增強(qiáng)城市和鄉(xiāng)村情感性認(rèn)同。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）認(rèn)為“文化是借助內(nèi)聚力來維持身份認(rèn)同的連續(xù)過程，這種內(nèi)聚力，是靠延續(xù)的美學(xué)觀點(diǎn)、有關(guān)自我的道德概念和展示這些觀念的生活風(fēng)格而獲得的”[8]。而在城鄉(xiāng)之間，中國傳統(tǒng)的思想觀念和行為方式，是城鄉(xiāng)居民共同認(rèn)可的德行價(jià)值，跨越了地域、階層和時(shí)空。因此，適宜的會(huì)議主題，吸引包括城市人群與鄉(xiāng)村居民在內(nèi)的多方參與，共同解決鄉(xiāng)村需求失效問題，如第一屆鄉(xiāng)村復(fù)興論壇，在河南新縣以“永續(xù)與共享”為主題，確立了“三色”旅游方案，推動(dòng)了村落供給側(cè)改革。

在會(huì)議籌備方和鄉(xiāng)村規(guī)劃方共同介入下，會(huì)議事件對(duì)于時(shí)間和空間的具體要求，明確了公共服務(wù)型閑置空間的改造類型、保證了建造質(zhì)量和時(shí)間節(jié)點(diǎn)。而又因?yàn)闀?huì)議是以滿足村落實(shí)際需求為目標(biāo)，在會(huì)務(wù)組的統(tǒng)籌下，村民主動(dòng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施層面：會(huì)議主場(chǎng)館中的改造型會(huì)場(chǎng)，可實(shí)現(xiàn)閑置學(xué)校、影劇院、禮堂等空間賦能，如河南新縣峰會(huì)村用閑置糧油交易所改造會(huì)場(chǎng)，后作糧油博物館及村民中心之用。臨時(shí)搭建型會(huì)場(chǎng)，可促進(jìn)閑置廣場(chǎng)、曬場(chǎng)的再利用，如貴州桐梓峰會(huì)閑置烤煙棚改造的臨時(shí)會(huì)場(chǎng)，會(huì)議后繼續(xù)作村民會(huì)議廳之用。會(huì)議亮點(diǎn)工程，如集書吧、餐飲、住宿為一體的綜合空間，可賦能閑置村委會(huì)、糧倉、供銷社等。亮點(diǎn)工程在會(huì)議結(jié)束后與共享學(xué)堂、公益書屋等銜接，并由村民自主運(yùn)營(yíng)賦能后的鄉(xiāng)村空間，增強(qiáng)主體地位。如福建永泰莊寨峰會(huì)將閑置附屬防御性銃樓建筑改造為會(huì)議中的休息室，后作休閑書吧用途。因此，主題會(huì)議下的鄉(xiāng)村規(guī)劃，由于村民的主動(dòng)參與，形成了符合村莊需求的在地設(shè)計(jì)（圖2）。

在此基礎(chǔ)之上，規(guī)劃設(shè)計(jì)后的公共服務(wù)型閑置空間中，所進(jìn)行的會(huì)議內(nèi)容，也是會(huì)議事件介入鄉(xiāng)村的核心所在。成功的會(huì)務(wù)安排將多元主體聚集在一起，吸引包括村民、地方干部、鄉(xiāng)村建設(shè)者、投資者、媒體等多方參與，從而發(fā)動(dòng)村民參與、培育鄉(xiāng)村人才、提升人居環(huán)境、引起社會(huì)關(guān)注，實(shí)現(xiàn)會(huì)議事件的短期目標(biāo)。最后，會(huì)議結(jié)束后所帶來的村落宣傳效應(yīng)，則是會(huì)議事件所帶來的長(zhǎng)期影響，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村價(jià)值資源在城市推廣。將會(huì)議事件從實(shí)踐項(xiàng)目提升為理論效應(yīng)，才能夠在動(dòng)態(tài)互助下形成城鄉(xiāng)價(jià)值共生，在多元參與下實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同。

2.3 基于產(chǎn)業(yè)升級(jí)的大型節(jié)事賦能經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型閑置空間

■圖3 浙江松陽閑置空間設(shè)計(jì)改造

以鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)為主的大型節(jié)事事件，吸引城市外來人群進(jìn)入鄉(xiāng)村，打造鄉(xiāng)村品牌IP，實(shí)現(xiàn)文旅業(yè)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)[6]。

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)首先需分析生產(chǎn)要素向農(nóng)村回流的可行性：閑置土地使用，例如土地的統(tǒng)一利用、自然景觀的統(tǒng)一打造等，提升閑置土地資源利用率；各類勞動(dòng)力整合，例如掌握一定傳統(tǒng)手工藝的智力型勞動(dòng)者、農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者、有一定建房技術(shù)的體力勞動(dòng)者等，并吸引外部人才進(jìn)駐鄉(xiāng)村；整合閑置資源的內(nèi)部定價(jià)，如以村內(nèi)合作社的形式，建立村落土地、自然資源、傳統(tǒng)習(xí)俗的協(xié)商定價(jià)制度，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的價(jià)值化轉(zhuǎn)換，吸引國家財(cái)政和商業(yè)資本介入[1]。從而通過農(nóng)村生產(chǎn)要素的重新配置，為大型節(jié)事活動(dòng)引入做好準(zhǔn)備。借助規(guī)模性的大型節(jié)事，建立跨學(xué)科多專業(yè)鄉(xiāng)村發(fā)展體系設(shè)計(jì)，確定諸如非遺文化節(jié)、農(nóng)創(chuàng)文創(chuàng)產(chǎn)品節(jié)、藝術(shù)家進(jìn)鄉(xiāng)村等主題方案，推動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和城市生產(chǎn)要素有機(jī)結(jié)合，最大化活化與利用鄉(xiāng)村閑置要素資源。如松陽的文藝品牌戰(zhàn)略就是以大型節(jié)事的策劃為基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)要素做出能體現(xiàn)地方特征的概括與歸納，目前，已逐步建立了“百名藝術(shù)家”計(jì)劃、“拯救老屋行動(dòng)”計(jì)劃、“又見柿子紅了”藝術(shù)展覽等品牌活動(dòng)。

主題方案中，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)，匹配的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型閑置空間適宜性賦能是展示鄉(xiāng)村基因，吸引城市人群的重要一環(huán)（圖3）：閑置工廠賦能為鄉(xiāng)村工坊，吸引城市人群體驗(yàn)農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)制作過程，擴(kuò)展鄉(xiāng)村工坊的使用功能。如松陽橫樟村閑置油茶工廠改造的油茶工坊，改善了傳統(tǒng)油茶制作環(huán)境，成為了村民和游客共享的體驗(yàn)空間。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型方面，通過藝術(shù)手法對(duì)于手工業(yè)產(chǎn)品的在地創(chuàng)新，將傳統(tǒng)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代服務(wù)。閑置田園賦能為田園綜合體，集農(nóng)產(chǎn)品展示、采摘、研發(fā)為一體。在環(huán)境保護(hù)方面，保持鄉(xiāng)村農(nóng)田自然生態(tài)完整性的同時(shí)，與城市人文生態(tài)系統(tǒng)相融合，吸引城市游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村生態(tài)。閑置宅基地賦能為各類鄉(xiāng)村藝術(shù)體驗(yàn)中心，使游客與傳統(tǒng)技藝深度接觸。如松陽平田村閑置片狀民居改造的農(nóng)耕博物館，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于城鄉(xiāng)居民的文化教育，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品，增強(qiáng)了場(chǎng)所吸引力。在社會(huì)生活方面，強(qiáng)調(diào)村民的主體意識(shí)與文化自覺性，促進(jìn)城鄉(xiāng)藝術(shù)文化的交融。最后，各類大型節(jié)事的規(guī)模化介入，有利于打造鄉(xiāng)村品牌IP，推動(dòng)鄉(xiāng)村多業(yè)態(tài)發(fā)展，促進(jìn)村民可持續(xù)性收益，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)由局部至整體的全域性轉(zhuǎn)變。

3 事件介入下的鄉(xiāng)村閑置空間賦能模式

3.1 共識(shí)性事件激發(fā)鄉(xiāng)村文化賦能模式

文化被認(rèn)為是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力的總和。以鄉(xiāng)村集市為代表的共識(shí)性事件介入下的文化賦能，可被認(rèn)為是對(duì)于與城市文化碰撞后的鄉(xiāng)村文化基因的喚醒與重新梳理，激活植根于鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文明[10]。

在鄉(xiāng)村集市重新組織介入的過程中，建立平衡個(gè)人本位和社會(huì)本位的鄉(xiāng)約組織，推動(dòng)恢復(fù)鄉(xiāng)村自治文化；在鄉(xiāng)村集市空間載體營(yíng)建的過程中，通過自治文化下，村民自覺參與文化信仰型閑置空間的改造，重塑村落追根溯源、情感交流乃至經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)認(rèn)同等多重作用的祠堂、村廟等場(chǎng)所，激活鄉(xiāng)村宗族文化；在鄉(xiāng)村集市進(jìn)行的過程中，增強(qiáng)村民情感交流，喚醒中國鄉(xiāng)村千年來得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的禮俗文化。在自治文化、宗族文化、禮俗文化的指引下，在鄉(xiāng)村文化信仰型空間載體中實(shí)現(xiàn)村民傳統(tǒng)思維所構(gòu)想的精神場(chǎng)景，與權(quán)力和技術(shù)意識(shí)所搭建的功能領(lǐng)域的融合，為中國傳統(tǒng)社會(huì)造物觀和價(jià)值觀融入現(xiàn)代文明發(fā)展提供可能性。因此，借助共識(shí)性事件的介入，達(dá)成文化信仰型空間原生效用和新生功能的統(tǒng)一，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文明賦能鄉(xiāng)村奠定基礎(chǔ)。

在文化的內(nèi)涵賦能方面，從鄉(xiāng)村問題診斷入手，分析現(xiàn)階段鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系與鄉(xiāng)土文化傳承演繹的相互作用，并以此為綱組織合適的事件介入鄉(xiāng)村。在籌備事件的過程中，村委會(huì)作為組織單元，村民作為參與人員，由村莊內(nèi)部共同策劃的鄉(xiāng)村原生事件，激發(fā)扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的情感交流和規(guī)則教化。在文化的外在賦能方面，事件進(jìn)行中，各村集體作為事件參與的主體，城市人群作為事件參與的客體，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市現(xiàn)代文明的碰撞，并將以社會(huì)關(guān)系為中心，經(jīng)濟(jì)關(guān)系并重的事件肌理，在原生閑置空間賦能中加以體現(xiàn)。事件結(jié)束后，其所賦能的鄉(xiāng)村原生閑置空間，又作為新生空間，成為傳播各村落傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗文化的媒介場(chǎng)所。以此建立共識(shí)性事件激發(fā)鄉(xiāng)村文化賦能模式（圖4）。

因此，共識(shí)性事件激發(fā)文化賦能模式，以村集體作為主要事件策劃人，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力，構(gòu)筑鄉(xiāng)風(fēng)文明軟環(huán)境，增強(qiáng)文化自信。復(fù)興在城市化浪潮下分崩瓦解的鄉(xiāng)土基因，并將其作為事件介入鄉(xiāng)村所需解決的首要問題。

3.2 宣傳性事件整合鄉(xiāng)村資源賦能模式

資源賦能既包括鄉(xiāng)村內(nèi)部資源的挖掘與整合，也包括外界政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等資源對(duì)于鄉(xiāng)村的支持[11]。會(huì)議為代表的宣傳性事件介入下的鄉(xiāng)村資源賦能，即實(shí)現(xiàn)事件所涉空間和時(shí)間內(nèi)，城鄉(xiāng)多元人群的集聚，利用事件所達(dá)成的短期目標(biāo)，形成長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，在城鄉(xiāng)共生下整合鄉(xiāng)村資源，推動(dòng)城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同。

鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)生資源的識(shí)別與提煉，是鄉(xiāng)村區(qū)別與城市獨(dú)特的地方稟賦，不同鄉(xiāng)村的自然資源和人文環(huán)境所塑造的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)技藝也是抗衡同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的重要因素，為鄉(xiāng)村資源賦能奠定了內(nèi)在物質(zhì)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村內(nèi)生資源封閉性和分散性特點(diǎn)，則通過技術(shù)、資金、人才等外部資源的引入，調(diào)整整合方式，提升資源價(jià)值，形成鄉(xiāng)村存量資源和城市增量資源配置和重組，為鄉(xiāng)村資源賦能提供了外在技術(shù)路徑。而鄉(xiāng)村公共服務(wù)型空間為會(huì)議事件的介入，提供了城鄉(xiāng)居民共同熟知的空間環(huán)境和會(huì)務(wù)接待所需要的場(chǎng)所類型，各個(gè)鄉(xiāng)村都具備的常規(guī)公共服務(wù)型空間，也為宣傳性事件統(tǒng)一的品牌打造提供了可能性。并且，一些具有鄉(xiāng)村特色的公共服務(wù)型空間重構(gòu)，為村民在事件結(jié)束后繼續(xù)使用設(shè)計(jì)項(xiàng)目奠定了基礎(chǔ)。會(huì)議事件則發(fā)揮了城鄉(xiāng)資源粘合劑的作用，推動(dòng)建立內(nèi)生動(dòng)力與外部支持結(jié)合的資源鏈接機(jī)制，在重構(gòu)事件前后公共服務(wù)型空間多重功能的同時(shí)，以空間賦能為聚合點(diǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)土資源與城市資源共同賦能鄉(xiāng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)價(jià)值共生。

■圖4 共識(shí)性事件激發(fā)鄉(xiāng)村文化賦能模式

在鄉(xiāng)村資源賦能的策劃維度，以會(huì)務(wù)團(tuán)隊(duì)的組織形式多角度提煉鄉(xiāng)村核心資源，以確定事件主題。在籌備事件的過程中，形成宣傳效應(yīng)，轉(zhuǎn)變城市居民對(duì)于鄉(xiāng)村不良風(fēng)俗的刻板印象。在確定事件的過程中，基于事件需求的鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)成為了必要環(huán)節(jié)。此階段又可形成對(duì)于鄉(xiāng)村規(guī)劃師、建筑師、施工企業(yè)等資源的整合，其在與村民溝通的過程中深入認(rèn)知、認(rèn)同鄉(xiāng)村價(jià)值，并化解鄉(xiāng)村需求失效問題。在鄉(xiāng)村資源賦能的實(shí)施維度，外界資源的整合促進(jìn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共配套建設(shè)，村民自覺參與事件所需閑置空間的改造、修復(fù)和重建。在事件進(jìn)行的過程中，多維人群形成社會(huì)資源短時(shí)間的集聚和交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)互通。在事件結(jié)束后，利用市場(chǎng)化的運(yùn)作，提升鄉(xiāng)村資源附加值，則是事件效應(yīng)所帶來的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。從而，建立宣傳性事件整合鄉(xiāng)村資源賦能模式（圖5）。

因此，宣傳性事件整合鄉(xiāng)村資源賦能模式，推動(dòng)合作交流下的城鄉(xiāng)價(jià)值融合和認(rèn)同，構(gòu)筑鄉(xiāng)村治理有效新方法，其是事件介入鄉(xiāng)村所需解決的第二層次問題。

3.3 大型節(jié)事升級(jí)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)賦能模式

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)是通過生產(chǎn)要素整合、產(chǎn)業(yè)鏈條延伸、產(chǎn)業(yè)空間集聚、產(chǎn)業(yè)利益共生等路徑，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村多產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)交叉、互補(bǔ)發(fā)展[12]。大型節(jié)事介入下的產(chǎn)業(yè)賦能，則可發(fā)揮事件效應(yīng)的滲透性和影響力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村各產(chǎn)業(yè)之間交叉統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。

大型節(jié)事事件介入下的文化創(chuàng)意手段，賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)要素鮮明的時(shí)代特征，推動(dòng)閑置生產(chǎn)要素活化，并轉(zhuǎn)換為不同業(yè)態(tài)的產(chǎn)品和服務(wù)。而與鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素緊密聯(lián)系的自然是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)存工業(yè)這類經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型空間，事件賦予該類空間與其形式發(fā)展下相匹配的全新功能，是建立在村民對(duì)于現(xiàn)代生產(chǎn)生活向往基礎(chǔ)之上的，促進(jìn)村民在與鄉(xiāng)村空間的互動(dòng)中，重新定位自身在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的價(jià)值。大型節(jié)事事件介入下的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)又作為邏輯線索，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型空間重構(gòu)中兼?zhèn)溧l(xiāng)村生產(chǎn)基因和體驗(yàn)服務(wù)功能，激活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力，形成鄉(xiāng)村基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)、工業(yè)與服務(wù)業(yè)的鏈條式關(guān)聯(lián)，延伸和重構(gòu)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈。從而，通過經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型空間的賦能，發(fā)揮其輻射效應(yīng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)集聚，形成產(chǎn)業(yè)效益共同體，推動(dòng)融合發(fā)展的鄉(xiāng)村社會(huì)新形態(tài)[13-14]。

■圖6 大型節(jié)事升級(jí)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)賦能模式

在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)賦能的供給側(cè)，首先政府部門需做好頂層規(guī)劃，并根據(jù)事件需求，由政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專家指導(dǎo)鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素整合增效，打開城鄉(xiāng)要素雙向流動(dòng)的通道。在確定事件的過程中，利用與藝術(shù)相關(guān)的事件介入，通過各類藝術(shù)大師們的文化創(chuàng)意手段和技術(shù)，對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素進(jìn)行有效設(shè)計(jì)，并在市場(chǎng)化運(yùn)作下，使鄉(xiāng)村實(shí)體要素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值[15]。這樣不僅能夠提升農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的附加值，打造相關(guān)農(nóng)創(chuàng)和文創(chuàng)產(chǎn)品；也可以將鄉(xiāng)村非遺技藝與為公眾參與的文旅項(xiàng)目對(duì)接。在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)賦能的需求側(cè)，就城市人群的需求而言，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)維度，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)可以最大程度實(shí)現(xiàn)城市居民體驗(yàn)農(nóng)業(yè)的多樣性；在工業(yè)產(chǎn)業(yè)維度，鄉(xiāng)村工坊中的特色創(chuàng)意產(chǎn)品，與城市生活方式匹配度最高；在服務(wù)產(chǎn)業(yè)維度，鄉(xiāng)村品牌商業(yè)，最能增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)的體驗(yàn)感[16]。就鄉(xiāng)村居民的需求而言，村民既是賦能后閑置空間所售第一產(chǎn)業(yè)商品原料的提供者，也是城市游客體驗(yàn)第二產(chǎn)業(yè)手工藝術(shù)的服務(wù)者，更加是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的受益者。綜上所述，建立大型節(jié)事升級(jí)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)賦能模式（圖6）。

大型節(jié)事升級(jí)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)賦能模式，利用事件介入的全面性和凝聚力，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)品更新、空間激活、品牌打造。從而為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興打下基礎(chǔ)，達(dá)到事件介入鄉(xiāng)村的最終目標(biāo)。

4 結(jié)語

中國社會(huì)特殊的發(fā)展階段，對(duì)鄉(xiāng)村振興的方式提出了更加具體的要求。各效用事件的介入，激發(fā)了農(nóng)村內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)了城鄉(xiāng)價(jià)值認(rèn)同，推動(dòng)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)了文化信仰型、公共服務(wù)型、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)型等多類型閑置空間的賦能，從不同層次、不同維度覆蓋了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)發(fā)展的多個(gè)方面。然而，不同鄉(xiāng)村的地域區(qū)位、資源類型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展大相徑庭，因此，總結(jié)適應(yīng)不同鄉(xiāng)村類型的賦能模式，才能夠選擇與之匹配的合適事件介入。鄉(xiāng)村閑置空間年代久遠(yuǎn)、類型多樣，實(shí)現(xiàn)其全面賦能是一個(gè)繁重而持久的工作，本文所提出的村落自治下的文化賦能模式，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下的資源賦能模式，融合發(fā)展下的產(chǎn)業(yè)賦能模式，僅僅是鄉(xiāng)村賦能，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)殲槔碚撽U釋的開端，希望為賦予鄉(xiāng)村與其形式發(fā)展下相匹配的全新功能，實(shí)現(xiàn)村落自然迭代更新打下基礎(chǔ)。