容庚《頌齋藏印》原鈐本跋

容庚先生1894年出生于廣東東莞一個書香世家。祖父容鶴齡是同治二年進士，掌教東莞龍溪書院數十年。父親容作恭光緒二十三年拔貢。外祖父鄧蓉鏡是同治十年翰林，曾任江西督糧道、三署按察使，晚年任廣雅書院院長。容先生幼學繪事于從叔容祖椿，又隨舅氏鄧爾雅學古文字、篆刻之學。1911年，西泠葉銘輯《廣印人傳》，稱其“工山水，喜篆刻”。容先生早年讀吳大澂《說文古籀補》，欲補其闕失，編《金文編》，1922年攜初稿北游京師，為羅振玉、王國維所激賞，入北京大學研究所國學門作研究生，歷任燕京大學、嶺南大學、中山大學教授，曾兼任北平古物陳列所古物鑒定委員會委員、《燕京學報》主編。

容先生是享譽海內外的大學者，在古文字、古器物、書畫碑帖鑒藏等領域均有很高的成就，又善書畫、篆刻，學人之外與書畫家、印人多有交往，印人為刻印者甚夥。先生也偶于市肆購古印。1960年，馬國權曾編集容先生藏印成《頌齋藏石》一冊。1972年冬，容先生與黃文寬、王貴忱在廣州太平館茶話，商議鈐輯一部容先生的藏印、用印集，定名為《頌齋印存》，1974年完成，凡二冊，收印138枚。2005年，廣東省立中山圖書館編《容庚印存》一冊，由嶺南美術出版社出版，收印161枚。《頌齋藏印》是第四種專門收錄容先生藏印、用印的印譜，凡四冊，收印176枚。《頌齋藏印》與《容庚印存》均以容先生家人保存的頌齋藏印、用印為主體。所異者，前譜是印刷品，后譜是原鈐本。前譜收入了一些其他印章，包括容先生贈予友人的“高其佩印”等，為后譜所無；后譜則收錄了十余枚收集自先生后人而不見于前譜的印章。此外，《容庚印存》編者未核對原印，或對印而分置，或后作而居前；《頌齋藏印》先以印人為序，同人所作則以紀年先后為序，無紀年者附于有紀年者之后，排次較優。四種頌齋藏印、用印印譜，三種為原鈐本。其中《頌齋藏石》成譜早，收印較少；《頌齋印存》由容先生親自參與籌劃，黃文寬作序，王貴忱手錄邊款文字，部分印后書跋，惜未附邊款拓本；《頌齋藏印》是迄今收印最多、制作最精良的一種。

頌齋藏印中有陳鴻壽、黃牧甫、徐新周、鄧爾雅、簡經綸、周希丁、商承祚、羅福頤等五十余位印人的作品，有很高的藝術價值，且多有不見于印人專集者，可裨補篆刻史之遺佚。《頌齋藏印》中還有容先生的自制印。這些印章處處精工，古意盎然，奕奕有一種風流氣骨，既可以看到黟山一脈的影響，也可以看出學術研究對藝術創作的滋養，正可謂“道進乎技”者矣。容先生治印“左手持刀，淵睦渾厚，間為親友作印，不留印譜，故傳者不多”（容肇祖語），這些自制印是十分珍貴的。

陸放翁有名句“石不能言最可人”。石不能言而人可知之、可言之，故最可人。印章雖小，亦蘊含可知、可言之故事、人情，有獨特的史料價值。容先生原名肇庚，后改名庚。時人每謂更名乃于1922年北上求學時事。《頌齋藏印》中有鄧爾雅于己未（1919年）閏七夕所刻之“容肇庚印”“睎白”對印及庚申（1920年）二月所刻之“容庚之印”，據此可知容先生更名當在其間而不在其后。

容先生初號容齋，后改為頌齋。1932年，鄧爾雅為容先生書“頌齋”匾，謂“希白外生初號容齋，近更為‘頌’，即‘容’本字”。此后，容先生基本以頌齋為號。然先生于1934年所書之《顧鶴慶冊頁題記》后自鈐“容齋”印，鄧爾雅又于1937年為容先生刻“容齋吉金”朱文印。凡此皆可知“頌”“容”雖字異而音、義實同，今俗多誤讀矣。1937年暑假，容先生自京返粵探親，數月間往返廣州、東莞、香港等地，與親友多有往來。《容庚北平日記》記容先生于7月20日往廣州訪鄧爾雅。鄧氏于“丁丑六月”刻“頌齋”“容庚希白”對印，亦即此時。容先生在探親期間為親友作書，或用此二印，或用其一，如贈飛云表妹之楷書對聯“觀山觀水皆得妙，種苗種豆從此忙”，金文對聯“群書萬卷長暗誦，晴樓百尺獨登看”，贈張祥凝之金文對聯“作詩正似六一語，嗜好今同桑苧翁”。以印章、日記、書法相印證，若合符節，其人其事如躍紙上。

古人云：“夫學術者，天下之公器。”此知之易、言之易而行之難，容先生卻能始終踐行不怠。容先生將畢生珍藏的青銅器、字畫、碑帖、書籍捐獻公家，其中包括欒書缶、越王劍、十年陳侯午敦等重要的青銅器，宋人《云山圖》、元黃公望《云山清溪圖》和明代沈周、祝允明、倪元璐的字畫，明嘉靖全刊宋刻《宣和博古圖》三十巨冊、光緒十四年日本銅板《西清古鑒》二十四冊等珍本古籍。容先生的家人也多次捐出先生所藏書籍、金石拓片、名人尺牘和先生本人的手稿等，如今又將177枚頌齋藏印（包括一枚未刻完的印章）捐贈中國美術館，并請人鈐拓《頌齋藏印》凡三十二部以饗學林、藝林，令人感佩。《頌齋藏印》不獨篆刻精美，又是學術寶藏，更有容先生的不朽精神存乎其中，得而藏之者其永寶之！

庚子夏至 田煒 于中山大學