芻議泰山石敢當民俗

摘要：泰山石敢當作為中國傳統文化中的獨特符號、泰山文化的象征之一，承載了豐富的歷史文化，蘊含濃厚的鄉土民俗風情。石敢當藝人的藝術創作結合了細致的工藝技巧與泰山石特有的天然本色，營造莊嚴、樸素的畫面效果。筆者通過對文獻資料的梳理發現，學界當前對泰山石敢當民俗文化、藝術特征、工藝特點與傳承保護等多角度研究獲得了豐富的理論成果，文章著重從歷史發展、文化習俗、題材內容、文化內涵、傳承保護等方面進行綜述，為后續泰山石敢當的研究提供參考。

關鍵詞：泰山石敢當；民俗文化；文化傳播

石敢當是數千年中華傳統文化的結晶，是中華民俗文化的象征，源自遠古先民崇拜自然山川和靈石的民間習俗，在山東民間廣泛流傳。這一獨特的民間文化現象，相傳具有鎮宅、安民、保平安的寓意。“泰山石敢當習俗”在2006年被列為國家級首批非物質文化遺產項目。目前文獻記載最早的石敢當實物，是宋代出土于福建莆田的唐代大歷年間的石敢當。泰山石敢當是與泰山緊密相連的一種文化現象，它體現了百姓對泰山的崇敬和信仰。當前，學術界主要集中研究了山東泰安及周邊地區的石敢當。截至2024年10月12日，通過知網檢索關鍵詞“石敢當”，有164條結果，主要是關于石敢當歷史發展、制作工藝、藝術特色以及傳承與保護的研究。將已有檢索結果按時間劃分，關于泰山石敢當的研究成果相對集中在2004年至今，2006年以來呈穩步上升趨勢。按空間劃分，研究泰安地區石敢當的文章150余篇，研究中國西南地區的石敢當4篇，臺灣地區2篇，江西地區、黔東南、廣西地區各1篇。截至2024年10月12日，在萬方數據知識平臺檢索關鍵詞“石敢當”，共檢索到140條相關文獻，其中，期刊類文獻71篇，學位論文14篇，有參考價值的相關文獻約43篇。

一、泰山石敢當的歷史發展

泰山石敢當歷史悠久、制作考究，具有樸素的精神價值觀和中華傳統文化底蘊。關于石敢當的起源，學術界普遍認為是由早期的靈石信仰演化而來，其發展過程分為幾個階段。蘇夢含在《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當研究》中，根據對文獻的梳理，將石敢當的演化過程分為石頭有靈、埋石鎮鬼和石敢當鎮宅三個階段，并論述了各階段的歷史分期①。葉濤在《泰山石敢當源流考》中對泰山石敢當演進各個階段進行了系統研究，如不同時代泰山石敢當造型的形成因素，不同器型的用途，各時期石敢當所包含的傳統習俗、美學因素以及不同人文環境下的創作需求等，并總結歸納為漢唐萌芽、宋金出現、明清興盛幾個分期②。蔣鐵生、呂繼祥在《泰山石敢當研究論綱》中詳細闡述了石敢當的歷史演變經歷了從靈石信仰到鎮宅石，再到石敢當最終發展為泰山石敢當的歷程，后來形成了一種傳播廣泛的民俗文化現象③。

關于泰山石敢當習俗的來源，學術界存在不同見解。山曼的《山東民俗》中提到了石敢當即“石可當其沖”之意，所以多放置在大門或街道口等位置④。還有民間傳說五代時期有位勇士名為石敢當，故得其名。如唐代顏師古在其《急就章注》里提出“石”是姓，“敢當”是所向無敵的意思。劉錫誠在《石敢當：靈石崇拜的遺俗》中提到石敢當是古代靈石崇拜的遺留習俗這種觀點⑤。

綜上所述，泰山石敢當作為一種具有深厚文化底蘊的民俗現象，在學術界得到了廣泛的關注與深入的研究。關于泰山石敢當習俗的來源，學術界存在不同見解。以上諸多說法均證明了石敢當的形成發展過程是多種文化因素共同作用的結果。

二、泰山石敢當的習俗文化

關于泰山石敢當文化的習俗，學術界有較多的研究成果。郭蓉在《泰山石敢當習俗流變研究》一文中從靈石信仰、石敢當和人的附會、石敢當和泰山石敢當三個方面來梳理泰山石敢當的習俗文化演變，并指出發掘保護泰山石敢當民俗意義重大。蔣鐵生在《泰山石敢當習俗的流變及時代意蘊》中對泰山石敢當習俗出現的歷史淵源、傳播歷史脈絡以及泰山石敢當的當代文化內涵等進行了梳理。劉言良在《泰山石敢當民俗文化的內涵價值分析》中以泰山石敢當民俗文化的起源為切入點，對其產業化發展進行了探索。尹浩英在《淺析“泰山石敢當”的民俗內涵》中從民俗學的角度對泰山石敢當民俗信仰文化作了初步探討。王峰在《“泰山石敢當”習俗》中介紹了泰山石敢當習俗發展過程中的自然崇拜、人格神化和分支合流的進程。徐光明、李瑞、崔愛民的文章《泗水民居泰山石敢當鎮宅石習俗文化分析》中介紹了泰山石敢當鎮宅石習俗，分析該習俗現狀并強調了保護傳承的必要性。周麗蕓的《關于泰山石敢當與泰山的歷史淵源分析》中提到石敢當民俗是在多種歷史人文合力的作用下產生的。馬琳琳在《泰山石敢當民間信仰與一個魯中地區鄉村中的民眾生活》一文中講到泰山石敢當信仰在社會變遷中呈現儀式性淡化、形式多元化趨勢。在《魯西南地區“泰山石敢當”習俗文化內涵分析》中，郭紫宇從民俗學、人類學角度探索了魯西南泰山石敢當信仰的存在形式、文化價值和特點類型。此外，關于文化創意視角下的泰山石敢當習俗，牛曉菁、黃永林在《文化創意視角下泰山石敢當習俗極其創意轉化》中，指出學界聚焦于源流考證，從時間向度進行研究。

關于泰山石敢當習俗文化的研究成果展現出學界對這一民俗現象的廣泛關注和深入探索。眾多學者從不同的視角切入，闡釋了泰山石敢當作為一項特殊民俗文化的與眾不同之處。

三、泰山石敢當的題材內容

關于泰山石敢當題材與內容的文化研究，學術界已得出較多結論，石敢當的題材與內容是歷代百姓和工匠在生活中積累的智慧結晶，也是各地大眾民俗信仰與生產生活碰撞的產物。

泰山石敢當的題材內容主要為文字類和圖像類。杜寒冰在《基于泰山石敢當文化的IP形象設計研究》中介紹了石刻文字和石雕形態兩種。邵鳳麗在《泰山神石—石敢當》中總結了石刻文字主要有“泰山石敢當”“石大夫”“化煞大將軍”等，材質上以石雕居多。王旺在《淺談四川羌族“泰山石敢當”雕刻藝術的形式及意蘊》中提到漢文化和羌文化的融合現象，其圖像既承襲漢族傳統韻味，又具有羌族特色。孫金奉在《石大夫新考》中對泰山石敢當變異形式的主要題材與內容特征進行了分析研究。劉春紅、亓樂生的《泰山石敢當文化探索》從石敢當形象與當代雕塑的造型融合角度對其形象藝術特征進行了分析。王曉涵、王方君、翟代清在《新時代背景下泰山石敢當文化傳承與創新研究》中介紹了泰山石敢當作為文化紀念品，通過進行主題內容包裝創新，獲得多方面價值。周郢的《泰山“石敢當”信仰的兩處文物遺存》中對出土的淺浮雕和線刻結合的石像形象進行了分析。此外，蘇夢含的《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當研究》中對少數民族的石敢當形象作了歸納整理，例如羌族吞口形象特征、侗族木制敢當、仫佬族青石石擋等主題形象。

泰山石敢當的豐碩研究成果，豐富了人們對泰山石敢當題材內容的認識，為其保護、傳承與創新提供了學術依據，展現了泰山石敢當在文化交流中的實際價值，讓人們有了更深刻的認識。

四、泰山石敢當的文化內涵

對于泰山石敢當的文化內涵，學界從多角度進行分析整理，主要有以下方面。牛曉菁、黃永林在《文化創意視角下泰山石敢當習俗極其創意轉化》中提到石敢當是人們祈福消災的精神寄托載體，具有抵擋思想、平安文化、擔當精神三重含義。劉言良在《泰山石敢當民俗文化的內涵價值分析》中分析了泰山石敢當的文化內涵，揭示了其多方面價值。蔣鐵生的《泰山石敢當習俗的流變及時代意蘊》以石敢當習俗的流變為線索，從文化、民族、藝術、現實因素分析其文化特征。

以上文獻從多方面研究泰山石敢當的文化內涵。泰山石敢當隨著時代變遷更新的同時體現了原始、拙樸的文化意蘊，這一民俗為我們深入了解和傳承中華優秀傳統文化提供了重要參考和啟示。

五、泰山石敢當的傳承保護

傳承保護泰山石敢當民俗文化有利于豐富我國的文化多樣性，促進海內外文化交流，增強社會凝聚力，弘揚傳統美德。李青在《泰山石敢當文化資源的開發與利用研究》中認為要利用數字化方式來保護泰山石敢當，實現資源的網絡化利用。馬蓉、朱英蘭在《非物質文化遺產傳承保護與利用研究—以泰山石敢當文化為例》中提出，民間是非遺文化繼承、保存與傳承創新的重要空間，地方非遺的保護要引入社會力量，形成非遺保護與蓬勃發展新的主體力量。在《“非遺”視角下泰山石敢當文化旅游活化研究》中，李群群針對當前泰山石敢當面臨的困境，在非遺視角下進行分析，從石敢當資源整合、匯聚地建立、傳承人培育、民眾認同感培養等方面提出建議。蘇夢含在《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當研究》中提出將泰山石敢當文化作為交流交往的橋梁，打造成為地方文旅和商業項目。學術界對泰山石敢當的傳承保護作了積極探討，多數專家學者建議創新泰山石敢當的傳播形式、豐富創作題材，使之與時代接軌具有重大的現實意義。當前，泰山石敢當民俗文化仍面臨諸多挑戰。這些研究為泰山石敢當民俗文化的傳承保護提供了豐富的思路和方法，對泰山石敢當民俗文化在當代的保護發展提出了有益設想。

六、結語

目前，泰山石敢當民俗的傳承發展在學術界有了一定的研究成果，各類文獻參考資料從多角度介紹了其制作流程，剖析了其歷史淵源、習俗特征和題材內容。但對泰山石敢當制作技藝的研究成果相對較少，且多集中于歷史溯源、形象審美應用等方面。泰山石敢當民俗文化的賡續傳承需要整個社會發揮合力，更需要廣大愛好者的接力。

作者簡介

孫文琦，男，山東泰安人，碩士研究生，研究方向為非物質文化遺產保護。

注釋

①蘇夢含：《民族文化交流交融視域下的泰山石敢當研究》，煙臺大學，2024年。

②葉濤：《泰山石敢當源流考》，《民俗研究》，2006年161-194頁。

③蔣鐵生，呂繼祥：《泰山石敢當研究論綱》，《民俗研究》，2005年190-199頁。

④山曼，李萬鵬，姜文華，等：《山東民俗》，山東友誼出版社，1988年。

⑤劉錫成：《石敢當：靈石崇拜的遺俗》，《東岳論叢》，1993年89-95頁。