解碼文物中的優秀傳統文化基因

曾勛

三千年前的周康王二十三年九月，周朝第三任君主周康王將土地、服飾、車馬、兵器賞賜給貴族盂。按照當時的規制，貴族受國君封賞后，要鑄鼎以謝恩，并顯示家族榮耀。盂受賞以后，開始召集大批人馬鑄鼎，鑄鼎當天舉行了隆重的開工儀式。

盂鑄造的這尊大鼎就是現存于中國國家博物館的大盂鼎。盂將鼎放在宗廟中世代相傳，在歷史長河中屢經富商、官員之手后，在清代被陜甘總督左宗棠的幕僚袁保恒以七百兩白銀購得，獻給了酷愛文玩的左宗棠。

后來左宗棠被永州總兵樊燮讒言所傷，遭朝廷議罪，時任侍讀學士的潘祖蔭伸出援手相助，左宗棠方才免罪。為報相救之恩，左宗棠將大盂鼎贈送給了潘祖蔭，后大盂鼎一直為潘氏家族所珍藏，直到新中國成立后，潘氏將大盂鼎交給了政府。因為大盂鼎的存在，一段具有歷史意義的訓誡被保存下來，它的存在，更揭示了一段文物與文明傳承的故事。

“禁”與“進”：傳統價值觀的一體兩面

大盂鼎重153.5千克，器以云雷紋為地，頸部飾帶狀饕餮紋，足上部飾浮雕式饕餮紋，下部飾兩周凸弦紋，是西周早期大型、中型鼎的典型式樣，雄偉凝重。在當時簡陋的生產條件下，鑄造大盂鼎要消耗大量人力物力。

鼎內壁鑄有銘文19行291字，記述了周康王冊命貴族盂的事情。銘文的大致內容是，周康王向盂總結周文王、周武王立國的經驗以及商朝滅亡的教訓，提到周文王、周武王時期國泰民安，主要是由于其臣屬從不貪戀酒事，每逢祭祀都是認真而恭順；商朝各級官員皆沉湎于飲酒，導致政事敗壞，人民憤怒。周康王說：“我聽說殷商喪失了上天所賜予的大命，是因為殷商從遠方諸侯到朝廷內的大小官員，都經常酗酒，所以喪失天下。”周康王因此告誡盂應該知戒律，敬畏百姓，鏡鑒歷史，效法祖先，忠心輔佐王室。

中國歷史上自古便有“酒亡國”之說。傳說酒乃夏禹時代司掌造酒的女官員儀狄所發明，當大禹喝了酒，舒坦又迷糊，感嘆說：“此物雖好，但后世必有以酒亡國者。”后來夏桀“為酒池糟縱靡靡之樂”，商紂王懸肉為林、以酒為池，通夜飲酒作樂，最后將國家葬送。

莊子認為，真人不拘于俗，飲酒以快樂為主，不挑酒具，不講禮儀，這是逍遙游的前奏。莊子同樣認為“喪己于物、失性于俗者，謂之倒置之民”，也就是說，把靈肉喪失在物質上面，把本性喪失在世俗上，這樣的人是癲狂不靠譜的人。

在古人的評判體系中，飲酒能自律，為君子的基本品德。《尚書》中說：“飲惟祀德將無醉。”德行高的人不醉，并非酒量好，而是因為遵循飲酒適度的禮儀。古代的酒器常隱含自律的砝碼，中國國家博物館收藏的酒器觶，就體現了飲酒“適中”的文化觀念。一觶為三升，古代多飲米酒，宴飲活動喝到三升左右就適宜了，容積的尺度標刻即進行自我規范的準繩。

禁酒不管作為一種戒律還是自身修養，古人都是非常認真對待的，河南博物院鎮院之寶云紋銅禁就佐證了這一歷史現象。

1978年，云紋銅禁出土于河南南陽淅川下寺的春秋晚期楚墓，墓主人是“春秋五霸”之一楚莊王的兒子王子午。河南博物院院長馬蕭林表示，禁，是古代貴族在歡宴或祭祀時，放置于廟堂上用于承放酒杯、酒壺的案子，因周人吸取商人“酗酒亡國”的教訓，因而將承放酒杯的案臺稱為“禁”，即有“禁戒飲酒”之意。云紋銅禁四周盤龍踞虎，取神獸警示之意勸誡人們知戒律、存敬畏，慎飲杯中酒。

孔子說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪。”“克己”的節制美學，在精神世界表現為情感和欲望的自律，在外表現為言行的遵禮崇德，千百年來，凝結為人們所尊崇的高尚人格特質。

故宮博物院現藏一幅明代人士繪制的《西旅貢獒圖軸》。畫中，一名高鼻深目、長滿胡須的胡人手牽獒犬，坐在皇宮外的漢白玉臺階上等待進貢。這幅畫另藏深意。原來，遠在先秦時期，西部的少數民族便開始向中原王朝進貢獒犬。據《尚書·旅獒》記載，武王打敗商紂王后，向周圍國家開通道路，西方旅國來貢獻大犬，當時的太保（監護與輔弼國君的官職）召公寫下《旅獒》，勸諫武王說：“珍奇異獸固然好，但切忌玩物喪志。自己的意志，要依靠道來安定；他人的言論，要依靠道來接受。重視犬馬，不如讓百姓豐衣足食。”后來，士人官員多有作貢獒圖，援引“西旅獻獒”故事，以訓勉他人與自己勿沉湎于玩物之樂。

《孟子》中說：“人有不為也，而后可以有為。”意思是，君子審時度勢，知其可為，知其不可為。這種對士人、官員或國君的高標準要求，類似西方哲學中的積極自由與消極自由，“行穩致遠，進而有為”（《禮記·表記》），知“禁”而有“進”，構成了中國傳統價值與倫理體系中的一體兩面。

中國文字博物館曾在2020年推出“方寸藏箴——戰國箴言璽文化展”，展出了戰國時期的璽印。璽印如同現在的私章，在群雄并立的時代，士人在佩戴的私印上面刻上“仁、義、禮、智、信”等字樣，以示理念和追求，勉勵鞭策自己，以踐行“修身齊家治國平天下”的夙愿。

箴言璽的內容除了“信義”，還有“中正”“善行”“保家”“和眾”“敬事”“仁士”等，均是提醒自己堅守正道。考古學家、歷史學家蔡運章表示：“西方人重視簽字，中國人崇尚璽印。璽印是人們用來昭示誠信的重要憑證，也是中華文化的獨特景觀。”

古人的精神世界投射在文物中，不僅遺留下傳統的道義觀，更承載著個性化的品行。四川仁壽縣文管所珍藏著一把古琴，為國家二級文物，琴主人是有明代“鐵骨御史”之稱的左光斗。這把古琴有一個特殊的地方，靠近岳山（琴額上用以架弦的橫木）的琴面沒有低頭，相關研究者認為，這是做琴匠人刻意為之，以示左光斗敢于直言的諍臣本色和敢于斗爭的直臣精神。

而藏于甘肅省博物館的國寶級文物“白馬作”毛筆，不僅藏著主人的品德，還揭示了當時手工業的繁榮。“白馬作”毛筆在1972年出土于甘肅武威磨嘴子的49號漢墓，出土時毛筆在墓主人頭部的左側，考古學家推測墓主人應是“簪筆”入殮。漢代文官有“簪筆”習俗，所謂“簪筆”，就是把毛筆桿插進發髻里，取用方便。所以，“白馬作”毛筆筆桿的尾端有一鈍尖，這樣更易于使用者簪筆。筆桿中下部陰刻篆體“白馬作”三字，整齊靈秀，佐證了古代“物勒工名”的工業管理制度，其中的“白馬”應是工匠或者工坊的名字。

“白馬作”毛筆筆芯與鋒用紫黑色硬毛，剛柔并濟，體現了“筆之四德”，即尖、齊、圓、健。古人對制筆的四種要求，何嘗又不是為人處世的哲學。

《左傳》說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”古人將立德作為成功人士自律修身的第一追求，認為不管出仕為官還是治國理政，一個人首先要具備嚴守禮儀、自律謹慎的私德，而后方能立人、立國。

仁與孝：構建社會關系的公德

公元前771年，歷史出現了頗具諷刺意味的一幕，周幽王烽火臺戲諸侯，西戎攻破周朝首都鎬京（今陜西西安）。周幽王被殺，其子周平王將國都東遷至洛邑（今河南洛陽），周室自此開始衰微。

周王朝的隕落留下了警戒與反省的故事，在各路諸侯獨自經營政權的春秋時代，中國歷史上第一批士人沖破禁錮，在前朝瓦解的廢墟上尋找著安身立命、匡正世道的良策，并建立了成體系的政治道德與精神譜系。那些士人與國君的軼事被記錄下來，待兩千多年后以竹簡的形式出現在人們視野，具備了生動的歷史提示的張力，也讓人們了解了當時政治生活的方方面面。《晏子春秋》（又稱《晏子》）便是典型的代表。

《晏子》記錄了春秋后期齊國賢相晏子（晏嬰）的言行，在書中，晏子圍繞為官、為政之道，通過與國君的論述，闡述了以民為本、為政以德等思想。然而，在相當長的一段歷史時期，因為缺乏文物支撐，《晏子》被一些士人認為是偽書。清代文人吳德旋就指出，《晏子》系六朝人所作的偽書。直到1972年，山東臨沂當地某單位在銀雀山上修建辦公樓，施工中發掘出兩座漢墓，考古人員在墓地東北角發現了一堆粘連的竹簡，他們洗去竹簡上的污漬后，上面赫然露出“齊桓公問管子曰”7個隸書文字。

銀雀山漢墓不僅出土了《晏子》殘卷，還出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》的竹簡，千百年來關于這些書有無和真偽懸案告破了。當時，考古學家李零在山西插隊，讀到銀雀山漢墓的發掘簡報時，他極為震驚。從山西回到北京后，李零寫了一篇關于銀雀山漢簡的文章，從此進入考古領域的研究。李零認為，銀雀山漢簡的出土具有里程碑意義。

銀雀山漢簡作為文物，既佐證了中國在先秦和漢初在政治、經濟、軍事、文化等方面取得的成就，也提供了中華文明在哲學、文學等方面的文獻資料價值。其中的《晏子》，樹立起明君與諍臣的政治關系，后世政治與朝堂公共關系的構建和政治生活中的勸諫，幾乎都離不開《晏子》中的“范本”。

《晏子》中的《諫上》較有代表性：齊景公與晏子等人同游牛山，齊景公聯想到人終有一死，不免悲從中來，痛哭流涕。隨行的人除了晏子也都跟著哭起來，晏子只是冷笑而已。齊景公問他為何而笑，晏子說，若人無生死，你也不可能做國君，正因為人的生死，才輪到你做君主。而當你做了君主就渴望長生，這實在是不仁啊。

關于“仁”字，在20世紀90年代湖北荊門市沙洋縣郭店村出土的一件文物，有著更為形象而生動的解釋。

1993年，郭店村一名村民在耕地時挖出戰國時期楚古墓群，出土的竹簡有道家學派的《老子》，也有儒學的《緇衣》《五行》等。在竹簡中，“仁”字的寫法是“身”下邊加“心”，強調身心合一，通過主敬、誠意等實踐，達到身心一體的和諧生命狀態。

無論是“仁政愛民”“德業相勸”“禮俗相交”的理念，還是“仁義禮智信”的道德要求，都在政治生活和日常生活中滲透進古人的衣食住行中，文物便成為了這些自然觀念與精神品質的見證。不少文物形成于世俗生活，它們從另一面反映了古代民間構建社會公共關系的基準與規范。

農耕文明中，由于生產力低下，孝德等文化成為了生存發展和調整社會關系的規范標準，關乎社會的公序良俗、國家的長治久安。

清咸豐五年（1855年），咸豐皇帝下旨在隆昌縣建起該縣第一座“節孝總坊”，第二年又再下旨建牌坊旌表隆昌縣的5名孝子。為了省錢省力省時間，隆昌縣令決定修建“多人共坊”的牌坊，為5名受皇帝旌表的孝子共建一座牌坊。這個牌坊，就是位于今四川省隆昌市城北關道觀坪的“孝子總坊”，牌坊旌表了陳先典、朱佐耀、劉騰云、華遠容、晏紹景5名隆昌縣的孝子。牌坊背面匾額上刻有翰林院庶吉士范運鵬題撰的《各孝子志銘》，記述了5名孝子的孝行事跡。

“愚孝等糟粕文化不可取，但提倡孝道，在古代特殊的歷史條件下，對家庭與社會的發展有著一定的價值。”內江市文化廣播電視和旅游局文物科的萬立新向廉政瞭望·官察室表示，“節孝牌坊除了文物本體的歷史、藝術、古建研究價值以外，坊主本人及家族的忠孝仁義、德行操守、養老扶幼等正向勵志事跡，對于當代傳承弘揚家風家訓、公民道德素養提升、創建和諧家庭社會風氣亦有裨益。”

隆昌石牌坊研究專家成應帥認為，隆昌石牌坊彰顯了中華優秀傳統文化中的“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇、誠悌勤雅恒”，它們屹立在古代“高速公路”旁，起到了宣傳與廣播的功效，為淳化民風起到了不可估量的作用。

“孝德通于神明”（《宋史》）的觀念，貫穿在中國古人的倫理體系中，其中有著對天倫、人倫以及生命本源的追問，也暗含了古人對道的堅守與尊崇。當代哲學家梁漱溟甚至認為：中國的文化就是“孝的文化”。

出土于內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗遼耶律羽之墓的孝子圖紋鎏金銀壺，現藏于內蒙古文物考古研究所，銀壺圓唇外卷，圓腹，平底，通體整花紋。主壺腹部鏨刻有8幅孝子的故事圖，如搤虎救父、刻木事親、勸父盡孝、拾葚供親、扇枕溫衾等。孝子圖紋鎏金銀壺見證了遼代北方少數民族與中原各民族的文化交融，也說明“孝”為德之始，是中華各民族共同的道德準則之一。

方與圓：天人觀與美學追求

方與圓，在時間的長河中交相呼應，盡顯中華傳統哲學與美學追求。若在文物世界的時間軸上繼續上溯，到了世界的“源頭”，先人對自身與世界、宇宙的認知，已然有著濃厚的自然哲學意味。1965年在新疆阿斯塔那出土、現藏于新疆維吾爾自治區博物館的《伏羲女媧圖》中，伏羲持“矩”丈量土地，這便是丈夫的由來；女媧手持“規”研究天象，寓意四時交替，順勢而為。圖中，太陽、星辰、月亮，動物、植物相依，太陽為圓，土地為方，闡述著“天人相與”和中華民族建立的涵育萬民、統籌萬物的社會秩序。

古人在觀察宇宙時，歸納出了他們所認識的空間奧秘——天圓地方。“方”為規整，“圓”為應變，二者合為“智圓行方”。明代大儒王陽明曾說：“欲識渾淪無斧鑿，須從規矩出方圓。”天與圓象征運動與變幻；地與方象征著靜止與穩固。二者相生相倚，動靜互補，形成了人們辯證的意識框架。這種天人觀和哲學思想也滲透進美學中，從錢幣到盛裝食物的簋，再到建筑，無不透露著“天圓地方”的設計理念。

現藏故宮博物院的西周青銅追簋，為清宮舊物，原藏頤和園。追簋頂有圓形捉手，鼓腹，圈足，下承方座，直觀地體現了“天圓地方”的觀念。1976年在陜西西周銅器窖出土的青銅器利簋（現藏國家博物館），形制與之相當。

在蘇南與浙江一帶出土的良渚玉琮，造型為內圓外方，印證“璧圓象天，琮方象地”等觀念。琮是一種禮器，在古代，有的巫師用玉琮來鎮墓壓邪、斂尸防腐。

中華文物所示意的天人觀，在不少青銅文物中有著更為形象的展示。三星堆博物館館長雷雨表示，三星堆文物獨有的“臣”字眼紋飾，出現在不少三星堆出土的青銅器上，“或許我們可以理解為它就是對應的‘眼睛，再發散一點，就是太陽、光明的意思。”不少考古與歷史研究者認為，三星堆青銅神樹是古蜀人與天、地、太陽交流的具象化體現，表現了人與自然共鳴的和諧狀態和古蜀人對于天地、自然“萬物有靈”的認知。

在這些天人觀的影響下，中國人創造、發展出與之相應的制度和文化。在個人的層面，滋生出知敬畏、懂謙卑、拒奢靡、戒貪婪、有厚德的私德，在家庭倫理、社會關系方面更有親尊孝悌、“禮之用，和為貴”的天下之和思想。

“歷史就在你的腳下”，歷史是挖出來的，李零對于歷史與考古的認知也揭露了文明傳承的秘密——考古現場如“時間膠囊”提供了文獻之外的歷史訊息，促使人們認識文明的價值，并在已有的文明中傳承、發揚、更新優秀的傳統文化。

如今，文物保護與文物的文化闡釋、發揚愈加被重視。在萬立新看來，文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是弘揚中華優秀傳統文化的珍貴財富，是促進經濟社會發展的優勢資源。傳統文化遺產是連接過去和現在的橋梁，它們記錄了中華民族的歷史和文化記憶，對于認識和理解自己的根源具有重要意義。文化遺產還是中華民族的獨特符號和象征，保護和傳承傳統文化遺產能夠增強人們的文化認同感和凝聚力，促進社會的和諧和穩定。