巢湖花燈歌舞文化內(nèi)涵探究

【摘 要】巢湖花燈是巢湖地方民俗文化活動，它是在巢湖民歌的基礎(chǔ)上，增加舞蹈、花燈、技藝，具有巢湖地區(qū)特有的民族歷史記憶和厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)核。同時，它也是一種具有多種社會功能的文化載體，有著自娛和教育，以及情感表達等多種功能。最早發(fā)現(xiàn)花燈歌舞這種民俗活動是在漢武帝時期，而巢湖地區(qū)的花燈舞蹈文化最早發(fā)現(xiàn)于六朝時期。到了清朝初年，巢湖民間出現(xiàn)伴有民歌的花燈舞蹈，成為民俗節(jié)慶活動的主流項目。然而，巢湖花燈歌舞在現(xiàn)代社會面臨著傳承和保護的挑戰(zhàn)。本文對巢湖花燈歌舞這一獨特的文化現(xiàn)象提出科學(xué)的保護和傳承措施，以及合理建議。

【關(guān)鍵詞】巢湖花燈歌舞" 文化源流" 現(xiàn)狀與困境" 傳承與發(fā)展

中圖分類號：J705" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）20-0020-06

基于對環(huán)巢湖旅游文化的發(fā)展研究，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)文化資源豐富，種類繁多，但民俗文化并未被完全發(fā)掘。因此，結(jié)合筆者舞蹈專業(yè)背景，發(fā)現(xiàn)常與巢湖民歌一同出現(xiàn)的還有巢湖花燈歌舞，而對于該民俗活動形式的研究仍不全面，故本文將對巢湖花燈歌舞的文化內(nèi)涵進行探究和分析。

一、巢湖花燈歌舞的文化源流

（一）巢湖民歌的地理與文化背景介紹

巢湖市坐落于安徽省的中心地帶，位于江淮丘陵的南部，處于合肥和蕪湖兩個城市的交界處。該地區(qū)歷史悠久，地理位置優(yōu)越，生產(chǎn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良，被譽為“魚米之鄉(xiāng)”。巢湖地區(qū)富有豐富的旅游文化資源，同時有著安徽省內(nèi)最大的風(fēng)景療養(yǎng)勝地，以及旅游開發(fā)區(qū)。此外，巢湖地區(qū)的原生態(tài)音樂舞蹈文化也十分豐富，是環(huán)巢湖文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和合肥市構(gòu)建“大湖名城”城市形象中最重要的中心環(huán)節(jié)。

同時，巢湖民歌無論在省級還是國家級演出中經(jīng)常獲得較高榮譽和較大影響，成為安徽民歌中不可缺少的一部分。巢湖市乃至安徽省致力于民歌的傳承、保護和創(chuàng)新，包括搜集整理民歌、制作慕課和口述史，建立傳承基地和課程，以及舉辦和參與全國民歌賽事。此外，通過文旅合作，巢湖市在節(jié)日慶典期間推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、社區(qū)和文化場館，從而推動巢湖民歌和花燈歌舞這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。在傳承過程中，通過口授和傳幫帶的方式，民歌不斷融入其他藝術(shù)形式，實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，使巢湖民歌和花燈歌舞既保留傳統(tǒng)，又與時俱進。

（二）花燈歌舞的歷史起源

2006年，巢湖民歌被列入全國第一批申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其民族風(fēng)格獨特鮮明。巢湖民歌在其藝術(shù)表現(xiàn)手法上獨樹一幟，歌詞生動，并將詩詞、音樂和舞蹈融為一體，具有獨特的藝術(shù)價值和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。每年的春節(jié)等節(jié)日慶典都會舉辦盛大的儀式活動，在活動中，巢湖民歌常與花燈舞蹈同時出現(xiàn)，豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式使之成為巢湖民間最具觀賞性和娛樂性的活動之一。花燈歌舞作為巢湖地區(qū)一種傳統(tǒng)的民俗文化活動，最早可以發(fā)現(xiàn)于漢武帝時期。農(nóng)歷正月十五，漢武帝曾設(shè)壇祭祀天地，并整夜亮燈，從而形成元宵節(jié)點燈的習(xí)俗。隨著時間的推移，佛教的燃燈敬佛和道教的神仙法術(shù)逐漸融入民間，每到元宵節(jié)，百姓都會掛起花燈、提燈、玩燈，形成豐富多彩的“花燈”文化。巢湖民間玩燈的習(xí)俗大約開始于六朝時期的江南地區(qū)。當花燈歌舞傳入巢湖后，當?shù)鼐用窠Y(jié)合自己的風(fēng)俗習(xí)慣，融入各種娛樂元素，使得花燈從單純的觀賞品變成可以“把玩”的藝術(shù)品。民歌、舞蹈戲曲等表演形式也被加入其中，使得花燈文化更加豐富多彩。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的演變

（一）傳統(tǒng)花燈歌舞的主要表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)花燈歌舞是一種集民歌、舞蹈、戲劇、雜技等多種藝術(shù)形式于一體的綜合性表演藝術(shù)。花燈是巢湖民間最有代表性的娛樂民俗。花燈最初的形式僅為掛門之燈、手提之燈，對于規(guī)模小、人口少的街市和鄉(xiāng)村，顯然難以營造歡快熱烈的娛樂氛圍。

（二）花燈歌舞在巢湖的演變過程

花燈藝術(shù)傳入巢湖流域后，民眾結(jié)合巢湖地域的自然人文特點，對其進行了更為豐富和形象的發(fā)展，更多地注入世俗生活中的娛樂元素，逐步實現(xiàn)了由“賞”到“玩”的轉(zhuǎn)變，由少數(shù)文人雅士的孤芳自賞到民間大眾普遍參與的轉(zhuǎn)變。“據(jù)康熙《巢縣志》記載‘上元宵夜，城市街巷，各家門首，用木搭燈架，插柏枝冬青，懸花燈于架上。或為走馬魚龍雜色之象，或各坊各為龍燈，長數(shù)丈，每節(jié)燃燭，用數(shù)十人持之，委蛇盤繞，舞于街市。或為球形滾輪，或為獅子，人匿其中，盤旋跳躍。或人衣彩衣，作故事，裝演成戲，名曰燈會。皆樅金伐鼓，奏笙歌，放爆竹花火，沿街導(dǎo)引，照耀輝炳，有同白晝。自十三至十七，凡五夜。城市四鄉(xiāng)老少觀者，駢填塞道’。”由此可見，至少在清朝初年，巢湖民間的花燈娛樂活動已經(jīng)相當豐富多彩。而且，基于巢湖以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟活動規(guī)律，花燈娛樂一般都在正月元宵節(jié)前后的時段集中進行。此外，由于巢湖流域水源豐富的影響，巢湖花燈也多與民眾水上的生產(chǎn)生活形態(tài)有關(guān)，如：龍燈、花船、蚌舞、蝦子燈、魚燈等。

（三）巢湖花燈的種類、形態(tài)特征及衍變

1.花船

花船是巢湖地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式，外形類似手工縫制的老虎鞋，也稱旱地行舟。制作需請扎匠，船體用竹篾扎成，彩繪裝飾，船艙可容納兩人。船頭、船尾和艙頂裝飾蓮花燈和葫蘆燈，象征和合美滿。船體彩繪展示民俗圖案，內(nèi)容多樣。早期使用蠟燭，后改為干電池?zé)襞荩岣吡怂囆g(shù)性和安全性。花船表演結(jié)合歌舞和道白，有戲劇化和幽默風(fēng)趣兩種風(fēng)格。表演者包括艙內(nèi)舞動的女子和艙外的“騷韃子”，后者以滑稽表演和應(yīng)變能力著稱。花船歌舞是巢湖花燈的重要特色，音樂伴奏以絲竹樂器為主，唱詞內(nèi)容豐富，表演風(fēng)格親切幽默。最常見的曲調(diào)是《三十六出》《李玉蓮賣大布》《孟姜女》等，而騷韃子演唱的曲調(diào)多為《楊柳青》和《花鼓調(diào)》，用竹笛、笙、二胡、京胡、琵琶、月琴等絲竹伴奏，配以敲碟子打節(jié)奏，韻律優(yōu)美親切。唱詞有“鍋洞里山芋——揀熟的掏”，也有“老瓶裝新酒”再填新詞。一般都是先唱拜年賀節(jié)的吉利話，再唱謙虛話，老一句是“唱得不好包涵好”，其后再唱正詞，最后還要唱出明年再來的告別語。

2.蚌舞

巢湖蚌舞其舞姿優(yōu)美柔和，節(jié)奏鮮明輕快，加上一些故事情節(jié)，最終構(gòu)成一部較為完整的舞蹈劇目作品。在巢湖民俗活動和儀式活動中受到民眾喜愛，成為整個儀式活動中的保留項目。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，文化不斷融合的過程中，蚌舞也融入新的現(xiàn)代元素，例如：增加漁婆漁翁幽默互動拌嘴的段落，同時，考慮到兒童，還增添小蚌精與蚌精母親共同對抗?jié)O翁的段落，但這些創(chuàng)新并未脫離原有情節(jié)設(shè)定。最初，巢湖蚌舞本質(zhì)上是一個啞劇，無歌唱、無對白、無音樂伴奏，僅以傳統(tǒng)打擊樂作為舞蹈動作伴奏。悠揚的大篩鑼聲似乎在迎接湖畔清晨的第一縷陽光；輕柔的大镲敲擊聲宛如在微波蕩漾的湖面上，蚌精優(yōu)雅地嬉戲；低沉急促的小鈸聲象征著漁翁貪婪地窺視，步步逼近蚌精；輕快幽默的小手鑼聲生動地描繪了蚌精機智俏皮的神態(tài)；小鈸與手鑼的交替演奏生動地展現(xiàn)了漁翁與蚌精之間智勇相斗的緊張場面。在這一舞蹈中，傳統(tǒng)打擊樂的伴奏與演員的精湛表演緊密結(jié)合，構(gòu)成一個不可分割的整體。

3.襯燈與花挑

先輩們在新春娛樂時特別為孩子們安排了雜燈和花挑，位于花燈隊伍的前列。雜燈分為兩類：牌燈和雜燈，牌燈用于標示村落或店家，當今時代主要標示出燈的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街單位，也有標出宣傳標語，有點招牌廣告的意思。而雜燈則是欣賞性的，如蝦燈、魚燈和生肖動物燈。孩子們手持這些燈隨隊游行，屬相對應(yīng)的舉燈者尤為突出。襯燈是孩子們喜愛的節(jié)目，他們常在其中嬉戲，因此有俗語“別在這里襯燈”來勸誡孩子。緊隨其后的是花挑，也叫花籃燈，是專為兒童設(shè)計的表演節(jié)目，孩子們肩挑彩燈，邊唱邊舞。然而，這個獨特的兒童節(jié)目已逐漸消失，被成年人取代。

4.打蓮湘

打蓮湘，又稱打連響或打連廂，是巢湖流域的傳統(tǒng)民間舞蹈，雖不屬于花燈一類，卻常在新春花燈活動中出現(xiàn)。它起源于乞討者用以吸引注意的竹竿敲擊表演，后發(fā)展為邊舞邊唱的藝術(shù)形式。中華人民共和國成立后，為美化，改名為打蓮湘。這種舞蹈歡快熱烈，易于學(xué)習(xí)，迅速在民眾中普及，且成為春節(jié)和元宵節(jié)的表演項目。蓮湘舞的道具簡單，表演時伴有歌唱，內(nèi)容多為吉祥頌贊。與之相似的是花棍舞，使用不穿銅錢的竹竿。盡管巢湖花燈文化有所衰退，但其深厚的文化內(nèi)涵和傳遞的正能量仍值得人們珍視。

三、民俗活動的融合與創(chuàng)新

（一）花燈歌舞在民俗活動中的地位

花燈歌舞在巢湖地區(qū)民俗活動節(jié)日儀式中是較為重要的一環(huán)。它不僅僅是一個簡單的節(jié)日慶典活動，更是民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了該地區(qū)民俗民風(fēng)的整體相貌。同時，承載著該地區(qū)人民生活勞作的內(nèi)在精神和文化底蘊。在春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及各種民間廟會、慶典活動中，花燈歌舞都是吸引廣大群眾、營造歡樂氣氛的重要手段。這種視覺盛宴不僅讓觀眾感受到節(jié)日的喜悅氣氛，同時也讓他們對自身傳統(tǒng)文化有了更深刻的認識和理解。歌舞表演則是花燈歌舞中不可或缺的一部分。表演者舞姿優(yōu)美，動作協(xié)調(diào)，既有傳統(tǒng)的民族舞蹈元素，也有現(xiàn)代的創(chuàng)新編排。花燈歌舞不僅展示了地方文化的獨特魅力，還傳遞了人們對美好生活的向往和祝福。通過這種形式，人們不僅能夠感受到節(jié)日的喜悅，還能進一步傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。

（二）融合現(xiàn)代審美的花燈歌舞

正月，各地儀式節(jié)慶活動非常頻繁，特別是半湯的花燈和龍燈表演。花燈集說唱、舞蹈、雜耍于一身，花燈由村里經(jīng)驗豐富的工匠制作，竹制框架外貼磨砂紙，內(nèi)部點上蠟燭，夜晚燈光效果極佳。鬧花燈的村莊通常規(guī)模較大，儀式活動進程至少包含七個部分。倪翟村是遠近聞名的花燈表演重要場地，演員年齡跨度大，參與人數(shù)也是最多的。花燈歌舞首場在該村舉行，稱為“試燈”，吸引周邊村民前來觀看。試燈之夜，廣場上人山人海，有一些觀眾爬上樹，小孩騎在大人肩上，期待著花燈的開始。隨著鞭炮和鑼鼓聲響起，花燈表演正式開始，由兩位壯漢舉著寫有“倪府”的宮燈引領(lǐng)，最終在廣場兩側(cè)停下，宣告花燈正式開“鬧”。

節(jié)目《花挑子》由十歲左右的小姑娘們表演，她們身著紅色棉襖，挑著裝飾有蠟燭的花籃。隨后，五個穿著紅色勁裝的小男孩加入，他們裝扮成古代騎兵，手持馬鞭，變換隊形，最終呈現(xiàn)《五馬盤曹》的場景，象征著劉備的五虎上將圍困曹操。

接著是《打蓮湘》，清一色干練的小伙子，排成兩排，他們矯健而彪悍，每一個動作都非常整齊，每一次擊打蓮湘的“咔咔”聲都讓觀眾震撼。接著是《白蛇傳》，四個演員分別扮演許仙、法海、白娘子和小青，用廬劇唱腔夾雜道白，襯以花燈藝術(shù)，生動地展現(xiàn)出這個經(jīng)典凄美的民間愛情故事。《旱地行舟》和《車揚轎》是青年男子喜愛的節(jié)目，主角是村中十七八歲的漂亮姑娘，身著粉紅古裝，扮演大戶小姐，歌聲悅耳。她們的表演吸引了眾多青年男子。節(jié)目中有扮成滑稽角色的男性，手持蒲扇，即興編詞，逗趣搞笑。他唱著“鑼鼓一打咚咚鏘哎，幸福的日子萬年長……”并穿插葷段子，引得觀眾大笑，氣氛熱烈。丑婆子剛走，歌聲響起，《踩高蹺》的演員們穿著戲裝踩高蹺出場。觀眾需仰頭觀看，演員們邊唱邊繞圈，從裝扮中可以辨認出唐僧、豬八戒等角色，包括神仙和歷史人物，場面熱鬧非凡。

最后一個出場的是河蚌舞，那可是經(jīng)典中的經(jīng)典。這個節(jié)目已經(jīng)成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。一漁翁拿著漁網(wǎng)，和一個漂亮婦女扮演的河蚌精斗智斗勇，巨大的河蚌是帶著電池的花燈。漁翁與河蚌精的斗爭中，兩個演員不僅表現(xiàn)出高超的動作藝術(shù)，還表現(xiàn)出一幕幕喜劇色彩，是整個花燈最出彩的一環(huán)。這場隆重的“試燈”結(jié)束后，村里的花燈將于次日赴附近各村輪回演出，直到正月底。

花燈歌舞作為巢湖地區(qū)民俗文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。但在當今社會，將現(xiàn)代藝術(shù)元素融入傳統(tǒng)花燈歌舞，不僅能夠傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，還能賦予其新的生命力和時代感，使其符合現(xiàn)當代人的審美需求。

為適應(yīng)新媒體文化傳播發(fā)展，可以在舞臺技術(shù)上加入360度攝影技術(shù)，多媒體投影，LED背景，將傳統(tǒng)的花燈樣式與現(xiàn)代審美設(shè)計相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞；針對舞蹈動作和音樂創(chuàng)作方面，可以增加現(xiàn)代舞元素和電子音樂、流行元素等，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式賦予現(xiàn)代的審美內(nèi)容；而在儀式內(nèi)容上，可以保留傳統(tǒng)花燈的故事情節(jié)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代生活場景，拉近表演者與觀眾的距離。

通過這些創(chuàng)新實踐，花燈歌舞不僅能夠吸引更多年輕觀眾，還能在國際舞臺上展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，促進文化交流與傳播。

四、巢湖花燈歌舞的現(xiàn)狀和困境

花燈歌舞作為巢湖民歌獨有的舞蹈表演形式，具有深刻的文化內(nèi)涵，承載著巢湖人民民俗文化智慧的精華。

（一）傳承方式單一，傳承人數(shù)稀少

巢湖民歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人數(shù)量非常有限。截至2017年12月28日，僅有一位63歲的李家蓮老師入選國家級傳承人推薦名單。此外，省級傳承人也僅有一名70歲的彭聲揚老師。這種青黃不接的局面導(dǎo)致巢湖民歌的傳承面臨嚴重挑戰(zhàn)。花燈的傳承方式主要為“家族式傳承”，制作工藝多為口傳身教，注重實踐傳承，導(dǎo)致傳承方式單一，不適應(yīng)當前時代發(fā)展。

（二）傳承人才缺乏

目前巢湖民歌傳承人僅一位，且年齡偏高，同時，巢湖民歌還受到外來文化滲入的影響，花燈舞蹈還沒有非遺傳承人，面臨著人才后繼無人的困境。近些年，國家各地文化旅游相關(guān)部門對許多技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救，并設(shè)立國家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)項目，可以開展花燈制作和舞蹈表演培訓(xùn)，同時將巢湖民歌納入當?shù)馗咝Ｋ囆g(shù)教育課程，旨在激發(fā)年輕一代對巢湖民歌和花燈舞蹈的興趣和傳承。同時，花燈制作方面也嘗試將傳統(tǒng)花燈加入現(xiàn)代元素，從而創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美的新作品，以此注入新鮮血液來傳承這門藝術(shù)。

（三）創(chuàng)新意識缺乏

老一輩民間藝人思想守舊，缺乏創(chuàng)新精神，導(dǎo)致花燈文化在新時代的發(fā)展受到限制。另外，傳承途徑有限，花燈制作的技藝主要依靠師徒相傳，缺乏正規(guī)的教育和培訓(xùn)機制，這使得技藝的傳遞面臨中斷的威脅。

（四）公眾參與不足

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的深入探討中，發(fā)現(xiàn)了一個不容忽視的問題，那就是公眾參與嚴重不足。社會大眾對于巢湖民歌這一珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知程度和參與熱情普遍較低。這種缺乏廣泛社會參與的現(xiàn)狀，不僅限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，也削弱了其在現(xiàn)代社會中的影響力和生命力。

（五）資金匱乏

資金匱乏成為巢湖民歌和花燈歌舞在保護和傳承過程中面臨的一個重大挑戰(zhàn)。盡管當?shù)卣呀?jīng)表現(xiàn)出一定的重視態(tài)度，然而在實際的資金投入方面仍然顯得捉襟見肘，遠無法滿足這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的需求。由于資金不足，相關(guān)的保護措施和傳承活動難以順利開展，導(dǎo)致這些珍貴的文化形式面臨著逐漸被遺忘和消失的風(fēng)險。

五、展望巢湖花燈歌舞的未來

（一）巢湖花燈歌舞在新時代的功能

巢湖花燈歌舞作為一種獨特的地方文化現(xiàn)象，在兒童早期教育中扮演著關(guān)鍵角色，通過融入神話與寓言故事的舞蹈形式，促進了兒童對世界的認知和知識的積累。同時，該歌舞形式亦承載著對成人的教化與規(guī)范功能，通過傳遞積極向上的價值觀，引導(dǎo)人們遵循社會規(guī)范。在勞動領(lǐng)域，車水號子作為一種民歌形式，不僅緩解了勞動者的疲勞，提升了工作效率，還通過領(lǐng)唱與和聲的方式，協(xié)調(diào)了勞動節(jié)奏，增強了團隊協(xié)作。同時，花燈舞蹈中的民歌也充分表達了當?shù)爻埠嗣竦乃枷敫星椋从沉怂麄兲赜械男愿裉卣骱途衩婷玻谠撐幕膫鞑ヅc推廣方面，花燈歌舞代代相傳，既保留傳統(tǒng)技藝和表現(xiàn)形式，同時加入新的社會生活內(nèi)容，從而形成不斷革新的藝術(shù)風(fēng)格。如：《一支秧歌一趟秧》《巢湖美》《巢湖姑娘》等作品，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都根據(jù)時代進步，融入新的藝術(shù)元素和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)的花燈舞蹈展現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)貌。通過每年的節(jié)慶儀式舉行，其影響范圍也越來越廣，輻射整個安徽，當?shù)鼐用駥ψ陨砦幕院篮驼J同感大幅提升，不僅提高了勞動效率，同時也增強了社區(qū)集群的凝聚力。

因此，巢湖花燈舞蹈在教育、勞動、情感、民俗文化等多種方面都展現(xiàn)出新時代獨有的社會功能，也成為該地區(qū)文化發(fā)展不可缺少的部分。

（二）對巢湖花燈歌舞文化傳承的建議

1.保護與傳承，記錄與學(xué)習(xí)

非遺傳承人開展花燈技藝和舞蹈傳承的時候，將他們的技藝盡可能原汁原味地記錄下來，通過文字、視頻、舞譜、樂譜等多種形式進行保存。通過推廣宣傳舉辦民俗活動或者花燈舞蹈比賽，正如巢湖民歌比賽，擴大花燈舞蹈的影響力，加快傳播速度，吸收更多優(yōu)秀青年加入花燈舞蹈隊伍中，舉辦傳承人專業(yè)培訓(xùn)，從而提升專業(yè)水平，健全完整的傳承人培育與選拔機制，確保有足夠的傳承人能夠接任該藝術(shù)文化的傳播。

2.商業(yè)化發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品

開發(fā)“巢湖花燈”系列掛飾、玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品，利用現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和純手工制作相結(jié)合的方式，滿足不同消費者的需求。另外，還可以開發(fā)旅游景點，結(jié)合當?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展，開發(fā)以花燈為主題的旅游景點，提供一體化全方位服務(wù)，打造巢湖地方文化旅游與商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。

3.品牌建設(shè)，品牌推廣

通過各種媒體渠道，加大對“巢湖花燈”品牌的宣傳力度，提升其市場影響力。通過媒體宣傳、社區(qū)節(jié)慶儀式活動等方法，深化群眾對巢湖花燈舞蹈的認知，吸引安徽周邊地區(qū)人們前往參與民俗活動，同時能帶動該地旅游發(fā)展，形成良好的民俗文化生態(tài)圈。

4.加強學(xué)術(shù)建設(shè)研究

多鼓勵和支持高校教師對環(huán)巢湖文化進行深刻且全學(xué)科全方位的深入研究，從多角度挖掘花燈舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。另外，可以舉行多形式的研討會，并將研究成果進行宣傳，以提升巢湖花燈歌舞的地位和影響力。

5.學(xué)習(xí)先進的現(xiàn)代傳媒技術(shù)

如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、App、公眾號、抖音、微博等多種傳媒方式，多手段、多角度全面深化傳播路徑，從而改善目前花燈舞蹈的現(xiàn)狀，搶救這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

六、結(jié)語

綜上所述，花燈歌舞文化是先輩們智慧勞動的結(jié)晶，隨著時代的不斷發(fā)展和進步，其文化樣貌有新的形式，但其內(nèi)涵仍然具有當?shù)卦嫉拿袼孜幕卣鳎瑧?yīng)當用科學(xué)的方式保護傳承這些文化，同時，深度挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，體會先輩們智慧精神的精髓。因為這也是象征中華民族的文化符號。文化的傳承和發(fā)展有利于人們對自身文化的認同，提高民族凝聚力。

參考文獻：

[1]曹曉燕.從文化藝術(shù)特質(zhì)看巢湖民歌的現(xiàn)代傳承[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2013（02）：71-75.

[2]陳茜.談巢湖民歌的流變與傳承[J].巢湖學(xué)院學(xué)報，2009（02）：86-88+92.

[3]張濤.巢湖民歌的民俗學(xué)研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2018年.

[4]羅蓉.巢湖民歌社會記憶建構(gòu)機制初探：以“口述檔案”形式為中心[J].大連大學(xué)學(xué)報，2023（01）：37-42.

[5]趙艷艷.巢湖民歌的審美特質(zhì)[J].黃河之聲，2016（03）：75.

[6]周榮鳳.數(shù)字化時代巢湖民歌的傳承與保護：基于口述史研究[J].智庫時代，2019（01）：127-129.

[7]王喆.現(xiàn)代巢湖秧歌的“跨界”屬性探析[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2019（03）：66-68.

基金項目：本文為安徽省教育廳科學(xué)研究基金項目，項目名稱：環(huán)巢湖民俗文化花燈歌舞傳承發(fā)展研究，項目編號：XWY-202118。