獨樂園營造對洛陽黃河生態(tài)廊道建設的啟示

張琳 梁雅明 王珊珊

摘 要：司馬光是北宋時期洛陽地區(qū)的文化名流，其宅院獨樂園是最具代表性的中國古典園林之一，其造園理念與營造方式不僅是道家“尚隱”精神的映射，還體現(xiàn)出北宋時期的人居觀念及文化特征。當代生態(tài)景觀環(huán)境建設為人們緩解精神壓力、帶來愉悅體驗起到重要作用。研究如何在黃河生態(tài)廊道建設中融入人文景觀精神，有利于使人們在普遍精神壓力繁重的社會背景下，享受到更多的精神愉悅體驗。將獨樂園的營造思想和方式與洛陽的黃河生態(tài)廊道景觀建設進行對比分析，通過創(chuàng)造生態(tài)空間、注重人文歷史傳承、建設可持續(xù)的人文景觀等方式，將景觀物質(zhì)實體與人的內(nèi)在精神需求融為一體。

關(guān)鍵詞：獨樂園；園林營造；洛陽黃河生態(tài)廊道；景觀建設

基金項目：本文系河南省軟科學研究計劃項目“基于‘公園城市理念下的城市公共空間改造與提升策略研究”（232400410015）、河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“河洛石刻藝術(shù)視覺文化基因模型構(gòu)建研究”（SKL-2023-1909）研究成果。

一、獨樂園營造

（一）營造背景

中國古典園林在每個歷史時期均孕育了與當時當?shù)氐纳鐣幕嗷ソ豢椀慕艹鰣@林范例。北宋時期，洛陽地區(qū)繁榮昌盛，是北宋的政治、經(jīng)濟以及文化中心，擁有許多保留至今的文人私家園林遺產(chǎn)。獨樂園是北宋名相司馬光于熙寧六年（1073年）創(chuàng)建的，是司馬光在洛陽的主要居住宅院，他同家人常常居住于此。獨樂園是宅園一體的城市山水園，在洛陽諸園中雖面積較小，但富于野趣。園中建筑疏朗，水岸曲折，林木茂盛，輔以花卉，極具山水林泉自然之美，蘊含豐富的文化典故與哲學內(nèi)涵。因此，對北宋獨樂園的園林思想進行深入研究，積極傳承傳統(tǒng)園林建造的智慧，對于當代洛陽黃河生態(tài)廊道景觀建設有重要的參考價值。

（二）營造思想

司馬光堅守儒家“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的“道隱”思想，加之受白居易“中隱”思想與其建造的履道坊宅園的影響，“道隱”思想成為獨樂園造園的重要思想之一。由于反對王安石變法，在朝堂備受排擠，司馬光請求外任。他在洛陽任職期間，遠離了朝堂，便將生活重心轉(zhuǎn)到文學編撰及園林營造上，其“獨樂”造園思想便在如此背景下孕育而生。據(jù)《獨樂園記》記載，獨樂園有七景，且這七處小景的營造，皆有典故（表1），同時與七景及各自的園林活動相對應，最終形成獨樂園“獨樂”與“道隱”的造景主題。

（三）景觀營造

獨樂園初建時，園中整體布局空間與園林景觀已基本成型，后有局部微改，整體無太大變化。由傳世的明代仇英《獨樂園圖》中的圖畫記載與獨樂園平面復原圖可知，獨樂園中大概有10畝園林，并通過分析，可以了解到獨樂園的整體布局及七景的具體營造手法。獨樂園中的主要建筑有讀書堂、弄水軒、釣魚庵和種竹齋等，它們相連構(gòu)成清晰的功能分區(qū)，呈現(xiàn)出舒適的景觀格局，且獨樂園以大規(guī)模的幾何軸線感透露出強烈的儒家思想和理學氣息。讀書堂是獨樂園的重點區(qū)域，庭院中庭周圍的植被豐富多樣；見山堂利用中國古典園林建造手法，展現(xiàn)出極其自然的生態(tài)美學特征；采藥圃種植了各類草藥，配有標識牌用于中藥知識學習；澆花亭以花圃圍繞著建筑，種植了各類花草；弄水軒采用中央水域設計方式，將流動水系與靜水池進行充分結(jié)合；釣魚庵建在水域中央，為竹制草屋形態(tài)；種竹齋以竹林為主要元素，創(chuàng)造了半封閉空間。通過欣賞和學習這些建筑及景觀，可以達到休身養(yǎng)性和靜心學習的目的。

二、洛陽黃河生態(tài)廊道建設現(xiàn)狀

黃河生態(tài)廊道景觀建設在生態(tài)文明建設背景下，涉及生態(tài)保護、城市發(fā)展和居民生活等領(lǐng)域，具有廣泛的學術(shù)價值和實踐意義。2021年，洛陽市建成了全長287.5公里的黃河生態(tài)廊道。洛陽黃河生態(tài)廊道整體有效串聯(lián)了小浪底及大河田園等的生態(tài)景觀和人文旅游資源，進一步強調(diào)了其在整個黃河流域生態(tài)保護和文旅發(fā)展中的關(guān)鍵作用。洛陽黃河生態(tài)廊道區(qū)位特殊，是典型的生態(tài)安全屏障區(qū)域，擁有豐富而獨特的生態(tài)系統(tǒng)，同時洛陽有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，洛陽黃河生態(tài)廊道與這些文化景觀和歷史遺跡相互交織。因此，對洛陽黃河生態(tài)廊道進行研究，不僅可以探討黃河流域生態(tài)與黃河及洛陽文化之間的相互關(guān)系，考慮如何在保護自然的同時，保留文化遺產(chǎn)，還可以研究如何將生態(tài)保護與歷史文化相結(jié)合，建設生態(tài)廊道的人文主義關(guān)懷。

通過對洛陽黃河生態(tài)廊道的現(xiàn)狀分析，其目前主要的景觀可分為自然型景觀和農(nóng)耕型景觀，但在其景觀建設方面存在較多問題。第一，黃河生態(tài)廊道的自然型景觀建設僅以黃河山水景觀觀賞為主，缺乏對黃河文化及洛陽文化的可視化展示，無法讓人們在欣賞黃河景觀的同時，更好地感受與之相匹配的黃河地域文化，并且針對黃河濕地的自然生態(tài)教育部分的建設還有待完善。第二，洛陽黃河生態(tài)廊道的農(nóng)業(yè)型景觀建設缺乏對洛陽黃河沿岸地區(qū)千年農(nóng)耕文明發(fā)展歷程的文化展示，且缺乏多樣化的、具有地域特色的農(nóng)耕景觀，無法讓人們在觀賞農(nóng)業(yè)景觀時，獲得較強的歸屬感。第三，洛陽黃河生態(tài)廊道建設偏向于生態(tài)建設，缺乏以展示黃河文化為主的文化景觀項目，且廊道沿岸的文化性景觀的多元性與文化內(nèi)涵缺失，黃河特色未能有效凸顯，地域文化也未得到有效發(fā)展和創(chuàng)新。第四，洛陽黃河生態(tài)廊道建設的綜合性文旅特色不明顯，康養(yǎng)型景觀建設還有待加強，因此，如何更好地發(fā)掘廊道潛在的文化與康養(yǎng)資源也是洛陽黃河生態(tài)廊道建設急需解決的問題。

三、獨樂園思想下洛陽黃河生態(tài)廊道的

景觀建設意見

獨樂園的營造思想融合了儒家“道隱”的哲學精神及深厚的人文傳統(tǒng)，這些特質(zhì)與洛陽黃河生態(tài)廊道的建設目標相契合。首先，獨樂園強調(diào)與自然和諧共生，這也正是洛陽黃河生態(tài)廊道所追求的生態(tài)恢復和可持續(xù)發(fā)展的目標。其次，獨樂園承載了豐富的農(nóng)耕文化和人文歷史資源，這也為洛陽黃河生態(tài)廊道提供了建設框架，幫助其在現(xiàn)代環(huán)境中重新塑造和傳承這些文化。最后，獨樂園為洛陽黃河生態(tài)廊道的康養(yǎng)景觀構(gòu)建提供了啟示，指導其如何結(jié)合自然和當?shù)匚幕瑸槭忻裉峁┮粋€身心放松和健康修養(yǎng)的綠色空間。因此，獨樂園為洛陽黃河生態(tài)廊道提供的借鑒更多是一種將自然和文化相結(jié)合的哲學思維方式與方法。在洛陽黃河生態(tài)廊道的景觀建設中，可以通過生態(tài)美學、農(nóng)耕文化以及地域人文景觀三個方面，提升洛陽黃河沿岸的生態(tài)美學價值，傳承黃河農(nóng)耕文化，為市民提供休閑放松場所。

（一）洛陽黃河生態(tài)廊道景觀的生態(tài)美學價值

在洛陽黃河生態(tài)廊道生態(tài)景觀建設中，我們推崇獨樂園中見山臺的設計理念。這種設計手法以借景特質(zhì)而著稱，通過小景映襯大景，可以在山脈高地營造高臺結(jié)構(gòu)，高臺建設所呈現(xiàn)的“道隱”氛圍，能讓人們在城市喧囂之外感受自然和文化的魅力，并且高臺設計還有助于運用視覺展示手段呈現(xiàn)黃河文化的精髓，使人們更為直觀地了解和體驗黃河文化的內(nèi)涵。這種創(chuàng)新性建設有助于提升人們對環(huán)境與文化的體驗和認知。其中，黃河濕地自然保護區(qū)不僅僅是生態(tài)保護的重要載體，還為人們提供了體驗黃河之美的機會。同時，生態(tài)景觀也是生態(tài)教育的良好平臺。因此在洛陽黃河生態(tài)廊道的濕地親水型景觀建設中，我們可以借鑒獨樂園讀書堂的建造手法，進行黃河沿岸濕地生態(tài)教育項目、黃河沿岸景區(qū)親水項目的建設，以達到幫助公眾更深入了解黃河的生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護意識，培養(yǎng)正確的價值觀的目的。打造現(xiàn)代化黃河生態(tài)廊道景觀，提高黃河生態(tài)環(huán)境承載力，同時也要通過自然景觀設計來提升當?shù)鼐坝^的美學價值，以滿足人們的心理需求與精神寄托。

（二）洛陽黃河生態(tài)廊道景觀的農(nóng)耕文化展現(xiàn)

洛陽作為千年古都，承載著悠久的農(nóng)業(yè)文明歷史，因而在洛陽黃河生態(tài)廊道景觀的規(guī)劃中，可以借鑒司馬光在采藥圃和澆花亭的設計理念，引入更多的農(nóng)耕文化元素。這包括但不限于建設河南農(nóng)業(yè)歷史文明展示區(qū)和現(xiàn)代農(nóng)耕文明體驗區(qū)等，以展示洛陽豐富的千年石器農(nóng)耕文化與河南現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明。如通過展示新石器時期裴李崗文化中的石器糧食加工、東漢時期的陶制農(nóng)具等，讓人們深刻感受農(nóng)耕文明的演變歷程。農(nóng)旅建設可涵蓋傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐及傳統(tǒng)手工藝品制作等方面，以增進人們對洛陽農(nóng)耕文化的理解，并為洛陽千年農(nóng)耕文明的保護做出貢獻。同時，以現(xiàn)代的建筑手法將洛陽農(nóng)耕文化特色景觀元素運用到黃河生態(tài)廊道沿岸鄉(xiāng)村景觀設計中，使洛陽農(nóng)耕文化得以傳承與創(chuàng)新，打造黃河沿岸鄉(xiāng)村“人—水—環(huán)境”耦合下的地標性鄉(xiāng)村生態(tài)景觀。此外，建設部分第三產(chǎn)業(yè)屬性的農(nóng)業(yè)景觀，增強獨特的地域文化性、游客參與性以及鄉(xiāng)村景觀的觀賞性，讓人們回歸土地，參與農(nóng)業(yè)活動，例如種植、收割、農(nóng)產(chǎn)品加工等，進而使人們建立對土地的親密聯(lián)系，形成對地域的認同感和對自然的歸屬感。這也有助于增加個體對土地生態(tài)系統(tǒng)的情感投入和培養(yǎng)人們對環(huán)境的保護意識。

（三）洛陽黃河生態(tài)廊道景觀的地域文化內(nèi)涵

應利用洛陽獨特的地理位置和資源優(yōu)勢對黃河生態(tài)廊道自然景觀進行保護修復，深度挖掘洛陽文化內(nèi)涵，在黃河生態(tài)廊道沿岸人文景觀建設中融入黃河文化及漢唐文化等傳統(tǒng)元素，創(chuàng)建文旅研學基地和療養(yǎng)居所等。在具體的黃河文化景觀設計中，可以提取黃河傳統(tǒng)文化和自然元素，以及反映黃河文化的藝術(shù)和歷史元素，如黃河灣、青銅鼎、陶塤、甲骨文等，將它們作為景觀設計的創(chuàng)作靈感來源。通過選擇黃河與洛陽文化中的代表性歷史傳說，將其轉(zhuǎn)化為景觀中的敘事元素，并通過雕塑、壁畫、標識或信息板等方式呈現(xiàn)出來，以更直觀的方式向游客展示河洛文化的歷史。在黃河特色民宿與療養(yǎng)居所的建設中，可以參考司馬光在釣魚庵與弄水軒中的設計理念，將休閑游憩和療養(yǎng)視為主要建設方向。結(jié)合洛陽歷史園林、黃河傳統(tǒng)文化以及當?shù)靥厣参铮蛟鞚h唐主題的中式園林景觀。在如今喧囂的社會環(huán)境中，特色休養(yǎng)度假區(qū)建設旨在在寧靜的自然環(huán)境中，為公眾創(chuàng)造一個可以進行思索的空間，以滿足當代社會人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，提供一種可以短期遠離喧囂與焦慮的心理舒緩基地。

因此，在進行洛陽黃河生態(tài)廊道景觀建設時，不能僅限于挖掘黃河景觀的觀賞價值與農(nóng)業(yè)景觀的經(jīng)濟價值，要在尊重歷史文化資源的前提下，深入整合并合理提取黃河文化與洛陽文化的地域元素，將其與黃河生態(tài)廊道景觀設計結(jié)合起來，營造具有黃河文化特色的文化景觀。

五、結(jié)語

司馬光獨樂園的建設，以“道隱”和“獨樂”為核心理念，巧妙地融合了自然景觀與人文構(gòu)造景觀，達到了園林景觀創(chuàng)造中生態(tài)與人文的卓越和諧效果。司馬光所展現(xiàn)的園林建設理念和技法為當代設計洛陽黃河生態(tài)廊道景觀提供了重要啟示。在洛陽黃河生態(tài)廊道景觀設計中，我們需著眼于融入黃河文化情感，將人文關(guān)懷置于首位，在黃河景觀中注入精神和靈魂，從而提升其內(nèi)涵和價值。另外，我們還需強調(diào)人文歷史與自然環(huán)境的統(tǒng)一，將現(xiàn)代性與歷史性、民族特色與共同審美相結(jié)合，以及促進自然精神與人文情感的有機融合，創(chuàng)造出富有時代感、歷史性和地域特色的，同時蘊含人文關(guān)懷的景觀作品，為人們提供獨特的視覺審美和內(nèi)在精神體驗，喚起人們對傳統(tǒng)文化、自然環(huán)境和現(xiàn)代生活的珍視和尊重。同時，這也提醒我們在洛陽黃河生態(tài)廊道景觀設計中，需要結(jié)合當?shù)丨h(huán)境特征，積極傳承傳統(tǒng)園林的建造智慧，并不斷創(chuàng)新，為洛陽黃河生態(tài)廊道景觀賦予新的精神和靈魂。

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作者簡介：

張琳，河南科技大學藝術(shù)與設計學院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設計。

梁雅明，碩士，河南科技大學藝術(shù)與設計學院副教授。研究方向：視覺傳達設計、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計、包裝藝術(shù)設計。

王珊珊，碩士，河南科技大學藝術(shù)與設計學院講師。研究方向：景觀規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)。