從吉祥文字紋看漢代著裝風(fēng)尚

陳寒蕾, 王樹金, 夏添

(1.北京服裝學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,北京 100105;2.深圳技術(shù)大學(xué) 服飾技術(shù)學(xué)院,廣東 深圳 518118;3.湖南工程學(xué)院 紡織服裝學(xué)院,湖南 湘潭 411104)

《春秋左傳正義·定公十年》記載:“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,謂之華。”漢代以前,皇帝的服飾上繡(繪)有天地、自然之象的圖案,其中十二章紋經(jīng)過演變并確定為服飾等級(jí)的象征。至漢代,文字圖符在物質(zhì)文化生活中俯拾皆是,大量銘文銅鏡、青銅器、漆木器、瓦當(dāng)、畫像石題記上裝飾著吉語文字,字體包括篆書、鳥蟲書、隸書。同時(shí)期,吉祥文字也被作為服飾紋樣。在人們向往美好生活的社會(huì)背景下,漢代服飾彰施五色并飾以吉語,吉祥文字紋成為織繡品重要的裝飾圖案之一。漢代紡織品上的吉祥文字紋應(yīng)是受到了同時(shí)期甚至早期瓦當(dāng)、銅鏡等吉祥文字紋樣影響而出現(xiàn)。筆者通過梳理出土服飾實(shí)物,縱、橫向剖析漢代紡織品上吉祥文字紋的裝飾特征及文化內(nèi)涵,進(jìn)而探析漢代著裝風(fēng)尚。

1 吉祥文字紋類型及裝飾藝術(shù)特征

1.1 追求富貴類裝飾文字

“貴富”“富貴”類文字是早期西漢銅鏡的典型裝飾內(nèi)容。如淮南市博物館館藏西漢早期博局銅鏡上鑄有篆書“大樂貴富,得所好”[1],陜西歷史博物館館藏西漢四乳草葉紋鏡上鑄“長貴富,樂無事”銘文[2]。到了新莽、東漢時(shí)期,這種表達(dá)“富貴”愿望的銘文銅鏡愈來愈多,如山東博物館館藏的東漢神獸紋鏡,其銘文有“富且昌,宜侯王,師命長生如石,位至三公,壽如東王父西王母仙人,子立至公侯。”[3]將富貴、長生、官爵、子孫綿延諸多世俗祈愿融合于一身。

漢代,“富貴”主題文字紋在紡織品中主要飾于隨葬衣衾、袍服、手衣、足服、棺飾、妝奩包裹等。目前,已知最早的飾“富貴”主題文字紋的紡織品有西漢初期馬王堆1號(hào)墓出土的灰麻布包裹層、3副手套、錦飾內(nèi)棺上的貼毛錦緣飾、“信期繡”絹夾袱上的“千金”絳(見圖1)等,這說明早在西漢初期,先民已將吉祥文字應(yīng)用在紡織品上。中國絲綢博物館收藏了一件東漢時(shí)期對(duì)鳥對(duì)獸“宜王”文字織錦袍、一雙對(duì)鳥對(duì)獸“宜王”文字織錦蔓草紋刺繡襪,從紋樣圖案特征看應(yīng)當(dāng)出土于新疆地區(qū)。從文字紋位置來看,由于“千金”“宜王”兩個(gè)字的組合單元使紋樣較窄、短,以其為紋樣的二方連續(xù)式重復(fù)提花組織織物呈現(xiàn)條狀。此類絳帶常被用作服飾的緣,或拼縫連接不同面料,可遮擋手工縫紉工藝的瑕疵,起到裝飾美化作用。

圖1 “千金”絳紋樣

中國絲綢博物館館藏一件“恩澤”錦,由5塊相同的織錦殘片拼縫而成[4],把左邊一塊平移到左邊第2塊的右邊,紋樣可以完整拼合,并且通過銘文內(nèi)容可知其順序?yàn)椤岸鳚上職q大孰宜子孫富貴壽”。尼雅墓出土一枚漢鏡鑄有“君宜高官”銘文[5],屬于典型的中原漢式銅鏡;山普拉墓出土漢鏡鑄“宜家長貴”篆字[5]。織錦與銅鏡裝飾同類吉祥文字,證明了二者的共時(shí)性,這也是漢文化在西域地區(qū)傳播的典型物證。

1.2 希望安樂類裝飾文字

漢代紡織品上常見有“安樂”“長樂”“如意”“吉祥”等文字紋,考古實(shí)物主要見于長沙、尼雅、樓蘭遺址。如西漢馬王堆3號(hào)墓竹笥里褐色菱紋綺絲綿袍殘片中有豎排篆書文字“安樂如意長壽無極”[6];東漢尼雅8號(hào)墓出土男尸錦枕,系用一整幅“安樂如意長壽無亟(極)”織錦[7]裁制而成;民豐縣北沙漠古遺址還出土一件“萬世如意”銘文錦袍[8];尼雅遺址1號(hào)墓出土的東漢織錦女褲,在云氣神獸紋之間從右至左飾有“長樂大明光”文字[9];新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏一件織錦織有“大長樂明光承福受右”漢字銘文[5];還有一件綠地“長樂明光”錦(見圖2)[10]。

圖2 “長樂明光”文字錦

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館藏一件征集自青海的“長樂明光”錦殘片(見圖3);1913年斯坦因在新疆樓蘭古城附近發(fā)現(xiàn)“長樂明光”文字織錦殘片;1980年在樓蘭古城考古發(fā)掘一件“長樂明光”文字織錦,圖案以動(dòng)物紋為主體,其間排布“長樂明光”4字,寄寓吉祥,紋樣疏密有致,色彩富麗。據(jù)比較,這3件“長樂明光”織錦殘片的紋樣、銘文內(nèi)容及排布規(guī)律近乎一致,應(yīng)是同一作坊織造的文字紋織錦[11]。

圖3 “長樂明光”文字錦殘片

1.3 祈求長壽類裝飾文字

關(guān)于祈求健康長壽、長生久視的吉祥文字紋織錦也有不少考古發(fā)現(xiàn)。尼雅遺址431號(hào)夫妻合葬墓出土的織錦襯袖殘片(見圖4),其變形云紋、瑞獸紋間隙織有隸書“延年益壽大宜子孫”字樣[5]。與其紋樣、銘文一模一樣的織錦,還見于中國國家博物館藏一雙東漢高靿錦襪,這雙襪子應(yīng)當(dāng)也是431號(hào)夫妻合葬墓中出土。

圖4 “延年益壽大宜子孫”文字織錦殘片

此外,1913年,英國人斯坦因在古樓蘭東漢墓中發(fā)現(xiàn)了“延年益壽”文字織錦、“延年益壽大宜子孫”文字織錦等諸多殘片;1931年,瑞典人F·貝格曼在羅布泊地區(qū)采集到“延年益壽大宜子孫”文字織錦;加瓦艾日克墓地出土“延年益壽長葆子孫”錦等[12];還有一個(gè)紅地織錦小殘片,上飾“萬年益壽”文字(見圖5)[10];莫斯科博物館收藏有米努斯辛克奧格拉赫提古墓出土的“益壽大”錦和“延年益壽”錦的殘片;蒙古諾因?yàn)趵倥钩鐾亮恕靶律耢`廣成壽萬年”文字織錦、“群鵠頌昌萬歲宜子孫”文字織錦殘片[13]等,這些文字錦佐證了漢文化“延年益壽”“葆生后嗣”觀念在“絲綢之路”沿線地區(qū)的廣泛傳播。

圖5 “萬年益壽”文字織錦

1.4 庇佑親人類裝飾文字

尼雅遺址8號(hào)墓男主人袍服衣襟即用“延年益壽長葆生孫”錦、“安樂繡文大宜子孫”錦鑲邊。此外,筆者發(fā)現(xiàn)不少織錦銘文中有保佑 “二親(父母)”“兄弟”“子孫”等直系親屬的吉祥語。如尼雅遺址出土一雙錦手套(見圖6),織有“世毋極錦宜二親傳子孫”文字[14],其形制與馬王堆漢墓出土的手套相似,據(jù)此推測(cè),圖6中手套當(dāng)源自西漢初期。

圖6 “世毋極錦宜二親傳子孫”文字錦手套

中國絲綢博物館藏有兩件“歲大孰常葆子孫熙兄弟茂盛”錦,云氣動(dòng)物錦中織入吉祥文字,把當(dāng)時(shí)人們對(duì)得道升仙、蔭及子孫的渴望表達(dá)得淋漓盡致。在尼雅出土有相似的織物,其銘文為“恩澤下歲大孰常葆子孫息兄弟茂盛無極”。

在銅鏡之中,也常見有關(guān)庇佑“二親”“兄弟”“妻子”“子孫”的吉祥語,如中國國家博物館館藏一枚柏氏神人車馬銅鏡,鏡上銘文有“長保二親天力(利)”字樣,上海博物館藏有一新莽銅鏡,其上銘文有“長保二親及妻子”[15]。孝敬父母雙親,尊重愛護(hù)兄弟姐妹,蔭澤子孫,這些都是漢朝大力提倡和宣揚(yáng)的“父慈子孝,兄友弟恭”儒家思想的直接體現(xiàn)。

1.5 祝愿國泰民安類裝飾文字

新疆維吾爾自治區(qū)博物館館藏尼雅出土的“五星出東方利中國”錦護(hù)膊聞名于世(見圖7)[5],它可與墓中出土的“討南羌”錦綴合,經(jīng)中國絲綢博物館研究與復(fù)織,可知其完整銘文是“五星出東方利中國,討南羌,四夷服,單于降,與天無極”。柯岑基金會(huì)藏有一件五色錦,漢字為“中國大昌,四夷服,誅南羌,樂安定,與天毋疆”[16]。這兩件織錦上駢儷對(duì)仗的讖言,既映射了統(tǒng)治王朝希望國家強(qiáng)大昌盛、各族人民和睦相處、社會(huì)永遠(yuǎn)安定的美好祝愿,又是平民百姓期盼美好生活的寫照。樓蘭L.C墓地發(fā)現(xiàn)的東漢“永昌”錦殘片[17],雖只存了“永昌”二字,仍可窺見時(shí)人希望國家永遠(yuǎn)昌盛的美好愿望。

圖7 “五星出東方利中國”文字錦護(hù)膊

在漢鏡中也常見此類祝語銘文,如長沙伍家?guī)X墓出土西漢“中國大寧”銅鏡,鏡緣一周鑄有52字吉祥銘文:“圣人之作鏡兮,取氣于五行。生于道康兮,咸有文章。光象日月,其質(zhì)清剛。以視玉容兮,辟去不羊(祥)。中國大寧,子孫益昌,黃常(裳)元吉,有紀(jì)剛(綱)。”[18]廣西壯族自治區(qū)博物館館藏東漢鎏金博局鏡上鑄有“中國大寧宜孫子”銘文[19];武漢博物館一枚館藏漢鏡上有銘文“青蓋作鏡四夷服,多賀中國人民富,云雨時(shí)節(jié)五谷熟。”此外,遠(yuǎn)在東南沿海的香港漢墓也發(fā)現(xiàn)了類似的吉祥語銘文磚,李鄭漢墓出土了多件物品帶有模印“大吉番禺”“番禺大治歷”等隸書文字。經(jīng)專家考釋,“番禺”是地名,“大吉番禺”是指“祝頌番禺好運(yùn)”,“番禺大治歷”寓意相近,指“祝愿番禺平安”[20]。織錦與銅鏡等載體中呈現(xiàn)的該類文字都表達(dá)了人們希望國家安寧、子孫昌盛、人民富足、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好心愿,也證明該類吉語是漢代流行的文字紋裝飾主題之一。

2 漢代吉祥文字紋之著裝風(fēng)尚成因探討

2.1 祈求富貴、安樂文字與漢代儒家思想

兩漢時(shí)期疆域空前遼闊,政府急需更多官吏治理國家,而選官標(biāo)準(zhǔn)基本依據(jù)儒家思想,并倡導(dǎo)“學(xué)優(yōu)則仕”。人們把追求榮華富貴、官至公卿、爵至王侯等作為目標(biāo)。因此,儒家學(xué)說得以廣泛傳播,即便在遙遠(yuǎn)的西域都護(hù)府等地,亦深受其影響。《史記·貨殖列傳》記載:“千金之家比一都之君,巨萬者乃與王者同樂。”“富貴”包括經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)上的“富足”和社會(huì)地位上的“尊貴”雙重含義。擁有“千金”“巨萬”財(cái)富是“大富”,獲封“王侯”“高官”屬“大貴”,二者兼有就是“富貴”或“貴富”。人們把這種美好愿望直接用吉祥文字裝飾在銅鏡、服飾上,如此則可日日看到,或者以此為奮斗目標(biāo)時(shí)時(shí)自我鼓勵(lì)。

兩漢時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定,人們希望永遠(yuǎn)過上平安快樂、吉祥如意的美好生活。儒學(xué)家桓譚《新論·辨惑》中提出“五福”之一即為“安樂”。受其影響,很多漢朝瓦當(dāng)、銅鏡上都出現(xiàn)了類似銘文,并將其美好祝愿織入紡織品,成為當(dāng)時(shí)紡織品中常見的一類吉祥文字裝飾題材。

2.2 祈求長壽文字與道家文化思想

先秦至秦漢時(shí)期,受道家思想的深刻影響,人們追求與天地日月同壽、永遠(yuǎn)長生不老,甚至成仙。兩漢時(shí)期國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定,人們生活得到極大改善,加上漢初的黃老思想、新莽和東漢時(shí)期讖緯思想大肆流行,以及受到漢武帝追求長生不老的影響,上行下效,“延年益壽”“與天相侍”“日月同光”“千秋萬歲與地毋極”“萬年益壽”等吉祥文字開始大量出現(xiàn)在瓦當(dāng)、銅鏡上。受此影響,紡織品也出現(xiàn)了此類祈求長壽的吉祥文字裝飾。

2.3 庇佑親人文字與繁衍生息理念

兩漢時(shí)期,政府為了增強(qiáng)國力,重視子嗣、希望人口增殖、重男輕女等生育思想成為主流[21],這種思想在織錦銘文中有著眾多體現(xiàn)。如斯坦因和F·貝格曼分別在古樓蘭東漢墓羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“韓仁繡文衣右(佑)子孫無極”文字錦[12],中國絲綢博物館藏有一套“長葆子孫”錦緣絹衣褲[22],新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏有尼雅遺址出土“德宜生子”文字織錦帽[2],以及新疆文物考古研究所藏有尼雅出土“宜子孫”文字織錦衣、“千秋萬歲宜子孫”錦枕[7]、 “安樂繡文大宜子孫”文字織錦[16]。漢朝重視子孫繁衍的思想,至少可追溯到東周,顯然是受到了周禮的影響。如戰(zhàn)國楚季茍盤、申公彭宇簠、父簠與父匜均有銘文“子子孫孫永寶用之”。楚王媵邛仲鐘亦有銘文“子子孫孫永保用之”。子孟有“子孫永壽用之”銘文等[23]。

多生子孫的前提就是要男女婚配。婚姻是生育的前提,所以漢朝人非常重視婚姻家庭問題,主張婚姻以時(shí)。《禮記·昏義》云:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。故君子重之。”[21]尼雅遺址出土隸書“王侯合昏(婚)千秋萬歲宜子孫”錦衾(見圖8),表現(xiàn)出漢朝上層貴族祈求延年益壽、蔭葆子孫的心態(tài)[24]。這里的“王侯”,恐非實(shí)指被封為王或侯的爵位,而是前文所論希望如“王侯”般富貴。

圖8 “王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦衾局部

2.4 祝愿國泰民安文字與中華文明多元一體格局

漢朝長期國家統(tǒng)一,人們的心中已經(jīng)形成了胸懷天下、家國一體的情懷。這種情懷在織錦文字紋中時(shí)有展現(xiàn)。如樓蘭故城出土一件織有“望四海貴富壽為國慶”的東漢織錦(見圖9)[17]。此錦右側(cè)邊緣已殘,根據(jù)青地“望四海登高明”錦殘片[10](見圖10)判斷,二者圖案紋樣和文字極其相似,據(jù)此可補(bǔ)充前者織錦的文字并釋讀為:“登高明,望四海,貴富壽,為國慶”,這也是祝福國泰民安類吉語。柯岑基金會(huì)藏有“出寶太平風(fēng)雨時(shí)天下”錦殘片(見圖11),9個(gè)漢字穿插于動(dòng)物之間[16],顯然殘片銘文不完整,余字可釋讀為“出,寶太平,風(fēng)雨時(shí),天下”。從大量西漢初期“漢并天下”銘文瓦當(dāng)[2]來看,“天下”一詞含義可以等同于“國家”。

圖9 “望四海貴富壽為國慶”文字錦

圖10 “望四海登高明”文字錦

圖11 “出寶太平風(fēng)雨時(shí)天下”文字錦

根據(jù)相關(guān)史料與研究成果[25-28],兩漢時(shí)期天下一統(tǒng)、社會(huì)長期穩(wěn)定、中央日益集權(quán),且儒家倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想在漢境內(nèi)得到推廣,全國各地區(qū)、各人群,包括西域各族,對(duì)大漢王朝政權(quán)與儒家思想文化逐漸認(rèn)可與認(rèn)同,最終形成了“家國情懷”。織錦裝飾文字中出現(xiàn)了“四海”“天下”“國慶”等流行詞語,是中華文明多元一體格局形成的最直接證據(jù)。

2.5 文字紋錦與多元融匯的著裝風(fēng)尚

漢代織錦上的吉祥文字紋隨著經(jīng)錦提花技術(shù)的普及與推廣成為一種固定范式,即經(jīng)線顯花,單元紋樣較短,緯向循環(huán)紋樣的長度數(shù)倍于經(jīng)向單元紋樣高度,在舞人、茱萸、云氣、祥禽、瑞獸、忍冬蔓草間隙綴以吉祥文字紋橫列終幅。從雞鳴枕、衾、覆面等隨葬用具到袍、褲、襪、鞋、靴、帽、手套等服飾,再到佩囊、鏡衣、梳袋等配飾都由吉祥文字錦制成。新疆地區(qū)漢墓中的墓主人不論男女,周身服飾品紋飾相和諧,相近構(gòu)圖的云氣動(dòng)物紋如水波流動(dòng),構(gòu)成云氣、山巒,配以藍(lán)、綠、黃、絳、白五色,形成繁密而華麗的程式化錦紋。這種以波折起伏的云氣動(dòng)物紋填字的織錦裝飾方法沿襲久遠(yuǎn),其對(duì)漢晉至隋唐時(shí)期吸收外來文化的聯(lián)珠紋錦的環(huán)形骨骼填字裝飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如:部分隋代圓形聯(lián)珠紋錦開光內(nèi)外也見“胡”“胡王”“貴”“富”“昌”“天王化生”等字,是漢文化融匯了佛教文化、波斯薩珊王朝藝術(shù)的產(chǎn)物。在中國境內(nèi)曾考古出土過12—14 世紀(jì)的異文錦袍[29]。從漢經(jīng)晉唐到宋元,歷經(jīng)千百年的中外服飾跨文化的交流,彼此之間相互學(xué)習(xí)、借鑒,漢朝以文字作為服裝的一種時(shí)尚裝飾風(fēng)格,極有可能通過絲綢之路影響到了中亞、西亞地區(qū)的服飾。

這種做“加法”的裝飾藝術(shù)獨(dú)在漢晉蔚然成風(fēng),筆者認(rèn)為,①用錦裝斂填壙的喪葬制度使然,如《后漢書·鄧寇列傳》記載了鄧弘(東漢經(jīng)學(xué)家)初疾病,遺言悉以常服,不得用錦衣玉匣。棄用“錦衣玉匣”而以常服裝殮并非主流,云氣波折的銘文錦不論用于袍、褲大身還是領(lǐng)緣、袖緣、底擺緣,或是用于手套的掌部、指部,都塑造了整齊循環(huán)紋樣的華貴裝飾效果。因此,目前大量出土的漢代銘文錦是喪儀用錦裝飾制度使然。②五行五色觀念與讖緯、道家、儒家思想互動(dòng)的產(chǎn)物。從色彩看,絕大多數(shù)銘文錦經(jīng)線色彩配伍采用了五行五色,塑造了服飾的五色變化。西漢以降,道家乘云、乘蹻羽化成仙的信仰催生了云氣紋中的祥禽、瑞獸、羽人形象以及祈求長生久視的文字。世俗的生育主導(dǎo)思想演化為庇佑親人與繁衍生息的吉語。儒家經(jīng)世、治世的哲學(xué)促成了祈求富貴安樂、祝愿國泰民安的符號(hào)。隨著緯向提花技術(shù)的成熟,依賴經(jīng)線顯花的吉祥文字紋錦也趨于衰落,逐漸退出歷史舞臺(tái)。

3 結(jié)語

筆者通過橫向比較吉祥文字紋裝飾特征發(fā)現(xiàn),兩漢時(shí)期儒家思想主導(dǎo)選任官吏,在學(xué)優(yōu)則仕的思潮下,人們追求財(cái)富與社會(huì)地位,又在長期穩(wěn)定的社會(huì)格局下希冀平安喜樂,促成了服飾中的富貴、安樂文字紋。先秦秦漢時(shí)期的道家、黃老思想占據(jù)主導(dǎo)地位,新莽、東漢時(shí)期的讖緯思想流行,祈求長壽的文字紋映射了民眾追求長生久視的愿望,庇佑親人文字展現(xiàn)了漢代重視子嗣繁衍、婚姻和合的生育主導(dǎo)思想。銘文錦中的“四海”“天下”“國慶”直接驗(yàn)證了全國各地區(qū)、各人群,包括西域各族對(duì)大漢王朝的政權(quán)逐漸產(chǎn)生了認(rèn)同,同時(shí)對(duì)儒家思想文化亦表示出廣泛的吸收,最終形成了“家國情懷”。文字紋錦的“加法”裝飾藝術(shù)在漢晉時(shí)期的流行源于用錦裝斂填壙的喪葬制度以及五行五色觀念與讖緯、道家、儒家等多元文化融匯的著裝風(fēng)尚。